2020年7月3日上午5：20] 農曆五月十三日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1、《法華經‧藥王菩薩本事品第二十三》經文：【假使國城、妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故】
2、上人手札：「及時防疫，急難紓困，安住社區，耕種助人，法親陪伴，心繫慈濟。布施心是菩薩淨土，應急布施，濟人及時，本性如常，無有前後。」
（1）「全球籠罩在疫情中」：這幾個月來，將近半年時間，一直覺得全球完全被籠罩在一個疫情環境中，前所未有。就是一種看不到，也摸不到、沒有感覺，但是讓人的心靈、讓人的身體，總是一分驚惶的心態。因為這一波的新冠狀病毒，這是過去不曾有這麼長的時間，而且範圍波及這麼開闊，幾乎是已經整個全球了，大家很害怕、擔憂。
（2）「疫情告急，讓人擔憂」：每天在看新聞，有的國家，每天都已經是幾百人、上千人確診，就像巴西、就像美國，或是歐洲等，已經都是這樣每天疫情告急，這是讓人很擔憂。所以常說，平時都要好好注意自己的衛生，人人顧守好衛生，個人顧好，自然就大家全部好。同樣的道理，人間人人的心若顧得好，人間人人就會平安、祥和，沒有什麼樣的災難。但是就是人心很難！要能夠人人顧好一念心，這是很困難。
（3）「為顧全經濟，不願意呼籲停工以防疫」：就像現在，該要防疫的時候，卻還是又看到有人，有的國家那麼的嚴重，那個國家的領導者，他就是不要去承認、也不願意去呼籲，以為這只不過是一波流行病，將它當作是普通的流行感冒。他也很沒有在意，也不肯布達這個距離的規矩、布達交通的規則、布達人民生活，他都不願意。那是為什麼啊？那就是顧全經濟。
（4）「疫情期間，但為經濟，延遲發出工商停歇」：若是大家布達下去，不論是工、商，就要停歇；全國的經濟，還有工、商業界若停歇了，這一般的人的生活就有困難。為了經濟等等，他就是不願意將這件事情提為正式來宣告，要人民要有一個防範，這既沒有這樣發出了那個命令制度，人民他就沒有方向，所以愈來是愈嚴重，這也是很無奈。
（5）「要顧經濟？還是要顧健康？許多國家，已陷入矛盾」：而有的國家呢？很緊急，很快就封鎖，封鎖到一段時間。最近，好像覺得已經慢慢消退了，但是經濟也已經受不了了，疫情比較消退，但是還未完全，他就趕快開放，讓大家復工，希望能夠穩定經濟。沒有想到一復工，人很快，人群就又出來了。這些人群沒有一個距離的控制，快速地，那個經濟雖然出來了，卻是病情，這個疫情再度升高，尤其是提升很高。也有這樣開始應酬了，馬上就開始宣布出了那個確診的人數，甚至死亡，很快死亡的病例也就又是再宣布出來。這也是覺得，現在是要顧經濟，還是要顧健康，很多已經陷入了矛盾，或者是心靈的膚慰不知道要如何做，真的是很為難，進退為難時了。
（6）「及時防疫，急難紓困」：我們要很好好用心，將心調好，生活規律，這應該就是健康的生活。慈濟人，在這種疫情，菲律賓也是一個疫情算也嚴重的國家，卻也是看到他們也是很嚴格在控制，快速地控制，但是經濟蕭條了，貧困的人升高起來了。慈濟人及時就趕快不斷繼續分成好幾個階段去做救災。幾個月以來，二、三個月來，這幾天一次、幾天一次，連續連續在發放，不知道發放過了幾萬數的戶了。也是還在發放，在「急難紓困」，還是很用心。看到他們急難紓困這個當中，感動人的事情很多。
（7）「菲律賓慈濟，用心紓困發放」：菲律賓他們慈善家，企業家，是一位很有愛心的慈濟菩薩。他發心的交一大筆的生活救濟物資，有油、有糖、有鹽、有米、有麵，很多生活用品，種類數量很多，讓我們慈濟人去發放給很多貧困家庭，讓他們能夠領到的很多包，
（8）「發放同時，呼籲帶環保袋來裝」：菲律賓，李偉嵩居士就布達給這些貧困的人知道，說：「你們能夠來領東西，東西是很多哦，你們要帶你們的袋子來，要帶能重複使用的環保袋，就要多帶一些袋子來。」要來領東西的人，各人就都帶袋子來，大的、小的都帶來了。果然領的東西是這麼大堆，領到時，要如何裝？有一位婦女，她收藏東西很厲害，她把她帶來的袋子，「你有給我多少東西，我就如何裝；裝多少，我就如何背回去。」示範，真正給她的東西是很多，要唸的那個樣品實在有夠多，數量都不少，真的，她就在那個地方示範：分裝打包的層層疊疊方式。
（9）「付出的人歡喜，受的人更加歡喜」：慈濟人問她「妳要如何帶回去？」雖然她的體格沒有很高大，但是很有架勢。她幾只大袋的物資，有辦法一個人，這樣兩隻手、一個身體，這樣背著很俐落，全場的人為她鼓掌啊。這種付出的人歡喜，受的人更加歡喜，在周圍在看的人，那歡喜更加倍。因為我，若這些東西也是我所有，看到他得到那麼多，我去領，同樣也那麼多。
（10）「有愛心的人，有力量」：要給他，就要給他有感覺、有量，有感覺的量。這樣接受到的人，真正安穩他的心。這些東西可能他能夠，一個家庭五、六個人，說不定能夠生活一個多月、二個月，安全的生活。所以這些貧困的人，他們大家歡喜了。看到這位這樣在背，走得那麼好，想到我也能夠得到這麼多。
（11）「施者、受者，皆歡喜，隨喜功德」：旁邊的人，看到這位婦女將這些東西收好，背得回去，周圍的人歡喜了。付出的人覺得很安慰，能夠這樣付出，能夠讓這些貧窮困難的人，這樣安穩生活，可以一個多月的時間不必擔憂。所以施者歡喜，得到的人也很歡喜。所以看到，我們聽到了，我們知道了，我們也是更歡喜，這隨喜功德。
（12）「為這些苦難人紓困，安住社區」：人間有這麼多好人，願意付出，我有力量，這個時候，大家在困難的時候，我願意將我的力量付出，去為這些苦難人紓困，讓他們不要這樣那麼緊迫著，讓他們能夠歡喜生活，輕鬆過。這就是安定了社區，安住社區。就像這樣在付出，就像在耕作的人，農夫，他有一片的好地；他懂得利用好地來耕作，懂得這樣及時來撒種子。
（13）「造福的人，才是真正得福的人」：這種有地，懂得耕作，又再及時懂得撒種子，這譬喻幫助人，「我有力量，這正是時候。我在這大群貧困人家，我能夠去布施、造福。就像有土地在耕耘，這季我耕耘了，就能夠看到這個耕耘的土地，種子它會慢慢成長起來，『一生無量』，再沒有多久就能夠再收穫。」這就是造福的人，才是真正得福的人。
（14）「耕種助人，一生無量」：雖然我們付出，貧困家庭接受到是短暫的幾個月，一、二個月的時間不必擔憂糧食欠缺，但是付出的人「一生無量」，他又再，這個福再造福、再生福，那就無量了。就像在稻種，撒在土地，一粒稻子它能夠再回收很多，這叫做人間造福人，「耕作助人」。
（15）「法親陪伴，心繫慈濟」。我有種子，我一個人無法撒，大家來共同陪伴、隨喜功德。這就像陪伴，隨喜讚歎功德，出一個力也可以幫助那麼多人。這就像法親在隨喜功德、讚歎，助緣、歡喜，這也是一樣功德。所以，「心繫慈濟」。因為相信，慈濟在做的事情他絕對相信。很大批的物資他完全交給慈濟，這也是很歡喜的事情。
（16）「布施心是菩薩淨土」：看到這樣付出，他得到什麼？歡喜了。不是要在那裡求什麼回來，就是看到貧困的人拿到這麼多東西，安穩回家了，菩薩，付出的人，他歡喜了。這就是得到歡喜心，無所求的歡喜心，這就是菩薩的淨土。
（17）「應急布施，濟人及時，本性如常，無有前後」：這個時候，就是最重要的時候。這本性就是佛性，這種的善念是人人都有；「無有前後」，就是及時，當人需要的時候，我們那個時候及時趕快給他。不是前如何做，不是留在後面，囤積在後面才給他，是他現在最需要，及時賑濟，這是最重要。這也是供養，為這些人我們用很尊重的心去付出。
（18）「竹筒歲月，點滴付出」：同時菲律賓慈濟有一個特殊，李偉嵩他們要發放之前，都會告訴大家：「你們貧困不是永遠的，你們現在開始就要造福。」他就會鼓勵大家點點滴滴，「竹筒歲月」，「不論一元、五毛錢，大家去付出。這東西，慈濟的東西在給大家，都是平常大家的點點滴滴，合起來能夠救人，你們也能夠點點滴滴付出，滴水入整個甕，就能夠很多人喝到同樣你的一滴水。」所以他都會鼓勵人家「竹筒歲月」，滴水入甕，入甕中再倒出來，供應大家喝。這就是結好緣。
（19）「發放同時，勸人做好事」：菲律賓慈濟，若在發放，都會同時勸人做好事。貧困，不是一輩子都要貧困。孩子同樣有愛，長大他也能夠去幫助人，他同時今生此世教育。有的老人，他就說：「我們這輩子已經這麼窮了、這麼貧困了，我們也要發一念心，造一個福的緣，讓你來生能夠比較輕鬆一點。」他就能夠用這樣去鼓勵人。點點滴滴，我們給他很多，希望他滴一點水入甕裡，可以去集來幫助人。這是菲律賓慈濟，我常常很鼓勵，也常常很讚歎，用他們的故事來說給大家聽。這是現在彼此鼓勵。
（20）「佛陀教法，依教奉行，及時耕作，布善種子，一生無量」：說起來，供養，不論你如何，總是點滴付出，都是叫做供養，將人人當做佛來供養。當他需要，我們付出，這樣也等於是我們為佛供養。因為佛陀教我們入人群，這是佛陀所教法，我們是依教奉行。這樣在做的付出，一來幫助貧困的人，再來佛心歡喜，這也是供養。所以我們要好好用心去鼓勵，這種就像在布善種子的人，有這片的土地，我們要及時耕作，「一生無量」。供養就是這樣。
3、複習經文：【若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、旛蓋及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養，所不能及。】
（1）「菩薩供佛，六度萬行在人間」：也是鼓勵我們要供養。菩薩供佛，他將世間所有最尊貴的東西都拿來，都一一來供佛。這是一個譬喻，他是用世間的一切來供養。不論是六度萬行在人間，又再將人間最價值的物資來供佛等等。心還覺得這樣的行為、供養還不夠。
4、釋譯經文：【假使國城、妻子布施，亦所不及】：國城之施，身外之物，即是外報。妻子布施至親最愛，即是內報。亦皆不及捨身布施。
（1）「布施真實意，能捨一切諸難捨，財寶妻子及國城」：不只是僅僅東西、身外物供養而已，連那個最至愛的情，他都願意布施，這樣還是不及，心還覺得不夠。這些東西與這個情，身外物與內心所執著的情愛的緣，都願意布施。這是至高無上。
（2）「善男子，在家為善信佛，虔誠供養三寶」：在那個會中，四眾弟子都具足。在那個地方，佛陀，那個時候就說：「善男子！是名第一之施，於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故」。身外的東西與我們的情與緣，很特殊的這個內緣，全都布施，這就是很尊貴的布施，這就是心能夠捨，以法供養諸如來。
（3）「國城之施，身外之物，即是外報」：身外物，就是外報。所說的外報，就像現在，有的人財產很多，其實財產多，是一個名氣，一個名，「某某人有多少多少財產，哪一個地方有，哪個地方有。」其實有時候將它想起來，「你有那麼多財產，同樣你吃飯還是一碗飯，還要添嗎？」「哎呀！很飽了」。現在的人，一碗飯就很飽了。來的時候，看到了，穿衣服差不多啊。
（4）「人這一生，再有錢，吃穿住用，都有定數」：「那麼有錢，怎麼不多穿一些衣服？」這「要多穿一些衣服嗎？」熱就是熱，什麼衣服是最有價值呢！其實穿金戴銀是身的拖累，讓你再有錢，在身上也表達不出你到底穿得是多有價值。只不過遮體、端莊、乾淨，這就是最好的衣服，難道還有更多呢？所以再有錢，也只不過是這樣而已。還是要要求多少？錢多、名大，又是什麼？還是一個人。
（5）「妻子布施至親最愛，即是內報」：總是知道這種布施的價值，講究的就是內，我願意，願意將妻子、將國城一切，我所愛的外財與我內有的愛，我全都割捨出去，這樣都割捨了。就像這樣，這個外面所得到的財物是這樣，內心所得到的是無掛礙的清淨心，這是內心是這樣，這叫做內報。「亦皆不及，捨身布施」：覺得就是內外這樣的布施，自己的感覺還不夠。
5、【善男子！是名第一之施，於諸施中最尊最上】：善者修法如行者，稱為善男子！美其信願行法供養。
（1）「善者，修法如行者，稱為善男子！」：修法如行，佛陀的教法就是這樣，我聽了，我知道了，我身體力行，所以叫做善男子，也已經所有，該做的都做，大家都很讚歎。
（2）「美其信願。行法供養」：就是完成了，真善美做得很好，佛陀所教化都做很好，所以美其信願，身體力行，這已經是如法供養了。
6、【以法供養諸如來故】：以此之人，見法空故。能捨身命供如來故。
（1）「以法供養諸如來故」：已經是盡心力了，很盡心力了。這個人就是像這樣的人，就是「見法空故」，他已經在修行當中。
（2）「通達諸法皆空」：常常在說什麼東西是一個假名字相，很多很多的物資結合起來，就分別這是什麼東西。這枝是筆，「這豈是筆嗎？」「不能寫啊！」「我看看，我裡面缺筆芯」，就要再去拿筆芯。「你這個筆芯好像不是？也是無法寫。」「對啊，我這枝是水筆，不是原子筆，所以我拿錯了。」所以同一個形相，不同一種質，這是有相，那個質也不同，類似。
（3）「譬喻裝袋子」：這個東西，這個袋子，我需要袋子，就像剛才在說的那個婦女，要來拿這些東西，是用小袋子呢，那麼多東西，當然她是用大袋子。所以，同樣叫做袋子，袋，但是這個袋子，物資多，她就要用大袋子來裝；物資少，她就用小袋子將它裝起來，這就是東西分大小。這豈是袋子嗎？這布啊！
（4）「一罩難求」：最近大家一罩難求，買不到口罩，他們將布，舊的衣服、新的衣服，有聽到了，有聽到、而也看到了，有的人是用新衣服，將它剪成了去做口罩；有的貧困的人，將孩子在用的尿布，她也去拿來，剪一剪，車縫成口罩。不論新衣服、舊衣服，不論只要是布類，為了要做口罩，他們就是各種各種的東西，只要是布，這是布，為何變成口罩？是孩子衣服，還是大人的，或是等等。各種不同名稱，它叫做布，這個布，也有分類的布。
（5）「世間名稱，千差萬別。『有相、無相、無不相』」：不同的質，全都這樣將它集起來，就成為同一種的名稱，不同一種的類別。這世間的名稱，千差萬別，這些千差萬別，也有各不同的物資來會合，很多，名詞之多，那個物質的組合不同。這是很多，所以相、無相、無不相，所以說起來，這些東西若都將它分開掉了，因緣不成就，那就是全都叫做「空」，就是空。東西都分開，這不成形了，這叫做什麼東西？所以什麼東西它們分開，又各個又不同的組合，又是不同的東西。
（1）「空，有」：成為名稱，「有」的東西，就是要各種的物資。這些物資四散掉了，就沒有了，「空」。沒有「空」，哪有「有」呢！我們都在空間的裡面，「都沒有空間了，你還叫我進去！這已經大家都坐滿了，再擠進去，也沒有空間了。」這種沒有空間，就是這樣的量，就是這樣的大，要擠這樣的量，就是這樣而已。這些東西若都將它拿出來，叫做空，所以東西拿走了叫做空；東西再放進去，那就是有了。
（2）「世間一切物，因緣合成」：我們世間豈不就是這樣嗎？「哎呀，我才多久沒有來，高樓大廈起來了」，這是一個大空間，地球上的大空間，才多久沒有去而已，才多久沒有從這裡經過。以前一片荒廢的空地，現在高樓大廈這樣一直建起來，這也是因為有這樣的空間。所以，有的東西，過去就是沒有；那過去因為這裡沒有，所以現在這個地方才能夠說有。
（3）「世間一切，有形、無形，願意施捨，奉獻供養」：同樣道理，「有」是從沒有的地方來，「空」就是因為有，才叫做空間。有這些東西，這裡還有空間，所以空，因為有才會叫做「空」；有是因為「空」才會叫做「有」。因為有才叫做空；因為空才叫做有，這大家要很清楚。我們若用心去思考，這些道理都會出來。所以「能捨身命供如來故」，將世間的一切一切，有形、無形都願意施捨，奉獻供養。
7、『觀見色心等之諸法，由因緣而生無有自性，是大乘菩薩之觀見，非小乘比丘之分。』
（1）「觀見色心等之諸法」：觀見，能夠看，同樣五蘊皆空，「色、香、味、觸、法」等等，這都是我們的見解所有的。這個「觀」就是在見解中，好好去觀察。這個見解，「色、聲、香、味、觸」，這些東西都是我們的觀感中去接觸出來，這樣叫做法等等，不論是香的供養，沒有看到東西，但是有香味，這就是鼻的這個觀，這個鼻相的分別，這也叫做觀，「觀見」，也會有感覺，那個感覺就是。
（2）「由因緣而生無有自性」：這都是因緣。香從哪裡來？是從花、樹、草木來。而花、樹、草木從哪裡來？從大地來。大地從哪裡來？空間。一切物資都沒有離開這個大空間。這些大空間一切萬物都是有自性，就是有自性，有硬的、軟的，有形的、無形的，這都在空間裡，它都各有自性。
（3）「是大乘菩薩之觀見」：大乘菩薩，根機很高，他對於人世間一切萬物，絲毫都很清楚。就像這樣根機的人，叫做大乘菩薩。菩薩他能夠六度萬行，就是因為他根機利，很利，所以他就有辦法看得這麼地開闊，能夠這麼大的能力去做幫助人的人。這就是大乘菩薩，他的根機開闊，很細膩，但是很開闊。這是大乘菩薩的觀見，他的智慧，
（4）「轉識成智，非小乘比丘之分」：所有的見識就是在智慧中去分析出來。小乘比丘就沒辦法，無法看那麼開闊。
8、〈安樂行品〉曰：【菩薩摩訶薩，觀一切法、空，如實相、不轉倒、不動、不退讓不轉，如虛空，無所有性。是說一切法真如實相之狀。】
（1）「大乘菩薩，智慧來觀人間一切，就是如實相」：這個「轉」，就是不受這些東西，將我們移轉過了我們正確的觀念，我們的觀念很正確，實相是很正確。一切皆空，空得很清淨；一切皆有，有得很微妙。所以這就是大乘菩薩，那個智慧來觀人間一切，就是如實相，這種沒有顛倒，不會被其他的物資轉動，「人、事、物」，他不會顛倒，很清淨，而且很正確，一切萬物就是那麼正確。
（2）「不動、不退、不轉，如虛空，無所有性」：再回過頭來，在虛空中所有萬物，你說虛空是什麼性？既是空，拿不出來給大家看。因為在空中，他要去告訴他：「這個空中什麼性？」現在的科技很發達，能夠說，「今天的這個空氣污染多大。」現在的科技能夠這樣，過去的佛陀也是這樣說，心的污染就是如虛空中。虛空、上面，它「淨、污」是同體。所以你有淨、有污染，因為有這樣的名詞，才有這樣的「實」。而這個「實」，是到頭來就是法，法就是無實相。
（3）「真空妙有，妙有真空」：這看到不到，無形，但是有它的實體相。就像我們的本性，「你的本性在哪裡？」你平時的習氣就是帶污染的本性，若你的習氣去除了，就恢復佛陀的清淨本性。
（4）「如虛空，無所有性」：天空的清淨與我們內心一樣，所以能夠有硬的、能夠有軟的，軟硬全都在這當中。「是說一切法真如實相之狀」。那要說它什麼形？就是長得這樣。
9、『此釋光明遠照、諸佛同讚。常人供養於佛，皆起於妄想、妄見、妄境界以為供養，此則以自所修證之福德，智慧光明迴向於如來。』
（1）「此釋光明遠照、諸佛同讚」：這就是在解釋「光明遠照」，因為菩薩修行到頭來，他就是一切煩惱都沒有了，就像陽光能夠遠照，一道光，我們現在的光是八分鐘前的太陽射出來的光。說起來，我們那個光如何能遠照？這個地方，「遠照」，太陽光要光照來到地球，那是八分鐘的光速距離，照來我們這裡已經是這樣的光。所以「諸佛同讚」。
（2）「常人供養於佛」：所有的佛都讚歎，平常我們人在供養，就是佛所讚歎。這分為人間願意付出的人，就是佛陀最讚歎的人。
（3）「皆起於妄想、妄見、妄境界，以為供養」：大家以為，這些東西這樣付出叫做供養，其實所有的東西都是假名字相，這只是在一個世間的物質用這樣的代名詞。我們若執著，執著我有什麼東西去供養，這樣就不對了。
（4）「三輪體空」：布施出去，我就沒有布施的人；多少東西，很多，但是很多東西你付出去，說多少？這，那個量就難測了。就像剛才在說菲律賓慈濟，布施出去的人，他布施出去只是僅僅，「啊，歡喜啦。」這些量已經分散了，分散在到每一個家庭，他們所需要。多久的時間就沒有了，還是用也會完。
（5）「這種付出，沒有「體」、「量」的執著，付出無所求，還要說『感恩』」：沒有誰是接受布施的。反正還是尊重付出。付出無所求，還要說「感恩」，這是我們慈濟人常常在做的事情。做得變成很習慣，所以大家心無掛礙，大家都輕安自在，所以沒有布施的人，沒有付出多少量，沒有誰是被我救過的。總而言之，回歸原來，輕安自在。
（6）「此則以自修證之福德，智慧光明迴向於如來」：這樣就是我們在修行，修出了那分「付出無所求」，盡我們的心力為人間去付出，這就是佛陀，所有的佛的歡喜。我們自己付出之後，我們自己的本性佛也很歡喜。「如來」就是我們的清淨的本性。
10、『光照於世界，是即以正法行供養於佛者，故曰真法供養，為彼妄心、妄業所造有漏果報之供養所不能及者。』
（1）「光照於世界，是即以正法行供養於佛者」：這些東西名稱「供佛」，我們要記得將這個「佛」，我們要記得是我們的本性佛。
（2）「凡夫無明，供養再多一個『貪念』變成有所求的供養，那就是污染了」：不是我付出多少，我常常都一直執礙，固執、掛礙在那些東西，「我是能幫助人的人，我是多少東西在供養人。」這樣就是凡夫無明，供養再多一個貪念，也是同樣無明，這叫做妄業造有漏。「有漏」，本來你是在修法，但是你多一個煩惱心，這樣就漏掉了。所以，這樣用這種漏掉了真誠的供養，變成了有所求的供養，那就是污染了。
10、『又行此法供養者，即真能行法之人。如是布施，必能一切捨，即無妄不除，無真不顯，成就法施波羅密，故曰第一最尊最上之施。』
（1）「必能一切捨，即無妄不除，無真不顯，付出無所求」：若能捨一切，那就是所有的煩惱無明，沒有不能除的。所以，「無真不顯」。若能夠這樣，我們的真如、我們的本性，我們就能夠顯現。付出無所求很簡單，就是說這句話，付出無所求。
（2）「成就法施波羅密，故曰第一最尊最上之施」：那就是用法布施，從凡夫到菩薩那個彼岸去，這叫做最尊、最上的布施。
11、「布施是我們的本分事，內心的施捨，不是為名、不是求福，入人群去付出」：大家要很記住，布施是我們的本分事，也是修行修得我們從內心的捨。內心的施捨，不是為名、不是求福，這是我們原來該做的付出。這為入人群去付出，就是無所求。很簡單一句話，但是法，要將它解釋起來是很多。我們大家要時時用心，微細、徹底，多用心！
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