20110807 《法譬如水弘人文》大愛電視轉播高雄第二場
20110807 《法譬如水弘人文》高雄第三場
20110812 《慈悲水懺弘人文》台北第一場
20110813 《慈悲水懺弘人文》台北第二場
20110813 《慈悲水懺弘人文》台北第三場
20110813《慈悲水懺弘人文》台北第四場
20110814 《慈悲水懺弘人文》台北第五場
20110814 《慈悲水懺弘人文》大愛電視轉播台北第六場
20110814 《慈悲水懺弘人文》台北第七場
20110819《慈悲水懺弘人文》--- 台中第一場
20110820《慈悲水懺弘人文》--- 台中第二場
20110820《慈悲水懺弘人文》--- 台中第三場
20110820《慈悲水懺弘人文》--- 台中第四場
20110821《慈悲水懺弘人文》--- 台中第五場
20110821《慈悲水懺弘人文》--- 台中第六場
20110821《慈悲水懺弘人文》--- 台中第七場
20110827《法譬如水弘人文》彰化第一場
20110828《法譬如水弘人文》彰化第二場
20110828《法譬如水弘人文》彰化第三場
.
《慈悲三昧水懺》的造懺緣由 作懺緣起 為什麼會有這部懺文： 故事概述 唐朝悟達國師，法號知玄，年輕為遊學僧時，曾於某寺院掛單，與他方病重全身潰爛臭穢的出家人同住一處。 知玄很有愛心，不忍心，所以發心陪伴、照顧、洗滌他的身體，直到病僧身體康復。 病僧感恩知玄照顧，分別時，鄭重地說：「我實在無以為報，將來如果遇到困難，請到西蜀彭州九隴山，記得以兩顆松樹為標誌。」 時光飛逝，知玄精進修行，通達三藏教理，守戒精嚴，道德顯達。 知玄盛年的時候，正是懿宗皇帝在位時期，懿宗皇帝信仰佛法，請法師前來說法，聽了之後，深覺佛法的道理正確又深奧，因此皈依悟達法師，並拜悟達為國師，懿宗皇帝對國師非常禮遇恭敬；特賜沉香法座，以為國師升座說法之用。 悟達心中升起一絲貢高驕慢心，正當悟達國師歡喜升座時，一不小心他的膝蓋撞上法座，留下瘀青，瘀青慢慢腫脹化膿，之後不斷潰爛；懿宗皇帝遍請名醫為國師治療都無效用，瘡包日漸惡化，形成一個人面瘡。 悟達國師靜心思考自己為什麼會身受此苦？這分業要如何解除呢？想起年輕時照顧病僧，兩人分離之時，病僧話語似乎含有深意；遂向皇帝懇求前往尋找當年的病僧。 當年的病僧其實是迦諾迦尊者所化現，預料知玄日後有此業報，前來試探知玄的愛心，也為日後預先結下一分好緣。 悟達國師來到九隴山，從前那位病僧，正精神奕奕地在寺前迎接，見了面，悟達國師訴說身負人面瘡之苦，病僧說：「現在天晚了，明天我喚人帶你去山巖下洗一洗。」 第二天一早，小沙彌引領他到山巖下，伸手捧水時，突然聽到一個聲音，好像是人面瘡在說話：「你博覽群書，可曾聽過袁盎斬晁錯的故事？」 「你就是當初的袁盎，我就是晁錯。當時你殺我於東市，這段冤情可還記得？」 袁盎與晁錯皆為漢景帝朝臣，晁錯因上《削藩策》間接引發七國之亂。袁盎平素與晁錯不合，藉機向景帝進讒言，誘殺晁錯於東市，聲起刀落，整個人已經摔翻在地，一顆石頭正好掉進口中，他怨恨難當，將石頭咬得粉碎。 人面瘡接著說：「我立誓報仇，但是之後你棄官修行，十世為高僧，戒律精嚴，所以我無隙可乘。這次皇帝賜座，你一時歡喜生起驕慢心，業門開了，我才能趁機報仇。我糾纏你十世，自身也因此不得超生，苦不堪言。如今迦諾迦尊者教你以三昧水洗滌，解開了我的心結，從今以後，你我怨恨即一筆勾消。」 悟達好像經歷一場夢，回過神，掬手來洗，卻痛徹心髓昏到。醒來人面瘡已不見，要向尊者感恩，已經看不到那座寺院。 迦諾迦尊者的法像清水，洗滌了悟達國師身體的病痛，也洗除了過去的業累。悟達國師體會到因緣果報的可怕，即使十世修行，也抵不過一次結下的冤業，凡有所作，皆要受報。 自此，悟達國師留在九隴山築庵靜修，虔誠造懺。將他所懺悔的心得，配合佛法一一寫出來。告訴我們若起何種心念、造何等業，將得何項報應；也一一細數眾生的無明煩惱當以何種法水來滋潤、洗滌，因此《水懺》就是在告訴我們洗心的方法。此即《慈悲三昧水懺》的造懺緣由。 重點開示 為人處世要常保這分愛心。常說人的心就是一片大福田，每做一件好事，是在心田中種下一粒善種子，這粒種子能成就無量的福，所以一定要做好事。年輕的知玄若不是起了一分愛心去照顧病僧，人面瘡的業報不知何時才能消盡。 總而言之，人人提起警覺，時時將自己的心照顧好。愛心的門一旦打開，就不要再關起來。不但自己要做自己心地的農夫，也要去經營別人的心地，將人人心中的愛啟發出來。(P11) 凡夫的舉止動念無不是業，無不是罪。常聽人說：「我了解，我會改。」行為雖然在改，不過心業沒有改，因此業就無法可消。十世高僧尚有業報，何況我們凡夫，所以學佛要知道，業報受完了自然就消了，應該要真心歡喜接受，這樣就算是苦，心中也有感恩。(P14) 第二章開宗明義 第一節開啟懺悔法門(P16~19) 生命中很多的人、事、物不斷在累積，有的人生就在無明與無知中蹉跎，實在是悲哀的人生。 身處大時代，若能將生活中見聞；感觸諸事，好好累積下來，這都是未來的見證。見證什麼？見證佛陀的智慧。 兩千多年前我們在哪裡？答案雖無可考察，但必定是在六道中。 六道：天道、人道、地獄、畜生、餓鬼，以及阿修羅道。 阿修羅道遍布於五道，之所以將之獨立為一道，是因為六道中很多的苦樂，都是這類眾生所造成。 天人雖然享樂不盡，但還是有煩惱無明，所以容易起貪、瞋、癡;貪求不得就發瞋、發怒。天人會這樣，正是因為內心帶有修羅。 世間為什麼有這麼多的災難？人心若不脫離瞋恨鬥爭的心理狀態，社會上就常會有人惹事生非。這就是人間的修羅，也是造成人間苦難的根源。 如何才能從六道中解脫？如何才能遠離擾亂六道的修羅？ 應該先從人人的心中消除瞋恨，也就是要誠心「發露懺悔」。懺悔可以洗滌錯誤、罪過，降伏自我內心的無知、無明，糾正偏差的觀念。佛陀說法，無不是要我們往清淨光明的道路，就是人人心中的本性。內心淨化一分，就消除一分無明；再淨化一分，又消除一層無明的覆蔽；慢慢的，就能回歸光明、無污染、與佛同等的佛性。所以修行是少不了懺悔的心。 什麼是洗滌內心的清水？ 「法」就是內心的清水，能洗滌我們的惡習。可惜世人對於「法水」向來不懂得使用。好比天上若不下雨，地上就沒有水。其實土地底下還有一條水脈，只要向下挖掘，水很快就冒出來了；即使一下子找不到水脈，再用力挖深一點，一定能挖出水來。同樣的，得到了法的滋潤，心靈就能淨化。 法要往心裡尋找，才能以法水淨化人心。法水能洗淨內心污垢，化解煩惱無明。而掘水的方法，就是佛陀所教導的懺悔之法。 第二節《水懺》之名(P20~P23) 《水懺》全名《慈悲三昧水懺》，為什麼這部懺文要稱為《水懺》？ 將佛法比喻為水，凡夫心地無明垢重，要將心地清洗乾淨，必須用法。 心若能時時在佛法中，就不容易犯錯。假如犯了錯，唯有懺悔，才能消除諸惡習氣。 《水懺》懺文中講述的是因緣果報之理，因緣會合後，果報就生起。常聽到有人埋怨：「我已經在修行了，也做了很多好事，為什麼還會遇到這樣不好的事情？」其實悟達國師，十世為高僧，戒律精嚴，業門緊閉；但只是小小自我得意歡喜，業門一開，即導致人面瘡的果報。想想我們，只不過是一介凡夫，心門還常常大開，時時招惹煩惱進來，當惡因惡緣會合之際，自然衍生出諸多糾結。 會有人說：「這個人為人不錯，為什麼會這樣歹運？」 可知道，「為人不錯」是為來世積福，「這樣歹運」則是前世所造就，前世作惡先報，現在造福後享，都是照著一定的因果循環。大家若看得清楚因果的道理，自然能夠以平常心面對；知道因緣果報不爽，自然每個當下都會謹慎顧好自己的心、言、行。 年輕時的悟達國師，曾經付出一分無所求的愛心，這分因緣在他日後為人面瘡所苦時，生起一股得救的希望，「自種福田，自得福緣」，得到迦諾迦尊者以三昧水救拔他的苦難，化解人面瘡的冤仇。 在這一生中，當你發出一念愛心而去付出時，這顆種子、這個因就存在了，緣也就結下了。因為有好因，一定得好緣，會受好的果報。 業好比扎在身上的刺，沒有碰它，還沒有感覺；但碰撞到它時會很痛，這就是業障現前。當業障現前時，不純然都是不好的，當你知道痛的時候，就有機會拔出那根刺來；也就是障礙出現時，若能以智慧處理，業障就能夠轉化。 萬一都沒有感覺到痛，也就是沒有遇到境界，業因業緣一直覆藏著，雖然這一生沒有顯現，來生還是會現前。過去生中既然造了那分因，此生「因」生、「緣」聚，自然「果」成、「報」現；即使逃得了現在，也逃過了未來。 我們要以感恩心接受業報。業既已造，消業之道，唯有甘願；若不甘願，又會冤冤相報。相反的，甘願還，心會更開闊，就不會有煩惱。所以有智慧的人，就有能力化解業報。 為什麼能甘願接受呢？正是因為心中有法水。因此雖然身體受苦，心卻不苦，反而還能增加一分慧力。 今生所受的，是前生的自己所寫的劇本，因此該來的就要甘願接受。過一天，消一天的業；而此生是在為來生寫劇本，造一天福，就是積一天的好緣。 第三節轉惡緣為善緣(P24~P25) 在苦中懂得造福的人，不但能開啟心靈，而且不會再繼續造惡業，這種人就是「善惡分明」的人。因為自己以前曾經作惡，所以現在甘願受報；又因為在世間見到了苦、體會到了苦，所以知道人應該造福。此謂之「善惡分明」。 懂得「善惡分明」的人，自然時時會有懺悔心。比如想消除和某人之間的惡緣，可是自己在看到他的行為或聽到他的話語時，內心又起煩惱，這時就要趕緊懺悔，才能改變自己、欣賞別人，轉惡緣為善緣。 懺悔是真正的認錯，如此才能改過，也才能滅罪。惡若滅，善就生；愚痴滅，智慧生，這是一定的道理。學佛的人應該深信佛法，在日常生活中若能心行不離法，無論何種惡緣惡境現前都能歡喜接受，如此，隨著時間的流逝，不好的境界會慢慢消除，轉為好的境界。生活中若以善法待人處世，慢慢累積善緣，自然福生慧增。 懺悔是懺業障，所以常說要縮小自己，不要以為自己已經做很多了，其實還有很多自己不知道的微細的業，煩惱尚未去除，有的時候儘管行為已經改了，但是業的種子還沒有拔除，所以無法消除業報。因此現在所遇到的障礙，不是別人給的，而是自己過去所造的業緣所致。 懺悔是警惕自己、反省自己，但是懺悔之後還要回向、還要發願。為什麼要發願回向？因為修行不是獨善其身，修行應該是要走入人群，兼利他人。可是人群中污染很多，此時，我們更要藉由懺悔保持住自己的清淨心，接著才能回入娑婆去淨化他人。 第四節慈濟是慈悲道場(P26~P28) 好好照顧每一個起心動念，時時深自警惕；一念心能造就我們成佛，也會使我們輪迴六道，修行無他只在修這念心而已。 每天精進修行，「學佛是本分事，念佛就是練功夫」，能將凡夫心轉為佛心，這就是真學佛，也就是回歸我們的本性。 現在既已聽到佛陀的呼喚，應該迷途知返，把學佛認作本分事。回歸本性需要找到一條明路，這條路考驗著我們的功夫；念佛是練功夫，這套功夫是修行所必備，念得佛心為己心，就能切實踐行佛道。 1966年，我們建立了慈濟這個慈悲道場。 「慈」是與樂，讓人人知道幸福、懂得惜福、常常造福。 「濟」是拔苦，也就是濟度眾生身心的苦難，匯聚眾人愛的力量，去拔濟有形與無形的苦。 建立慈悲道場，是希望以慈濟的清流，注入人人的心，令人減輕煩惱，去除不當的見解，人與人之間相互疼惜，做到尊重生命，才能減少災難發生。 慈濟以臺灣花蓮為起點，現在已經普遍與國際間。其中很多感恩的故事，每一則故事無不是教化人間的題材，這就是人人心中慈悲的道場。 知本分是老實學佛，練功夫是要時時將自己的凡夫心、煩惱心，轉為佛與聖人的清淨境界。「挑柴運水無不是禪」，在吃飯喝茶之間，心都不會散亂，這就是功夫。 過去迦諾迦尊者以三昧水，為悟達國師洗去冤結，悟達國師則造《水懺》來回報迦諾迦尊者和天地眾生，悟達國師知恩回報，也請大家不要辜負悟達國師造懺的心意，不要辜負諸佛菩薩回入娑婆救度眾生的恩德，請大家要時時多用心。 懺悔法門已經開啟，慈悲道場也已經建立，現在就要從內心深入，洗滌煩惱垢穢。 第三章入懺(P30~P31) 「懺」是徹底改過、洗除垢穢之意。如果不能徹底覺悟，人生的垢穢將愈積愈厚，業也會愈造愈多。法譬如水，我們不但要用心接受法，更要身體力行。以前不知「法」的時候迷迷茫茫，現在知道了就要時時自我警惕。警惕也是法，不要認為聽經才是法。其實每天做早課、禮諸佛，念佛名，通通都是法。 每一尊佛在未成佛以前，都要經過發大心、立大願的過程。大心就是慈悲心，大願就是力量、願力。大心、大願如同人的兩足，唯有兩足著地，步伐平穩，才能一步一步從凡夫的境界通達佛境。從凡夫走向佛境的這條路，就是菩薩道。 在學佛路上，如何降伏不好的心念，順利抵達佛的境界？ 這就需要法了。破解煩惱的方法，是時時懺悔。遇到好人，要虛心就教，起感恩心；遇到壞人，也要以敬重心，感恩他現境讓我們消業。 《法華經》中提到佛陀為眾弟子授記，一向毀僧害佛的提婆達多，也在授記之列，而且成佛住世的時間，還比其他人更長。 有人就問：「提婆達多這麼壞，佛陀為什麼還為他授記？」 佛陀回答：「感恩提婆達多，若不是他，我不會有機會以種種方法教化大眾，所以提婆達多是我的善知識，他成就了我。」 同樣的道理，遇到不順利的人事，無論是不是故意來折磨我們，都要趕緊說：「感恩你來成就我。」而且做到心中無怨。這是消除業障最好的方法，也是誦懺的真實意義。 持誦《水懺》，要時時將懺文用在日常生活中。現在五濁三災不斷，我們更要提高警覺，時時起懺悔心。佛陀的智慧及古德祖師們的體會皆是法，法如清水，一一皆能洗淨我們的心。 感恩 月亮仁者分享