[2019年10月22日上午5：20] 農曆九月二十四日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1. 《法華經‧常不輕菩薩品第二十》經文：【以其常作是語故，增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，號之為常不輕。】
2. 上人手札：「安即不動，定住心思，忍住耐力，持修勤行。惟當自勉，安然不動，策勵其心，志定安忍。」
（1）「安即不動，定住心思」：各位用心聽。心安下來，萬事具足在我們的身、腦中，所以要安心不浮動，我們若能夠將身、心安住下來，我們聽法，心才能夠自在，法法入心、入腦。時時回憶經文的含義，含義的內容適應在人與人間用。這是很重要，聽經的要領就是在這裡。所以「安住心思」，不可有雜念。
（2）「忍住耐力」：對人、對事，我們要有耐力，人家是如何有形色、聲音，他是什麼形？是輕柔、善待，或者是粗暴、惡劣的形態，在我們眼對色，在我們的心中，我們要如何？惡形、惡態，我們就是一個「忍」字。什麼叫做惡形？什麼叫做惡態？這不要太用心去分別它是惡的形態、是善的形態，不必太過於去分析它。我們還是一心，別人就是別人，我們記得自己，自己待人是如何對待，是要對自己修行。
（3）「持修勤行」：有修行的人，看人，人人是佛。他的粗聲、惡氣、惡形，我們是修行人自然我們不會去與他（介懷）。外境，眼睛看到的境界，耳朵聽到的聲音，什麼樣的惡聲、惡形，因為我們修行。「持修勤行」，我們在修行，那些聲與形在一個修行者，淡而化之，沒有什麼啊，這是他生來的態度，不要將他當作他是惡。
（4）「安心對境，自然事事能忍」：我們要用定心的思惟，安心對境，自然事事忍，「忍住耐力」。看什麼樣的境界？聽什麼樣的聲音？都是一念心安住，安住在忍耐、耐力，所以叫做「忍住耐力」。就是要專心，「持修勤行」，好好把握，要好好堅持我們自己，用心在勤行道。
（5）「惟當自勉，安然不動」：唯有我們自己「惟當自勉」，沒有人有辦法可鼓勵我們，就是我們自動自發，自心志，立定方向。自己既入志，外面的境界不會動搖我們。
（6）「策勵其心，志定安忍」：自我鞭策，好好將心定好。我們的『志』都是堅定，所以名稱叫做「安忍」。我們不是很刻意忍，是淡然了、安住了。這種「志定安忍」，這個境界是很不容易啊。
（7）「心不動搖、心沒有分別相」：就像常不輕菩薩，他修得心不動搖、心沒有分別相，唯有佛，其他全都是佛。這就是用這樣的方法修行過來了。用先安心，安則不動，你心既然安下來，就是沒有再搖動。
（8）「我相信佛，佛就是我的引導者，心安住，思惟就不偏差」：前面注意在引導者，言行所教導我們，相信法，我們若能夠這樣把心安住了，思惟、想法就不會偏差，所以「忍住耐力」這個功夫自然所修得。所修，我們常常說修行、修行，而修行是要修什麼行啊？就是修在我們聞法持在心中，沒有讓它漏失掉。
（9）「聞法要無漏法。凡夫，常常聽法容易漏掉，一知半解」：我們過去難道不是一段時間很長，講修「無漏法」。「無漏」就是法聽入心來，沒有漏掉。我們凡夫永遠都是凡夫，聽，我們都有在聽，聽進去就漏掉了；這耳聽進去了，這耳就漏出去了，所以，常常就是在一知半解。這就是我們修行所以要用很長的時間，立定我們的心志，不可，聽法不可漏掉。
（10）「聞法要無漏」：若漏掉，我們就要再用加倍的時間用功，那就延長了我們成就佛道的時間。不過修行本來就是很長，我們只是盡心力要如何安住心；這個耐力我們大家就要加強「持修勤行」，要運用出了聞法無漏，聽進去，不要漏掉了。
（11）「惟當自勉，心隨境安」：自己勉勵自己，不可浪費時間。我們能夠在什麼樣的環境，安然了，什麼樣的環境對我們來說沒有差別。「安然不動」，心隨境安。
（12）「安然不動，策勵其心」：好好自我鞭策，自然就志定、安心。就如「常不輕菩薩」看到人就對人像在祝福：你將來行菩薩道，會得成佛。
（13）「出家要有修行形象，要有修行心」：最怕就是我們不願意行菩薩道，雖然出家了，還停滯在世俗，這就很可惜了。出家要有修行的形象，要有修行的心，堅心，內心堅定，外在有修行的威儀。這就是身心修行，修行者不能沒有。
（14）「末法時代，漸漸將古代佛像當成收藏藝術品」：雖然有看到形佛像。現在很多，就用佛像，古代的佛像被毀掉、荒蕪掉了，應現在人的心態，將它拿來當……。缺陷美，頭，久了就斷了，他們就這樣將它拍下來。就，「這是什麼朝代的什麼佛。」他們就這樣一直將它比對，是用比對，比對不對？我們不知道。總是將古代的像，他們去將它用作了，提倡這是美術。美術，這是古代，年久腐化掉了。用這樣，大家收藏藝術品，將它變成藝術品。
（15）「像法時代，興盛造佛像」：這種形象也破損了，年久月深，像法一直到了也被毀掉、荒廢掉。這我們就知道時間過得真快啊。像法正興盛之時，那是到處都是像，造佛像功德大，大家都是這樣貪功德，大家都歡喜布施、造佛像，所以有一時期，佛的教法興盛在造佛像。
（16）「時代轉變，信仰方式也蛻變掉了」：對法，正法是佛在，就這樣直接就聽法了。佛滅度了之後，大家思慕佛，有人就去提倡，將佛像修起來，「修建佛像，你的功德會很大，有福又有慧！」凡夫聽，「我要增福，我要修慧，多少錢我都敢花。」所以雕塑佛像，這就是正法之後的過程。有佛像前，還有在說法，大家修塔、建塔、造像功德大，「如是我聞，佛說、佛說」。其實，這是佛住世過後，有人虔誠要造佛像來表達思慕之情，變成了人人造佛像功德很大。這感情不同，從最初的造佛像，到了傳過來，變成了造像得功德。這就是時代變了，就慢慢信仰的方式，也已經在蛻變掉了。
（17）「末法時代，修行人變虛，不踏實，差毫釐，失千里」：這段一千年的時期過去了，又開始轉於末法。這些佛像腐蝕掉了、毀壞掉了，但是佛法，還知道三寶，佛法還在流傳，但是變樣了。有法，我聽，能夠傳下去嗎？愈來愈淡了，愈來愈傳愈差了，這個佛法變了，修行的人也變了。因為已經不真了，虛了。
（18）「面對有形無實的修行四眾」：常不輕菩薩就是在這個威音王佛的像法時期，轉進末法這個時代，現在在說是這段，他已經在這個時代弘揚威音王佛，因為他那個時候就是從正法、像法，經過了累生世這樣到現在，末法之時。所以他面對的是這麼多，說是修行，有形無實，這些修行四眾，比丘，比丘尼，優婆塞、優婆夷。
（19）「常不輕菩薩，不斷提醒四眾，【汝行菩薩道，當得作佛】」：四眾只是一個名稱，生活一直接近世俗，粗言粗語，不顧形態，習近世俗。在這樣的情形下，常不輕菩薩要如何來度化這些人呢？說的法沒有用，所以他就用這樣，見人禮拜、虔誠、稱讚，「汝行菩薩道，當得作佛。」
（20）「常不輕菩薩，不斷鼓勵人人行菩薩道，鼓勵未來一定會成佛」：常不輕菩薩這樣不斷提醒大家，「要行菩薩道，未來一定會成佛。」用這句話，這樣不斷反覆，見人就禮敬，見人就讚歎。讚歎又禮敬，這樣一直來，不論是近的或者遠遠看到人，他也這樣追去那個地方，向大家頂禮，向大家祝福，這長時間，反覆就是這樣。
（21）「安然不動，策勵其心，志定安忍」：在這樣的情形，所得到的、反應的，那就是貢高驕慢的人，這種濁氣很重的眾生，這些人不只是不接受他的祝福，反過頭來：煩啊！很煩，惡聲惡語拒絕。他再進一步再說，「我也不敢輕視你，你一定會當得作佛。」讓人覺得：嫌之極。就會將他推開，就會打他，用棍、石頭等等傷害他。他還是一樣。
（22）「忍住耐力，忍而無忍，融入修行中」：這種『心』不去感覺人家對他如何，那是很自然。這種的心態，是忍嗎？已經忍，忍到並沒有在忍了，這是很自然。要修行修到這樣，實在是不容易啊！這，我們要自己好好自修。不在人群中，自己一個人也要得好好思考，什麼叫做「忍」？忍在人群中嗎？是。那應該要忍在自己，自己要先時時自忍，才有辦法去忍他。這，我們要用心去思量。
3. ★複習經文：【說是語時，眾人或以杖木瓦石而打擲之，避走遠住，猶高聲唱言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。】
（1）「學習忍辱，堅守心志」：昨天這段經文，昨天說不完那些這種厭棄的人那個心態，以及被罵、被打，心無掛礙，這種的功夫，我們要好好學習。
4. 釋譯經文：【以其常作是語故】：以是比丘常作是語。常作是語故：意表信者深信，勤行不休。
（1）「以是比丘常作是語」：我們就知道，因為這位「以其」就是這位比丘，「常作是語」，常常就是這樣說：「汝等皆當作佛」，「我不敢輕視你，因為你們大家將來會作佛。」
（2）「常作是語故，意表信者深信」：常常說這句話。所以「意」表示，「意表信者深信」，這就是常不輕菩薩很相信。不論這些人現在是如何，什麼樣的態度來對待，一時，這個時間迷失在世俗。佛說人人本具佛性，既然是人人本具佛性，總有一天他們還是會回歸本性，修菩薩行，最終成佛。
（3）「相信佛所說，人人本具佛性」：這是常不輕菩薩，他的忍是一字「信」，相信佛所說，人人本具佛性。而且，信是深信。這意思是表示信者深信，常不輕菩薩既信了，就是深信。
（4）「勤行不休」：這個「法」用在他自己的身上。人人本具佛性，相信人人當來能夠成佛，這就是常不輕菩薩信佛所說，眾生皆有佛性，人人可成佛，這就是釋迦佛說的話。聽來，他這樣深信就勤行，很認真，很殷勤，就是要去實現這項，去讓大家知道：人人本具佛性，只要你們行菩薩道，你們就能夠成佛。
5. 【增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，號之為常不輕】：彼時增上慢四眾之人，毀訾不止，彼比丘猶然唱言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛，故號此比丘名常不輕。
（1）「彼比丘猶然唱言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛」：這些增上慢的比丘，四眾弟子，常常看到、聽到這位說同樣反覆的話。所以大家就會說：「到底他是什麼名？」不知道，「那位常不輕的。」就是同樣的道理。因為這位來自何方，現出家相的比丘，是為何到處去膜拜，到處向大家就是說：「不敢輕視你們，因為你們將來會成佛。」
（2）「以態度來命名，叫做『常不輕』」：長長久久，經過多年，不知道他從哪裡來的比丘，就光是一直說這句話，他是什麼名字？不知道。「就是那位常不輕。」就是他的態度來命名叫做「常不輕」。所以「常不輕」，不是他自己命名的，是那些人，罵他、打他的人，拒絕他向他們讚歎的那些人，對他叫出來，「常不輕」。
（3）「彼時增上慢四眾之人，毀訾不止」：取他這樣的名字，常常就是罵他，毀謗、糟蹋他。這「常不輕」，他還是不受影響，如如不動，「常不輕就常不輕啊，我就是不敢輕視你們。」所以就是這樣，「常不輕」。
（4）「故號此比丘名常不輕」：就是常不輕菩薩，還是同樣，「你們如何罵我，如何為我命名，都不要緊，我還是猶然故我，同樣對你們相信。因為我相信佛，所以我用這個行來恭敬你們；你們罵我，我也相信你們，相信你們能夠成佛。」總是彼此之間這種的對待，那就是同樣的道理。我們了解了，這些人不斷來毀罵，他不斷還是用輕柔的態度付出、回應。
（5）「彼比丘猶然唱言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛」：「彼比丘」就是這位讓人為他命名叫做「常不輕」。這位比丘，即使這樣被人打，走遠遠的，也又再向大家大聲呼喊：「我不敢輕視你們，你們都能夠作佛。」就是這樣，猶高聲唱言，「我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。」「故號此比丘名常不輕」就是這樣，大家為他取名叫做「常不輕」。
6. 『以上意述常不輕對境不生心，加之能忍而無忍，身害能受、及善名緣起。常被罵詈，或受杖石，經歷多年，不生瞋恚，仍一心深信眾生皆當作佛。』
（1）「以上意述常不輕，對境不生心」：常不輕菩薩「對境不生心」，這就是足夠我們學了，我們要如何訓練到「喜來不樂、惡來不驚」，這種對境不動心，我們有辦法做到嗎？或者是長時間處在反對他，反對、罵辱、恥辱他，他還是安然自在。這種的功夫，我們有辦法嗎？這種「對境不生心」，談何容易！
（2）「對境不生心，要先學『忍』」：一定要從開始的基礎功夫，那就是要先學忍，忍外面的環境，忍到那個環境變自然，不是環境變，是我們的心變。變，被罵是很自然。
（3）「加之能忍而無忍」：能忍，就是對境我要再忍，我要再用功、要再忍，一直忍到環境沒有變，我們的心不動。
（4）「修行如常，面對境，以忍而無忍」：不只是無忍，就沒有什麼可忍啊，外面這些環境，大家罵人、罵人，好像是一種互相對話、普通的話而已，那沒有什麼特別的意義，所以忍而無忍。「這有什麼可忍，就沒有事情，沒有東西可忍。」就是平常心，修行如常，面對境就是這樣，所以忍而無忍。不是忍無可忍，是忍而無忍，「這哪有什麼可忍？就沒有事情要忍什麼。」總是對境不生心，「這麼惡劣的環境，對我來說，這沒有什麼。」所以忍而無忍。
（5）「身害能受，及善名緣起」：身體若是被損傷，還能夠忍受，「這也沒有什麼，打我會痛，讓我身體受傷，我會好，這不用計較，沒有什麼叫做忍耐。」這就是很自然。所以大家給常不輕他一個很準確的名稱了，這就是他的名「常不輕」，已經命名定下來了。
（6）「常被罵詈，或受杖石，經歷多年，不生瞋恚，仍一心深信眾生皆當作佛」：就是這樣的過程，經過好幾年，歷多年「不生瞋恚，仍一心深信眾生皆當作佛」。這就是還是一字「信」，不論眾生多麼的惡劣，總有一天有因緣聚會來時，他會反省過來，會向好的方向，行菩薩道，有成佛的機會，所以應該深信眾生能當作佛。這就是常不輕菩薩的相信。
7. 『此已攝盡忍辱、精進等波羅密。而其心中、目中，只見有佛，不見眾生，實能契於即生即佛、心佛眾生三無差別之境，更無一相之可安立，其清淨為何如也！』
（1）「此已攝盡忍辱」：這已經能夠攝受。就是我們修行已經將這些事情會入我們自己的本心，很自然，不用再學，原來這些「法」本來就在我的心，我的心也變成自然了，這「已攝盡忍辱」，已經在內心，自然的事情了。
（2）「精進等波羅密」：六度，「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」，在這個精進、忍辱，忍辱、精進，我們才有辦法到禪定、到智慧的境界。總是一切的付出，一切內心的堅定，這全都是用智慧要來度到彼岸。我們要從此岸到彼岸要用六種的方法，常不輕菩薩就是用忍，忍辱、精進，堅持這樣要度彼岸，度眾生過彼岸。這些眾生也終於給他一個名稱叫做「常不輕」。
（3）「而其心中、目中，只見有佛，不見眾生」：常不輕菩薩的心目中僅僅看到佛，因為人人都是佛，沒有眾生；人人都是賢人，沒有凡夫。所以他對人誠敬禮拜，這是真心的，絕對不是刻意，是全心誠意。
（4）「實能契於即生即佛，心佛眾生三無差別之境」：他的心已經與佛心相契合了，是眾生即是佛。所以那個「契」，他的心已經是佛心了，所以眾生心也就是佛心，所以，「心，佛、眾生三無差別。眾生即是佛，已經到這樣的境界，不是口頭說而已，是真正他的功夫到這樣的境界了。
（5）「更無一相之可安立」：除了佛以外，還有什麼相呢？還有什麼眾生相、壽者相？沒有，只有佛相。心目中只有佛，沒有眾生，意思就是，對人人就像在對佛一樣，那個恭敬的心意。
（6）「其清淨為何如也」：他的清淨，心不沾一絲一毫的污染，總是那樣的清淨如圓鏡，就像大圓鏡智。要不然我們還有什麼可以來譬喻「常不輕菩薩」這種的心境，面對外境如何攝受，能夠輕安自在，很不容易！
8. 「學習常不輕菩薩，入本門的方向」：大家從常不輕菩薩這段的精神，我們是入「本門」開始要學習的方向。所以大家要很用心，而且要多用心！
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 9. 心得：感恩上人開示。對於這段開示很有感觸，「如何學習到常不輕菩薩的『對境不生心』，就足夠我們學了，要如何訓練到『喜來不樂、惡來不驚』，對境不動心，我們有辦法做到嗎？」。總是能回想到上人常教導我們的「順境要有無常觀，逆境要有因緣觀」， 學習常不輕菩薩的堅持，就是用六波羅密，六度萬行，這樣不斷忍辱、精進，堅持要這樣的「度眾生」過彼岸。
每談到忍辱、精進，總能想到敬愛的 上人，總是對任何人不棄不離，耐心勸導，精進把握任何度人談話的因緣，經常度眾忘己哪！感受修行就是要修到很自然入心，志願才能真正的『生生世世』永不忘。共勉之。