[2019年3月29日上午5：20] 農曆二月廿三日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1. 《法華經‧法師功德品第十九》經文：【若以舌根於大眾中有所演說，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂。又諸天子、天女，釋梵諸天，聞是深妙音聲，有所演說言論次第，皆悉來聽。】
2. 上人手札：「舌能宣揚世、出世法；世間一切諸有為法，是以言說雖有限量，由因其理則無窮盡。文中但論其言說，不論其舌嘗味識，辨別滋味之功劣， 而言能說之德勝，知其舌根圓滿故，具一千二百功德。」
（1）「舌頭的功能」：用心來了解。我們的舌頭，說話就是舌頭要動，而舌頭難道只是為了說話呢？所以我們來用心。平時大家在說話，到底用什麼說啊？我們現在開始就要用心在我們說話，舌頭還有什麼樣的功能、效用呢？我們現在先了解舌頭最重要的是要做什麼用？是要吃，還是要說話呢？先從說話來說它的功能。
（2）「舌能宣揚世、出世法」：我們舌根若是健康、乾乾淨淨，能夠宣揚世間法；在這個世間種種事事物物，如何來教育，出世法那就是再超越，有脫俗的道理；不離開世間法，這叫做世、出世法。
（3）「真理，無形無體相，舌能宣揚『世、出世法』」：道理要靠事物來體會，就是要有事物、人事來體會，才有辦法說出了真實理，因為真理無形無體相。若不是有人事，就不用再說道理了，因為人事的不解理，所以才會用道理，講道理來教人事，人事要用道理來做教育，相輔相成，世間一切的世間法，都要用出世法來教育。
（4）「凡夫，煩惱鋪心，得用真理解開煩惱」：要不然有的人想不開，煩惱鋪心這樣整個將我們掩蓋起來，這鋪心蓋地，將我們的心地都遮蓋掉了，就是煩惱。唯有用道理一層一層將這一項的無明掀開，將這一面的煩惱將它解開，解開煩惱就是要用真理。
（5）「世間一切諸有為法，轉識成智」：世間的事情，我們過去一段時間，一直在說「有為、無為」，轉識成智。人生的知識，都是在這個「有為法」的當中去評頭論足、去爭取，我是你非，世間的事事物物是你的、我的，我想要的得到了，足夠嗎？不夠，我還有很多種種的道理來說，「我需要這麼多」。就像有人事業做很大，很辛苦，每次若見面，「為何這麼久都沒有看到？」「我很辛苦，我很多事情做不完。」
（6）「警惕，不可起貪念」
（6-1）不斷擴展開發」：有人不斷擴展事業，開連鎖。完成又做很好，又有人邀繼續在國外發展生意，問他「難道需要？」「需要，那個國家，我們這個事業若去將它開拓起來，就能夠幫忙很多人有工作可做。」「說起來也是真的，但是當地讓別人去做啊。」「這是我們比較內行，我們這樣去開發，我想對我的公司也有利益。」等等的理由都有。
（6-2）「人心節節高，貪婪，不斷冒險錢滾錢」：又一段時間，連國外、國內也要再連鎖。他就說：「師父，已經不歸路了，我若是不繼續開發，我這些員工也就要失業了，這麼多家庭。」有理由，說得也沒有錯，「不過你得要衡量自己的能力，他說：「做生意都是這樣，借力使力，銀行我若不太去借，而我就這個企業做不起。」「你不用借錢，是為何做不起呢？」就說：「若每一個大企業家，都是銀行貸款要貸愈多……。」表示他的企業是做很大，銀行有來有去，大筆的進來，大筆的出去，這樣才是真正有資格是銀行的大客戶。「你做事業，做到得要與顧到銀行的大客戶啊？」這沒有辦法，就像類似這種，這全都是世間事，說不完。
（6-3）「起起落落」：有朝一日，「怎麼了？」垂頭喪氣，「我做不下去了。」「怎麼了呢？」「我哪個國家，我被人拖下去了。」「要緊嗎？」「有哦！受很大的影響。」「你將它收起來嘛。」「收不起來。」「要怎麼辦？」「就是要賠，要賠很多。」「要怎麼辦？」「可能我臺灣的，我也要結束一些。」「還要結束，若沒有影響到，結束一些也好。」「有哦，很大的影響，可能結束之後還不夠。」就像這樣從無到有，從有就一直擴大，大到不夠，這個地方不夠大，擴展到外面，類似這樣的人間世事也有。這幾十年來，已經看多少在起起落落。
（6-4）「全球靜思生活營，傳達人生道理」：當他在起時，事業一直在起步，你叫他停很難，因為心永遠都不夠。所以幾天前，有十幾個國家地區的實業家來臺灣，「全球靜思生活營」。他們來的目的就是要了解，要如何事業做得好，人與人之間要如何去互動。他們感覺慈濟這個團體怎麼這麼大，人這麼和齊，互相相邀，來了，不同的國家互相認識了。參加靜思生活營，來到精舍，大家坐下來心得分享。大家的感觸：人生啊，真的是求無止境。
（6-5）「王令一居士，現身說法，分享自身體悟，『劫與覺』」：聽到別人的企業如何在發展，又聽到企業經營失敗之後的現身說法，說很多他事業出問題的時候，他伸手無路，求救無門。當他在風光的時候，每一個企業交往，高高在上，請到上座。當他需要的時候，找這些朋友就得經過一道一道的門，「我要找你的董事長。」「董事長沒空。」「沒空沒關係，我等他。」「可能要整天。」「要整天我也要等他。」就這樣守在門口等整天。
（6-6）「世態炎涼，商場上，人情淡薄，求救無門」：也有同樣，這位又要去向銀行借錢。以前是銀行人員是來到家裡，請他開票，簽字。現在是他去到銀行，都說，「沒空，你要稍等。」等到可以見到總經理，就說：「以你現在要開，再開票很困難。沒辦法貸款，現在的景氣很難。」求救無門，最後就是判決入獄坐牢。
（6-7）「用佛法度過監獄日子」：在監獄裡面，經過了這樣幾年的時間，是他自己的心態，用佛法度過了這段時間。常常想到師父說：「借時間閉關，這就是讓我可以專心看書，讓我專心能夠靜下來，沒有外面的煩惱的問題來困擾我。」雖然生活很辛苦，但是用修行的心，這樣也熬過了好幾年的時間，終於時日已過，雲過天晴了，他可以自由了。自己的覺悟，希望人人可以不要重蹈像他這種的企業。
（6-8）「盡孝道，盡兄弟情義」：雖然這件事情是上面，是父親的大事業，是兄弟共同，唯有他願意出來承擔起來。他這樣之後，他海闊天空，盡孝道，也盡兄弟的情義，所以海闊天空。將他前後的人生講給大家聽，真的是這十幾個國家地區的大企業家來這一次，就是這件事情，這堂課是最有心得。
（6-9）「警惕反思，世間的貪、瞋、癡」：靜思生活營結束之後，他們又進來精舍。大家坐下來，和二天前，前一天所說的就又不同了，「唉！世間夠了就好。」我就問他們：「多少你們足夠？」大家又是相視而笑，人看人，「我們到底是多少我們足夠了？」這就是人間世事，這種欲，「貪、瞋」，欲念永遠都不夠。
（7）「氣候不調，來自人心不調」：什麼時候夠了呢？最後讓大家看災難。氣候不調，一個災難，風強雨大，這波的風強雨大對非洲造成了多悽慘！讓大家看看非洲的國家，原來是那麼貧困，再加上了這種的大災難，這也就是人間。他們原來的生活是這樣，再加上了災難，現在談不上什麼叫做生活。這些非洲的國家貧窮苦難的影像讓他們看了之後，我就再問他們：「夠了就好了，到什麼程度叫做夠了呢？像那裡的人根本就沒有資格就說夠了，連有都沒有，什麼叫做夠了？」
（8）「世間有為法，貪念不滿，世間苦不堪」：什麼叫做夠了？所以世間苦啊，就是因為如何求就是不夠，這叫做世間一切有為法。有為，就是我要再做，我還要，我還……等等，是我所要的，包攬，我還多少永遠攬不滿，這種這叫做世間有為法。因為這樣造成了世間苦不堪。
（9）「是以言說，雖有限量，由因其理，則無窮盡」：世間有這麼多「有為法」，但是人無限盡的追求。但是現在我們要來用口舌來說話，這個口舌，我們若是一個口、一片舌，有限的範圍，雖然是很有限，但是要說的話真的很有限。卻是因為有道理，我們有說不完的道理，就無窮盡。用很多無窮盡的道理來對應世間一切有為法。
（10）「世間有為法，『無為法』去對治」：世間一切，儘管他如何貪求都貪不盡，世間的真理，出世間的真理，不論你怎麼樣的多，真理就有多少可以來對治，這叫做「法」，有為法，無為法去對治。人間的常識用智慧去將它轉變，這就是我們現在此時要說的「舌」，舌，這個舌的用途是要用在哪裡呢？所以在這個，我們現在開始要說的經文。
（11）「文中但論其言說，不論其舌嘗味識」：這就是開始這個經文，只是在說言說，這就比較少說吃到什麼，是甜的、是鹹的、是苦的、是澀的，這些就這樣輕輕帶過了。
（12）「辨別滋味之功劣」：這舌頭能夠啖嚐味識，能夠分別、辨別這個滋味之功劣，這種的功能不算什麼，這種的功能不算什麼。
（13）「而言能說之德勝」：會說話，能夠說話，講真理來影響這個在人間中迷茫，有為法，貪無窮盡，舌，可以說出了很多無窮盡的道理去對治。所以，滋味是甜、鹹、甘、澀，這在如何吃都差不多是這樣。但是要說的話就很多。所以舌頭用在這個吃的功能比較少，所以叫做「功劣」；用在要說話的功能，那是良能，那是「勝」，這是良能，這比較重要。
（14）「知其舌根圓滿故，俱一千二百功德」：我們若能夠用心了解日常生活，吃飯也得要靠舌頭，不是口腔的裡面，除了牙齒咬東西之外，就是要靠舌頭振動，去了解是甜、鹹、澀，是舌頭那個「識」。你說放在牙齒，牙齒沒有感覺，就是要舌頭去將它嚐看看，辣的、甜的、鹹的，這都舌頭的功能，但是這只不過是這樣而已。吃東西是為自己的身體。言說就不同，言說就是影響天下人、天下事。所以，說話的功能比較大。大家要聽進去，要很用心了解。
3. ★複習經文：【復次，常精進！若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百舌功德。若好、若醜，若美、不美，及諸苦澀物，在其舌根，皆變成上味，如天甘露，無不美者。】
（1）「修行，不論吃什麼，時時報感恩心」：就是修行人吃的東西，每樣都很甜，有得吃就好，身體能夠維持，為了要修行，所以要來吃這些東西。常常要『計功多少，量彼來處，忖己德行，全缺應供，防心離過，貪等為宗。正事良藥，為療形枯。為成道業，應受此食』，所以我們要知道，我們到底多少德性，我們能夠堪受多少人的付出。種米要流多少汗？農夫如何種米、種菜來作油等等等等，粒米滴油都來得不容易。而我們修行人時時要用感恩心，不論吃什麼都感恩，所以每樣都很好，這是修行人。
4. ★釋義經文：【若以舌根於大眾中有所演說】：如若舌根能於大眾中，演說諸法之時。
（1）「舌根之功能、良能」：前面是說舌的功能，我們現在很快就轉進來在講說的良能，轉進來就是這樣說，「若以舌根於大眾中有所演說」。
5. 【出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂】：所談之理徹法圓，名之為深。能令聞者達佛知見，明諦之為妙。法味入心，得歡喜法樂。
（1）「出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂」：若能夠是這樣，在這個時候所發出來的是深妙的聲音。在說話這個中間，聲音出了、舌頭振動，聲音出來，字句分明，這樣讓人入心。你說的話，句句我都聽得很清楚、很了解，將道理一句一句這樣編連起來，每一字句都是道理，都能夠入心來，我聽了之後很歡喜、很快樂。
（2）「所談之理徹法圓，名之為深」：徹法，對這個道理很有道理，很適合我聽，所說的都沒有缺憾，沒有缺角都很圓。這個道理是很深，不是聲音進來說說就過去了，這句話我要放在心裡，這就是我的座右銘，有道理就深了，沒有道理聽聽就好了，這是聽了之後要入心。
（3）「能令聞者達佛知見，明諦之為妙」：將這個道理聽進來了之後，若能夠通達，藉你所說的話、你說的道理，來引導我了解佛陀覺悟的境界。佛陀覺悟了之後，為眾生說什麼法呢？如何來教育我們？佛陀，他對天地宇宙的真理是怎樣的看法？與到人間來開導人間懂得道理，這叫做「明諦之為妙」。 （4）「法味入心，得歡喜法樂」：佛的知見，佛能夠知道多少道理；能夠適合眾生、人間的事物，來向人間講這麼多的道理，那個微妙，這種就是「法味入心」。這個法很微妙，妙到什麼程度呢？轉為味，那種只是聽了就很有感覺。
（5）「法入心，得歡喜法樂」：前面一直在說聞，用鼻聞，光是聞就能夠聞出了這個法，佛陀所說的法。眼見，眼睛也看得出法，耳朵聽得出法，鼻也能夠聞出這個法，何況現在這個舌，舌根，法說出來，能夠讓人更入心來。所以這個法，能夠讓我們聽、讓我們看、讓我們聽、讓我們感覺、了解，經過了再說法，這個法能入心了，「得歡喜法樂」，更加快樂了。
（6）「如飲甘露，滋養慧命，用佛法來解除煩惱」：因為這樣，我們前面不論是天眼、天耳，或者是天鼻，現在說到這裡，我們已經就知道將那個氣氛，看的、聽的，將所有聽來與聞來的，現在就直接說到味。這個說法，不用吃，總是光是這樣聽，聽得滿心歡喜，不會覺得餓。「如飲甘露，滋養慧命」，不是一定要吃酸、澀、鹹、甜這些滋味，不是。我們就是聽法，能夠聽得歡喜，理解人間的事物有這麼多的煩惱，用佛法來解除我們的煩惱。
（7）「歡喜得到法，舌之良能」：人間很多的毛病，就是道理能夠來除病，這就是我們要去很歡喜得到法，讓我們滿心了解道理。不用吃，我也很滿足；不吃，也很滿足了，簡單吃一下我也很歡喜了，這就是舌，舌根。
6. 【又諸天子、天女，釋梵諸天】：前文以人間，為說人間法，明舌根能辨識味道，能嘗除飢餓渴。能表心意，說諸法。又諸天子，表天人聞法。
（1）「深妙的音聲，佛所演說的言論、次第」：已經開始為我們說到，如何聲音，不是人間聽的而已，尤其是諸天，天子、天女、釋提桓因、梵天王全都在道場上，在佛說法的道場中，他們也聽到了，聽到深妙的音聲。所以，佛所演說的言論、次第，他們全都有聽到了，來了在道場都聽到了。
（2）「前文以人間，為說人間法」：應前文，「前文以人間，為說人間法」，前面那些經文就是要說給人聽。說，有聞到天香、男子香、女人香，天人在天堂作樂香等等，這是佛說給人間人聽的；有牛、羊、馬等等的形態，這修行的人光是這樣看，就也能夠聞出了牠們的因緣、果報。不論是天人的因緣果報，或者是畜生的因緣果報，或者是所處的環境都有它的氣氛，聞就聞得出來。這是前文，所以「前文以人間，為說人間法」。
（3）「明舌根能辨識味道，能嘗除飢餓渴」：現在要再說的，除了能夠了解人間法，又能夠這個舌根能夠辨別吃的味道，還能夠除掉了飢餓與口渴。這就是我們要從我們的嘴巴進去，從舌頭。我們若要喝水，光是說喝水，舌頭若不靈活，水也喝不下去，所以這就是肚子餓，要吃東西需要舌頭，口渴，要喝水也需要。所以舌頭，除了人人來說話以外，也還需要吃東西、喝茶水。
（4）「能表心意，說諸法」：說話能夠代表出了我們的心中想要說什麼話，這就是我們要去了解舌的功能。
（5）「又諸天子，表天人聞法」：現在天子又來在道場裡，能夠表達他們聽聞佛法，現在道場的裡面不只是人聽的，聽進去之後，了解舌根能夠表達人的心意。
（6）「光音天」：我們過去有說「光音天」，就不用說話，那些天人世界，就用他的心光來表達心意，但是人間就要用語言、聲音來表達我們的心意；要說給大家聽，我們也要用我自己的心意，要如何說，大家才聽懂，這都舌，也得要用舌。順我的心意，我要依照這段文要如何說給大家聽得懂。這全都要用到口、舌，最重要是要用心意，這個口、舌，舌的舌識與用心的心意，這樣來與大家說話。現在對人間，「又諸天子，表天人聞法」。現在再下去天人也是會說話。
7. 【聞是深妙音聲，有所演說言論次第，皆悉來聽】：演說之時，言語義論，說釋條流，而有次第。故得諸天皆來受聽。
（1）「演說之時，言語義論」：能夠表達的人都來在這個地方聽法。這就是能夠說、能夠議論、能夠提出來問，「言語義論」。
（2）「說釋條流」：要說的、要解釋的，一條一條很流利、很適當，將這個心意大家都能夠說出來，彼此交流所聽的心得。現在很多人在讀書會，很多慈濟人很精進，聽法了之後，他們各個社區都是在開讀書會，大家來交流讀書的心得、聽法的心得，這就是叫做「交流」。我聽的我的解釋是這樣，你聽的你的解釋互相來交流，所以叫做「說釋條流」。
（3）「而有次第。故得諸天皆來受聽」：就能夠變成了很有次序，編輯起來就很有次序。「故得諸天皆來受聽」。不是只有人間聽，諸天也來感受、來聽了。要很用心體會，事事都要有法聽、有法入心，入心要很用心去了解。
（4）「回憶回顧，莫忘那一年」：就像昨天的人文志策會，同仁大家來說現在再出來的，我們的記錄；過去的是要如何將我們過去的「經」，與過去的史實如何留下來？他們已經有這樣、這樣的規畫。回憶過去，「莫忘那一年」的有很多能夠再回憶回來；回來，大家來分享了之後，寫下來再編輯。
（5）「條流，留史」：大家來做見證，當初同一件事情，你也投入、我也投入、大家投入，為了那件事情，一九九九年「九二一」，那一年發生的大地震，我們同一個地方去發揮為災民付出。我看到的，見證那個景象；你看到的，你的見證，那個景象，大家會合起來，來解釋、「條流」，將它梳理、疏流起來，將它這樣好好再編好起來，這就是留史實下來。
（6）「回顧1998年九月下旬．多明尼加遭受喬治颶風重創」：還有的又提出了，近二十一年前，一九九八年，多明尼加受喬治颶風重創，災難過後，慈濟人發現到當地的垃圾山，我們去幫助他們建學校。看到那些孩子年紀小到長大了，這些讀小學的孩子現在，現在做父親，換他的孩子再來讀這個小學。在這個小學讀書的孩子，現在再回來當小學的老師。
（註：1999年9月17日美國、多明尼加的慈濟人展開中長期扶困行動，為多明尼加的拉羅馬那（La Romana）適齡學童興建一所慈濟小學，動土興建。在2000年2月3日，拉羅馬那慈濟小學落成啟用。）
（7）「建校之後，世代交替」：過去的小孩子，現在已經為人父了；同在這所學校，自己的孩子也是在這所學校讀書。我們的大愛臺同仁去到那個地方去將他們採訪起來，學校還是一樣，近二十年前建好的學校；那個時候的孩子，現在的大人帶著他的孩子，再去為這所學校讀書，看到那些老師原來也是這所學校那個時候的孩子。
（8）「回憶回顧慈濟大藏經」：這就是我們能夠用說的，說過去那個時候，我們的腦力再回憶一下，回憶就成為我們過去的歷史，拿來現在將它編輯起來。所以人生分分秒秒，過去的分秒都歷史，現在的沒有停留，沒有現在。現在所說的「現在」，秒鐘就這樣過去了，借重心意、動口舌來說話，我的口舌說出去的話，聲音以科技現在留著，以現在電腦、筆記記下來。這些留著，時間沒有留，時間同樣過去了。
（9）「時間累積，把握當下，入人群，度眾生」：很多事情都是在這個時間中累積，所以我們的心也得要趕快把握住，當下用心，要不然時光過了，我們的心沒有注意，法也這樣漏過去，沒有法就無法入心，沒有法度入心。我們要如何用法在人間呢？也是「無法度」！所我們必定要用心，才能夠入人群、度眾生，請大家時時要多用心。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 8. 心得：感恩上人開示。「 舌能宣揚世、出世法；世間一切諸有為法」，感受世間種種萬物都有功能，而佛陀時常教導我們，如何轉「功能」成為「良能」的利益人群，就如上人常殷勤教導我們要懂得將「世間一切諸有為法」的來「轉識成智」。 世間有為法，凡夫常常因無明起煩惱，修行要用心法入心，以『無為法』去對治煩惱。
很法喜聽聞「能令聞者達佛知見，明諦之為妙。法味入心，得歡喜法樂」，有福能得人身，感恩具備健全的五根，眼根能讀經文，耳根能聽到佛法，舌根能唱頌且更能說法、傳法，真的要好好珍惜福報，用心入人群，度眾生。共勉之。