2020年7月2日上午5：20] 農曆五月十二日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1、《法華經‧藥王菩薩本事品第二十三》經文：【若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、旛蓋及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養，所不能及。。】
2、上人手札：「以真至誠無私，以純真願力行，以信入功德海，正向修德大喜，信願力行菩提道，實行攝持粽串情。」
（1）「以真至誠無私」：大家要用心，真實用心，聽入心來。人人聽法、聽經，就是要身體力行。講經辛苦，聽經的人要用心，說的人用功在前面。過去不斷體會佛法，既要信，既信之，就要真誠，心要至誠，要身體力行。了解了法的道理，也是同樣用一片的誠與大家分享。最期待的大家也要用心聽進去，甚至有感受到，更加重要，身體力行。
（2）「聽法不是一時，要用在生生世世，這才是聽法真實的意義」：聽法，也是一分的供養。因為是真心，因為是至誠的心意，因為經聽入心來，轉變了心志。過去，「貪、瞋、癡」充滿內心，法聽了之後，轉一個法輪；法輪入心了，心輪轉了，去除了過去所有的煩惱。現在所入心來的，是真、至誠、無私的心，若有真誠的心，自然法在我們的心中，「起心、動念」，無不都是利益人群，這叫做菩薩道。
（3）「在清淨道場聽經，但一轉身，是否又回歸滿心煩惱？」：很多人經聽的是照聽，聽完了，離開了聽經的地方，出去就是煩惱道場；聽經，清淨道場，轉一個身，回歸煩惱道場。而若這樣，聽經不真不誠，還是回歸了自私、自我，那種滿心煩惱，只有站在自己的立場，認為：我看的是這樣，向你說黑的，你不能說是紅的，黑就是黑。你哪怕這是紅的，我看成作黑的，但是你要跟著我說「就是黑」。這種「拗」（指：向相反的方向扭轉）真為錯，這是千真萬確的錯誤。
（4）「一念偏差，無明識，苦不堪」：一念偏差，因緣種子就跟著我們，「無明識」，因緣的種子，那就是帶了恨、結了怨，來生來世，那個恨與怨、黑與紅分不清楚，就是還是無明拖到後面去，不斷累積，哪怕你聽法得一分，但是煩惱不除，還是二分加三分。這種人間，不斷不斷凡夫界，已經苦不堪了。
（5）「佛陀談苦、說法，要認識苦諦」：佛陀在世時，開始一念覺悟，後面所跟著的，向大家說法，第一句就是「苦」。是啊，二千五百多年來了，佛陀談苦、說法，但是談苦、說法傳下來，所有講經的人，以法說苦，但是聽法的人，明知是苦，還是法若沒有入心，同樣照常時間累積，照常苦、無明、煩惱，同樣照常隨時間而增。聞法暫時放在旁邊；接觸煩惱，還是繼續增加煩惱。
（6）「聞法知法，而不知除煩惱，有慧無福」：聞法，又是另外一回事，知法而不知除掉煩惱。來生，這個因，有慧無福，因為聽法是慧的種子，已經有布入心了，卻是煩惱無除。但是聽進去的，知道，也懂得做好事，而好事是造福。但是福在做，智慧沒有用在去除煩惱，智慧還是用在世智辯聰；聽的歸聽，很會說，利口辯辭，全都足夠，但是那個德，真正我們的道德觀念沒有轉。
（7）「道德：心要寬、念要純、法要真，才有辦法真實會道」：雖然聞法是真實法，但是若缺少那個誠意來聽法。因為你法聽了之後，沒有去除私心，還是回歸「人我是非」計較，同樣再惹來無明、怨。這就是很難啊！
（8）「新冠狀病毒疫情，無以言說」：說也聽不懂，因為無形無狀，沒有形狀。拿什麼來說呢？即使要說，有辦法去說，但是無法去解。常常說靈方妙藥只僅僅一項，「素」，茹素。因為我們那個感染源是人與動物，動物與人之間那個病毒的媒介。
（9）「因果歷歷分明，做善事，無法抵消解開『吃葷食的果報』」：儘量人不要侵略這個動物，「你不要吃牠的肉。」因為吃魚、吃肉，這都是生命，生命招感來，我們開口吞食。心，你說：「我有在做善事！」你做善事歸你做善事的福，但是你的吃食生活，沒有改變。雖然善事是你在做，你還是一樣「吃我的肉、啃我的骨」，我還是怨你、恨你，我還是要報你。這全部都是因果分明。你去行善、造福，你有福因，有福緣，但是你與牠結怨、結恨，你吃過牠肉、啃過牠骨，牠恨你、怨你，誰都沒有辦法去解開它。
（10）「唯有佛說法，能夠用正法、正氣，解冤釋結」：但是正法，有接受嗎？造業的人有在轉變？那被殺的，有願意原諒嗎？因為，曾經有過造業，這個人他沒有改過，他沒有懺悔，他生活沒有改變，我憑什麼原諒他？他若有改變了，這過去我與他的怨，我願意原諒，因為他現在改得很好。跟人去做善事，那個人有正氣，我願意原諒他，這才是叫做解冤釋結。
（11）「造業如故，眾生共業」：造業的人依然故我，雖然善事你在做，但是你的習氣沒改，同樣吃你的、殺無數的眾生。所以我也是被害者的一個，所以我與增添了那麼多被殺的幽靈，又再結一群、再結一群的力量，它就會力量愈增加。眾生沒有改變，依然故我的業力，是愈來愈結愈重，所以變成眾生共業。
（12）「有智慧，才有辦法自我解結」：這些眾生是由個人開始，有你、有他，有他、有你，再加上我，我們眾人生活都沒有在改善。你只是聽經、你只是做善事，沒有改變你的生活行為，這樣豈有用嗎？只是僅僅增福，缺了智慧來自我解圍。要有智慧才有辦法可自我解結。
（13）「佛說法給我們聽，要轉業也是要由我們自己轉」：絕對不是說：「佛啊，您保佑我！」佛，菩薩不是被求，保佑人的，佛菩薩就是指導你方向是這樣，菩薩帶你這樣走。所以佛陀發願說法，菩薩在人間是帶路走，我們跟好人走就對了。好人勸我們，好人教我們，好人帶我們走，我們一定要跟隨他走。好人勸我們，我們一定要聽。這樣，才有辦法來轉業，將我們的行為轉了，我們的業力才能夠轉。
（14）「靈方妙藥就是誠意，最好的表達那就是素食」：但是勸素，談何容易啊？所以想要說的話，無以言說。說了沒有用。沒有用的法，在人間又是要做什麼？所以佛陀，他八十歲入滅，那個時候，要入滅的時候就是說，「唉！人生啊。」雖然成佛、說法近五十年的時間，眾生真正受法的人多少啊？有多少？沒有多少。我與娑婆世界的緣，就是這樣盡了。
（15）「佛陀轉法輪，眾生心輪有轉了」：要不然，佛陀可以壽命超過一劫，一劫多久了呢？很長。阿難在身邊無言以對。佛陀說三遍：「世間若不需要我，我就要取入滅了。」阿難還是默然。因為，阿難在那個時候若代替眾生說：「佛陀，世間眾生需要您，世間眾生聞法有轉變了心輪，佛陀轉法輪，眾生心輪有轉了。」若這樣，佛陀還是會留在世間。
（16）「佛陀入滅以前，說三遍：『世間若不需要我，我就要取入滅了』，阿難懺悔無法及時表達出」：因為阿難「你沒有開口留。」阿難說：「我很懺悔啊！那個時候我就是要留佛在世。」因為迦葉在責怪阿難，所以阿難就說：「我很懺悔，我那個時候，一直要要求佛陀再住世，但是我好像被一股不知什麼力量，將我施壓著，我無法及時表達出來，我很後悔啊！」就是阿難與迦葉尊者所對答的。
（17）「眾生的業因緣，把握善因緣，不然就一觸即失，一縱而逝」：迦葉尊者的指責，阿難為自己的辯白，所以說來因緣，我們要知道眾生的業因緣，是不是有辦法可轉？就是這念心。那念心，若是沒有展現出來，其實，對我們自己的因緣，也是一縱而逝，這應該要趕快把握住，你不把握，它就飛過去了。隨時間飛秒而過，這就是一觸即失，這樣過去了就沒有了。
（18）「心寬念純，心寬對人」：所以要真誠的心，要至誠，要「以真至誠無私」，我們的心要開闊無私，只有一項，一定要把煩惱無明掃除；對人只要有一念，就是開闊、包容的心。我常常說一句話，「靜思語」也是這樣說「心寬念純」，心寬對人。
（19）「四神湯：知足、感恩、善解、包容」：時時常常說「感恩哦」。感恩就要知足，要知足就要善解，還有包容，那段時間師父一再向大家叮嚀：善解、包容、知足、感恩，這四句叫做四神湯。
（20）「還有四物湯，合心、和氣、互愛、協力」：四物湯有力量，若想要力量，人與人的心要合。合心，而合心要和，大家和和氣氣，有和才能夠彼此珍惜互愛，互愛的氣氛，才是真正人與人相處的價值。
（21）「協力，將心力會合起來，至誠的心，用真至誠」：協力是四個「力」字合起來二字，光是那字「協」字，就有三個「力」字，十再加起來，一字力，所以叫做「協力」。人間需要將心力會合起來，至誠的心，用真至誠，心無私要包容，這叫做真誠，這叫做虔誠。
（22）「以純真願力行，修行，身體力行的回歸單純本性，至誠無私」：虔誠，以純真願力，我們修行回歸自己，不就是要純，佛性就是本來是單純。凡夫無明，那個純真的本性，去讓它掩蓋起來。所以這時候要修行，必定要有願力，而什麼願力呢？就是純真願力，要身體力行，身體力行，我們純真的願力，那就是回歸到至誠無私。
（23）「以信入功德海」：那要從哪裡進來？「信」，我們要去做很多對人間有利益，要先從自己的內心先用功，自己的內心不用功，要如何入人群去付出呢？所以要入人群付出，自己要用功，就是要相信佛陀的教法。佛陀的法，我用真誠的心了解，再向大家分享，你們也要相信師父說的。
（24）「我們的方向，靜思法脈，慈濟宗門，付出無所求，還要感恩」：靜思法脈是那麼單純的精神理念；慈濟宗門呢？這個門打開了，大家行菩薩道走出去，就是要入人群去，這若沒有信，你要如何入人群，要如何去做功德，用自己很純真的心去投入人群，你們要如何，沒有信，要如何入人群？若有入人群，造福人間，那就是功德海。無量盡的功德，付出無所求，還要感恩，付出無所求，我們的心才會開闊。
（25）「 正向修德大喜，信願力行菩提道」：所以「正向修德」，才能夠「大喜」，大慈、大悲、大喜、大捨。佛陀教育我們豈不就是呢！大慈、大悲」大喜、大捨，力量來自於「信願力行」，要行哪裡去呢？「菩提道」，就是正知覺的覺道，這條路是我們要走的，每天每天要在那個正覺道上步步精進，一步一步要好好走，不可路偏差，方向偏差。
（26）「實行攝持粽串情」：端午節剛過而已，粽串的精神。一直告訴大家，來到人間，我們要盡做人的系統，這叫做人道精神，人道精神要有組織，就像這樣編成了一股的力量，再又一股一股的力量回歸源頭，那是粽串。大家應該要知道粽串的精神，學佛，要歸於佛陀的教育，才有辦法回歸我們自己與佛同等如來本性。
（27）「身懷寶珠不相識，還喊窮。應該好好聽法，照路歸本覺」：不要身帶著明珠，還在那裡喊窮。《法華經》的七項的譬喻，七個故事那個譬喻，其中一個身懷寶珠而不知覺，還是很貧困，三餐還要去乞討，自己懷珠還不知。我們自己人人不就是這樣嗎？我們現在「照路歸本覺」，我們聽法要好好聽，這就是在照路，照這條路回去我們家。其實我們只要開大門，我們家的門口就是我們的路，應該我們要很了解。
3、經文複習：【其中諸佛同時讚言：善哉、善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來。】
（1）「其中諸佛同時讚言」：「其中諸佛」的同，其中所說的法與所有十方佛菩薩這樣合起來那個道場裡，其中的很多佛，過去描述，共同來到釋迦佛靈山會上，來的佛是很多，菩薩無數，同時在那個道場裡。
（2）「大家要回去了，開始讚歎佛」：釋迦佛向大家招呼，到達之後，開始要講法，法告一段落了。因為過去已經說那麼長了之後，大家休息一下，再會合來，佛陀做一個結尾。說完這些法，前面說過了，諸佛菩薩，我要說的《法華經》，到這裡內容差不多了，時間也差不多了，大家都能夠回歸你們的本國去了，應該幾天前講的經文，應該大家還記得。到昨天，等於是釋迦佛送人要回去了，這個當中，「其中諸佛同時讚言」，大家要回去了，開始讚歎佛。
（3）「每尊菩薩都有他過去長遠劫的因緣，故事，內容豐富，都令人讚歎」：佛陀，在這個生生世世有來的菩薩，每一尊菩薩都有他過去的因緣，裡面很豐富。這個諸佛就不是今生此世，諸菩薩也是生生世世長遠劫，這樣那個因緣修行過來的，大家都有成就，所以所有佛都是讚歎，裡面很多的諸佛菩薩的故事，內容豐富，所以都讚歎。
（4）「善哉，善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來」：每位菩薩過去都一直講過去那時候，那一生，多少生世都是這樣一直在修行。現在在釋迦佛的道場裡，不斷介紹哪一尊、哪一位菩薩，他的過去是這樣曾經有過，現在在面前的成就。
（5）「誠意供佛」：總是人人身上有故事，這樣聽故事，藥王菩薩過去的故事等等，聽完了過去修行那個故事，所以都是大家很讚歎。讚歎，就是開始誠意來供佛，而要供佛，大家誠意的供佛，每一位菩薩的過程都是這樣，用很多東西供佛。
4、釋譯經文：【若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、旛蓋及海此岸栴檀之香】：諸有形之花草樹木芬芳，色塵等香供養。
（1）「諸有形之花草樹木芬芳，色塵等香供養」：那個供佛到底要用什麼東西？下來這段經文。因為也用了很豐盛豐富的物資，世間很珍貴的這些香，已經是世間所有很價值的東西去粹煉出來，很價值，就是有形的花花草草，花草樹木等等。
（2）「以有形的世間價值香物供佛」：前面有說過，以華香、瓔珞或者是海此岸栴檀之香等等這些香氣，這都是世間所有物，但是是很有價值的，也是很稀有，同樣是在世間裡的東西，地球上很價值、很稀有的這個東西。
（3）「諸有形之花草樹木芬芳，色塵等香供養」：這個諸有形花草樹木，那個芬芳，每一項植物都有它的香味，用這些花花草草等等，很多東西去將它淬鍊，可以成為油，或者是瓔珞等等，或者是織布的天繒、旛蓋，用很細膩的細沙，這樣慢慢地去織起來。這都是世間很有價值的東西，這些種種諸物都來獻供。其實這些東西真的是很難去描述，很稀有、很稀有，這些東西，總而言之，很珍貴。
5、【如是等種種諸物供養，所不能及】：此皆身外世間物，不及以此身力行供養。
（1）「此皆身外世間物，不及此身力行來供養」：哪怕是很珍貴的東西，但是以上說，這些東西都是身外世間的東西，就是這個人間很稀有的身外物。東西是很珍貴、很稀有，總之也是這個身體外面的東西。所以很多有價值的東西來供養，但是「不及此身力行來供養」。你用很多很多，很豐富、很珍貴、很稀有，那個的東西來供佛，不如身體力行來供養。所以那些菩薩全都是用他的心形，他的身體力行那分虔誠的心。這樣來了，來到集會，來到這個法會上，表示供養。
6、『亦所不及：彼華香及繒旛之勝，是即外緣物供。乃至國城妻子之重，特別以執愛之緣供養亦皆所不及。』
（1）「亦所不及」：這麼多、這麼有價值，超世間的物質，很有價值。這些東西、一切一切來供養，還是不如這個身軀的身體力行。光是這個身體力行，「亦所不及」，同樣也是不及。
（2）「彼華香及繒旛之勝」：讓你用盡幾輩子所修行，用真誠來供養，這樣還不夠。這段文，就是還不夠，不夠是華香等等東西都不夠。一直到什麼？哪怕是內心那個最摯愛的愛，他都願意捨。
（3）「乃至國城妻子之重，特別以執愛之緣供養亦皆所不及」：哪怕那個感情，對國家，整個國家的名與利；還有至親最愛的妻與子，這種特別的愛，這些很摯愛的緣，他都願意去供養。除了身外物，連國城妻子，他都願意拿來供養。
（4）「有形一切物，亦皆所不及，都不及『身體力行』」：這故事過去常常說，很多佛陀的過去生，就是這樣獻、供養，為眾生、為行菩薩道，不斷不斷供養一切，付出一切。無所預留，什麼都沒有留，什麼全都去付出，獻身命，他也願意付出。這叫做行菩薩道，生生世世就是這樣走。所以這種，哪怕是最摯愛的緣，親緣、愛緣，他都願意供養。「亦皆所不及」，所以這是，這樣足夠嗎？還是不夠。
7、『是一切眾生喜見菩薩歷經苦練行。百劫調心菩薩樂習苦行，為法忘軀，經無量勤苦，然大業成就。』
（1）「是一切眾生喜見菩薩，歷經苦練行」：在這個道場裡面，一切眾生喜見菩薩，他歷經了過去、過去，過去生盡累生世的苦行，所練過來的。
（2）「百劫調心，菩薩樂習苦行」：哪怕已經這幾百劫的時間那麼長，一直在苦行，將自己的心不斷一直調整。生生世世修心苦行，生生世世一直很甘願、很歡喜的修行、苦行。
（3）「為法忘軀，經無量勤苦，然大業成就」：為了修行佛法，連自己的身體都忘記了，總是奉獻眾生、奉獻諸佛，承佛教、入人群、忘己命，這樣去付出。經過很多的勤苦，他都願意付出。「然大業成就」，無數生世這樣不斷投入，哪怕苦，苦其筋骨，克盡心血，他都願意，生生世世。
8、『至人得道，是三祇苦練行，百劫調心，達本明德知常，恃有不亡者存。』
（1）「『至人得道，是三祇苦練行」：這已經「至人就覺」了，是最頂端的覺悟，這樣的人。所以「是三祇苦練行」，這能夠這樣得到最等覺，阿耨多羅三藐三菩提。「至人得道」，這種的境界，已經經歷過三祇苦行，這樣淬鍊出來，現在能夠成佛，那些諸佛菩薩。
（2）「百劫調心，達本明德知常」：這個恆常，回歸本性，生生世世就是我們真如本性，來來回回。但是我們的性就是被沾污，污染了，污濁了，所以我們成為凡夫。從凡夫地再聞佛法，不斷長久去苦行、去苦練出來，再回歸到原來，「本明德」，常就是恆，回歸那個恆常，就是永恆我們的佛性。
（3）「恃有不亡者存」，我們有一個完全永遠永遠、無生無滅，我們的真如本性。
9、『若識念未亡，諸蘊違礙，不達法行，空慕其跡，彌增業苦。』
（1）「若識念未亡」：我們的識、我們的念若不去忘記。識，就是要說到「八識、九識」，一直到「菴摩羅識」，第九識，那就是成佛了。超越了凡夫，就是「十地」、「等覺」，要到這樣的程度，才是真正頂地菩薩，到成佛的邊緣。
（2）「諸蘊違礙，不達法行」：我們現在的凡夫是「諸蘊違礙」，我們有五蘊，「色、受、想、行、識」，這些五蘊，都在我們的身上。所以我們對法，聽就聽，懂好像懂，但是我們還未真正的「身體力行」，就無法體會到那個法，無法就像佛一覺，天地宇宙萬物共為一體。我們還是在「人我是非」，哪有辦法天地宇宙萬物共為一體呢？我們還是你啊、我啊，還是眾生。
（3）「成佛在人間，要真正心量放開，身體力行」：眾生會成佛，只要我們真正心量放開，我們成就大家，我們要與人人和睦，這才有辦法回歸，到歷練的程度。所以我們還是「不達法行」，聽法，我們無法身體力行，這就是還是凡夫。
（4）「心佛眾生，三無差別，佛陀能度眾生，我們也同樣能度眾生」：光是常常在說，佛陀過去如何修行，羨慕他有辦法發這樣的心，有辦法這樣的成就，現在成佛。我們只是羡慕，沒有用。佛陀有辦法，我們也有辦法；佛陀能夠度眾生，我們也是同樣能夠度眾生，實在是「三無差別」，所以不要怕，怕苦。
（5）「空慕其跡，彌增業苦，行菩薩道，帶業修行，不要怕，沒有苦難，要如何成菩薩道」：哪怕就是有業，我們菩薩不要怕，要帶業修行；若沒有業，我們為哪會來人間？不來人間我們如何修行？沒有苦難，我們要如何去成菩薩道？所以我們要時時用心，用心在聞法，聞法更需要的是入心，入心來，我們要起步，身體力行，入人群，願意付出，這叫做甘願。
（6）「甘願做，歡喜受，心淨念純」：各位菩薩，人人抱著歡喜心，心淨念純，要虔誠，若這樣我們的修行，就會日日法喜充滿。時光不留給人，法讓我們慧命增長，這樣才是價值，請大家時時要多用心。
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