2020年7月4日上午5：20] 農曆五月十四日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1、《法華經‧藥王菩薩本事品第二十三》經文：【作是語已而各默然。其身火然千二百歲，過是已後，其身乃盡。】
2、上人手札：「諸法從緣生，亦從因緣滅。虛空無體相，宇宙大覺者，返入娑婆界，談真假說中諦。路已鋪平了，道也開大了，門也正立了；菩提覺道直，菩薩入人群，眾生迷待導。」
（1）「諸法從緣生，亦從因緣滅」：諸法、世間萬物，物物都有它的形相，但是萬物形相離開，它相已經不成相。一棵樹種在地上，經過了生長幾十年、幾百年，人就是一念心起，這棵大樹價值多了，他就將砍伐，鋸了、樹倒了，根與樹幹離開了。枝、葉也斬斷了，根已經在土底，樹留在山區，樹枝留在山區裡，樹幹、木料讓人運下山來。多少呢？無量數。
（2）「砍伐山林，人類拿來建屋、造物享受」：山林，保持著大地的森林，被人類這樣一棵一棵砍伐，一段一段的樹木被運下來到平地。山林久來被破壞，大地物質變多了，房子建得很堂皇，木料裝修，人在享受了，周圍乾淨了，高樓大廈。
（3）「人間享受著物資，很多來源是因破壞山林而取得」：就像我們現在也是同樣，在這個地方裡，舉目看，周圍多麼地乾淨，而且造型，心歡喜了，很舒服。但是，現在眼睛接觸到，心很舒服，那叫做享受。這種的享受是因為破壞了山林，運來到人間，人間就這樣享受、享受著，前面的破壞，後面人在享受。而在享受，我們知道嗎？懂得疼惜嗎？知道我們所用的一切，我們所著住著的地方、所用的。
（4）「若知道道理，會心存珍惜，心存懺悔，要懂感恩」：常常向大家舉一個例，走進講臺上，坐下來，腳踏地，身體坐在椅子上，雙手摸在桌子上，這些東西對我來說是享受。這些東西就是從在山林，已經消失掉、被破壞掉，不知多久以前就已經損害山林。不知覺，我們在這個地方所享受到。所以我們若知道這個道理，我們會心存珍惜，而且心存懺悔啊，要虔誠，我們的享受在現在，是破壞在前面。不論是不是為我破壞？我們現在就是在享受。
（5）「諸法從緣生」：我們要起心懺悔啊！感恩現在的享受，懺悔人類過去的破壞。這在我們的日常生活中，「諸法從緣生」，這也是法，破壞在山林這也是法。沒有方法，他不會去到山頂；沒有方法，他無法去鋸樹、砍樹；沒有方法不會下來到平地；沒有方法，無法成就人間人人所在使用的東西。這全都叫做法。大家若能夠了解了，我們的生活都是在法中。而我們知道嗎？不知道。
（6）「懂道理，曉了事相，悉理曉事」：我們要懺悔啊！現在知道了，要感恩。人生就是要這樣，懂道理，曉了事相，所以我們要悉理曉事，了解了，原來這些東西，事事物物無不來自源頭。這樣是對的、是不對的？說它不對嗎？人類不能沒有工具。說它對嗎？山地被破壞。
（7）「人間永遠常存著，叫做善惡法。用感恩心來珍惜一切物命」：有善、有惡。但是，完全是惡嗎？不是。還是人類使用，諸用都需要，現在這樣的享受，有這些東西那就是善。所以善哉，整合。所以說起來，人人只要心存了解法，知道了，就要省用、節儉、愛惜用，用感恩心來珍惜一切物命。既有了，我們就要愛它，這就是我們了解法，這也叫做「知法人」，了解法的人。
（8）「培養愛惜、感恩的心念，叫做修養」：修行，修行只是要修心養性，我們的心，從「法」中了解，這麼多的事情，現在開始要培養我們一念心，那就是愛惜、感恩，這叫做修養。「諸法從緣生」，這麼多的因緣，若將它會合起來，就知道從因緣生。我們這裡是生，但是在森林的裡面，那是因緣滅了。
（9）「亦從因緣滅」：滅了，這個木料，在山上砍掉了。我們這張桌子、這張椅子，不知道在山上，哪一座山上面的，樹林裡面的一棵樹的裡面，到底哪一棵樹？我們現在不知道。但是這棵樹，因為這個東西拿到這裡，已經成型了，那棵樹不見了、滅了；這張桌子出現了，這張桌子成就起來是某一棵樹，山林中的某一棵樹滅了，滅彼生此，這叫做因緣生滅。我們這裡出現，那個地方滅；滅了那個地方（山林樹木），成了這個地方所有（指：木頭家具）。大家就是要去想。
（10）「知道理，轉識成智，常存感恩心， 珍惜物命」：這叫做智慧，在用到這件事情，就要想到那個地方，這樣我們那個感恩心，就是理所當然。道理是這樣，你當然就是要感恩，這就是智慧。常常在說，轉識成智，「用到桌子，就想到山林的破壞，想到山林的破壞，現在有這張桌子，我要很珍惜。這些道理我都清楚了，我所認識的桌子原來就是經歷了這樣、這樣的過程。」
（11）「因緣生生不息」：這張桌子的因緣都具足了，叫做轉識成智。那個智慧去分別，這張桌子的來源有清楚了。這樣清楚了沒？還沒，要再追根究柢在這張桌子的樹，樹之前的種子，種子與那個山地的土，那得要再很多因緣會合。因緣生生不息，生生不息的緣。這張桌子，有人就會問：「若是這樣，那顆種子，那棵樹的種子，現在桌子用掉了，種子，那棵樹的種子是不是不見了？」
（12）「因緣不息，緣生緣滅，生滅是循環，「虛空無體相」：因為那棵樹是古樹，一定要經過幾十年之後才是材料。這幾十年之中，它的種子是不斷，就地落實，還是「一」生無量，《無量義經》的道理也是在說這些。說起來，我們要去了解因緣不息，緣生緣滅，但是滅而不滅，這種生滅是循環，這就是在「虛空無體相」。
（13）「舉例靜思精舍，眾緣會合」：本來靜思精舍這個地方沒有，想幾十年前，我來到花蓮，我走來這片土地，幾十年前這片土地是園地，後來我們將它拿來耕種，田地過了後，因緣成熟，我們將它建房子，所以變成在這樣。經歷了時間，有了房子，我們需要這些東西，所以就從那個地方到這個地方，這因緣很多了。這個空間本來是沒有，有了這樣，這桌子就是又是這樣的因緣將它放在這裡。眾緣會合，很多種的因緣，建房子從水泥，等等等等。這樣已經結構完成了，要開始裝修，所以需要木料，裝修好了，裡面需要工具，採用這些東西。很多很多因緣這樣完成。
（14）「不同名相，體相是一」：本來的空間，這個地方本來是田地，現在已經是用地、房地，或者是我們的主堂、大殿。名稱有很多種，使用的用途，不同的名稱，同樣建築物。「小靜思」。主堂後面是齋堂。不同名相，體相是一，名相是不同。
（15）「虛空無體相」：到底你要告訴他：「這裡是什麼？那裡是什麼？」名相就不定。這個「宇宙大覺者」，世間都是這樣，宇宙的大覺者，他知道這些東西，人生無定相、無定名。但是人起一念心的執著，破壞了那裡，完成了這裡。人生多久？生命有多長？
（16）「物相：成、住、壞、空。身體體相：生、老、病、死」：讓我們好好地靜思一下，稍微靜靜來思考，我的相豈是這樣？想當年小時候的相。年輕之時、中年之時，現在常常想到一個字，叫做「老」。
（17）「宇宙大覺者，為我們分析，三理四相，真空妙有」：時空不斷過，都是在宇宙間，我們的不覺知。但是宇宙大覺者，他就全都知道，為我們分析，談天文、說地理、說人相。不論是生理、心理，都一一為我們分別。從我們的身體與外形，這常與無常、空與有，為我們分析。分析到最後，「真空」，但是及時又叫醒我們，「妙有」。
（18）「先找自己的「妙有」，真如本性」：這個「妙有」在哪裡？先找自己的「妙有」，才去認識外在的妙有。我們的妙有在哪裡？修行就是想要了解「妙有」，真如本性在哪裡？這就是我們修行要用很長很長的時間，佛佛道同，經過了千古萬劫，無法算計的時間，這種與宇宙同等的時間。到底宇宙何時有？這種時間是多長？宇宙同等。當然有啊，有測量之時，在空中、在宇宙間，一個一個世界。
（19）「佛陀一大事因緣來人間，開示悟入佛知見，眾生要悟，悟佛知見」：佛陀他為我們講法，無量世界，不是只有我們這個世界而已，人類的世界，還有無數無數如恆河沙等世界。是啊，月世界、星空，星球世界，各有世界；還有人的世界、動物的世界，各不同形的生命的世界。佛陀這樣為我們開示，開示，我們就要悟入。佛陀開示，眾生要悟入，這就是佛陀一大事因緣來人間。來人間的目的，就是為了要開示眾生佛的知見，眾生要悟，悟佛知見。
（20）「宇宙大覺者，返入娑婆界」：佛陀覺悟後，已經將佛的知見，佛的內心世界的知見要讓我們知道；我們自己的知見我們要趕快找，找出了我們有與佛同等的智慧，這叫做知見。我們與佛同等的智慧，發現到我們內心的真如本性，這就是大覺者來人間的目的，所以他要再迴入娑婆。
（21）「成佛是名相，再來人間是真理，菩薩曉了真相，為度眾生」：佛陀也說，成佛是名相，再來人間是真理，他還是要再來人間。為什麼啊？因為眾生未盡，所以他還要不斷來人間，轉眾生凡夫，人人成為覺有，這種覺有情人，那就是菩薩，菩薩曉了真相，就會去度眾生，希望人人都能夠去懂道理，能夠去傳法，能夠去度眾生。這就是佛陀，他還要在人間，希望人人能夠覺知、了悟。
（22）「娑婆世界是堪忍世界，善惡雜揉」：我們這個時候，學佛者覺知、了悟，我們若還未到、還沒辦法，佛陀還要返入娑婆界來。這種堪忍的世界，善惡雜揉，有善的有惡的。這個世間之上，就是需要有佛法，需要來教育，讓我們人人懂真理，這是佛陀來人間的目的。所以他來人間，用各種的方法要讓我們知道，他對眾生，就來談「真」，也要向我們說「假」，最重要的是要告訴我們「中諦」。
（23）「」：不可執著「真」，說：「都沒有了，真的這些東西分析之後，這都沒有。」或者是，「人與人，一切因緣啊。今生你是我的父母，來生可能你是我的兄弟。」這種因果輪迴，看我們結的是什麼緣。而若太過頭去覺得：「這樣，孝，不用啊，說不定你將來，你往生之後，你換來當我的孩子。看因緣又是什麼」。
（24）「禮者，理也，報四重恩，懂得禮節，敬老尊賢」：我們要很清楚了解「禮」，佛陀教我們，這個「禮」就是道理，道理就是真理。人與人之間，要孝道，要報父母恩、報眾生恩、報佛恩，報恩那就要用禮節。這叫做人類，人類要懂得有禮節，這才有敬老尊賢，這個世間才能夠這樣很圓滿。
（25）「談真假，說中諦，行在中道。真諦就是真實道理，假諦就是萬法會合的道理」：談真說假，談真、假；真的道理，或是假合的因緣。其實，真諦、假諦，以前曾說過，真諦就是真實的道理，假諦就是萬法會合的道理。假諦，全都分開之後就空了。有的人空了過頭，撥無因果，就會偏道。就趕快告訴我們「中諦」，不可執有，也不可執空，就是要行在中道。所以說起來，我們要知道，道理我們若是稍微沒有用好，也是會偏，叫做「偏毫釐，失千里」。
（26）「路已鋪平了」：人生的道路要走清楚。常常告訴大家，路已經鋪平了，「道也開大了」。昨晚的慈悅姊妹，慈悅、慈讓（呂秀英、呂梅英），還有幾位慈濟菩薩回來，來與很多海外回來精進的菩薩分享他們讀書會的心得，他們是如何讀書？這個讀書會的方法用什麼？二分鐘。要如何取得了這二分鐘的心得？這個心得，那就是我自己的審思。
（27）「聞法，解心結。讀書會的心得分享，法，用在日常生活中」：從聽經當中去發現到這句話，「師父在說我，觸到我的心。」這個道理，好像正是我心在打結時，這個道理能夠讓我心結、煩惱能夠開了。這是方法，他就取這二分鐘提起來，分享他的心得。來告訴大家，讀書會就是要讀得有心得，用在我們的生活，人與人、家庭的問題、朋友的問題、人際的問題等等，法就是要聽在這樣。
（28）「鋪路。經者，道也；道者，路也」：常說這叫做「鋪路」，讓大家有一條路，這個「道」，將這條路鋪起來，一字一字一直鋪，鋪幾十年了，鋪得完整來之時，大家生活中，做人如何做？在這條路一直走過來，到現在幾年來，就說「菩薩」。以前稱呼人都「某某居士」，現在這幾年來，我看到人就是（稱為）「菩薩」啊。
（29）「道也開大，門也正立。轉煩惱為法喜，靜思法脈，慈濟宗門」：因為他已經入人群去，用方法在人與人之間，他不是生活為他的家庭而已，除了他的家庭，走入社會人群中去，去改變了人人的觀念，轉煩惱為法喜。現在已經得法，與人分享，這叫做菩薩，這叫做傳法人。這路已經為人鋪平了。師父，一直五十幾年來，這樣鋪路，「道也開大了」，門也正立起來了，「靜思法脈，慈濟宗門」，「門也正立了」。
（3）「菩提覺道直，菩薩入人群，眾生迷待導」：這條路開得很直，「菩薩入人群」去，這都為大家鋪排得很好了。還很多眾生，迷，在待導，還有很多還未聽過法，還不知道道理，他們在等待，等待有人去引導他們。所以，聞法、傳法很重要的。
3、複習經文：【假使國城、妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故。】
（1）「假使，指譬喻，《法華經》中，七段譬喻」：用假若、假設。用一個方式來譬喻，就是假設人間，譬喻《法華經》中就有七段的譬喻。
（2）「假使國城、妻子布施，亦所不及」：前面說很多的身外的布施，有種種珍貴的布施等等。再更深的就是心理上，國城、妻子，就是內心的最愛，是人類最執著的，「這是我的，這是我的。」「我的太太就是我的太太，我的孩子就是我的孩子。」「這是我的家，這是我的國。」這就是人，身外物可捨，但是這是我的內心最愛，是與我的親，不可斷！
（3）「一切施捨，能捨難捨諸能捨，表示要修行的決心」：這人間的關係最密切，是這樣的，這若將它布施出去，也在所不惜，同樣也願意布施。這就是表示要修行的決心，一切要施捨。
（4）「宿王華菩薩向佛陀請法，說這位藥王菩薩的過去是如何修行的典範。」：就像〈藥王菩薩品〉這段開頭，宿王華菩薩就向佛陀這樣問，「藥王菩薩，是什麼樣的因緣遊在人間？」，藥王菩薩現在的成就，所知的，過去他已經受很多苦行，佛陀曾說過藥王菩薩過去的苦行，但是過去說的，現在這個道場，大家再來在聽法，有的人還不曾聽到。所以佛陀，您可以將藥王菩薩的過去苦行，再將它敘述一次，簡單說就好。過去雖然說過了，聽到的人知道，現在還未聽到的，新來聽法的人還不知道，請佛您將它重述一次，簡單就好。這是宿王華菩薩向佛陀請法，請佛陀來說這位藥王菩薩他過去的如何修行的典範。
（5）「故事譬喻」：這就是與我們一樣，有時候會說：「師父您曾說過誰，他不是怎樣？師父您是不是某某人的故事，您可以再說一遍給他們聽，簡單就好了。我們都知道了，他們還不知道。」我有時候就說：「這就你們去說就好。」他說：「我們說的不同，師父再說一遍。」這我們常常有這樣的事情。
（6）「佛陀應所求，說藥王菩薩過去的故事」：佛陀的時代也是這樣，大家集合時，宿王華菩薩就來向佛陀請求，佛陀再說，簡單說一下「藥王菩薩到底過去是修什麼行？」宿王華菩薩向佛陀提出要求，說說在場的藥王菩薩過去的故事。佛陀就應所求，就開始說過去。
（7）「日月淨明德佛的時代，一切眾生喜見菩薩，樂習苦行，精進經行」：過去有佛，那是很久很久有佛的世，有一尊佛「日月淨明德佛」，日月淨明德佛的那個時代，開始有這樣，「一切眾生喜見菩薩」的故事說起，我們現在還在說過去在描述，佛陀在描述「藥王菩薩」的過去，那個時代那尊佛、那個苦行者是誰。
（8）「樂習苦行，精進經行，盡一切心力在付出供養」：我們現在在說的這些，大家記憶要再回歸回來，在說那個時代，那位苦行者是如何修行？他要如何供養，就是盡一切心力在付出供養；他的心力的供養，捨去身外一切，連國城、妻子都在所不惜，都願意布施出去。
（9）「慈濟大家庭，整家受證，互相成就，妻子施，願意讓太太多花時間投入做慈濟」：在我們的慈誠委員的家庭，常常都看到，哇！整個家庭，這樣一、二十人都來受證了。有時候我就說：「你這個家庭是誰先度的？誰度誰？」有的是先生度太太、度孩子；有的是媳婦度公公、婆婆，連先生、孩子都度。若在度的時候，就先成就先生去參加，「我們慈濟的活動是如何？」先生去聽法，「我來顧家、顧店。」有的時候是先生，「太太你去做，做慈濟的好事。家裡，妳不用煩惱，我會處理。」互相成就，一個家庭很和睦，這樣度出來的。我有時候就說：「你連妻子也布施出來，你將孩子也推出來，孩子也來受證了，你真的『妻子施』」。有時候師父也這樣向他讚歎。
（10）「志同道合，行在菩薩道，付出無所求，歡喜讚歎」：同樣道理，二千五百多年前流傳下來的《法華經》，與現在我們的生活中，大家志同道合，行在菩薩道上，互相成就。「你的工作我來做，你乾脆去做慈濟哪！」這就是布施，將我的人布施，讓他去做別人的事情；這也叫做布施，付出無所求，歡喜讚歎，這都叫做布施。願意這樣布施，所以就有佛就來讚歎，讚歎願意布施的人。
（11）「善男子！是名第一之施，於諸施中最尊最上，以法供養」：能夠將你最愛的，連國城、妻子你都將他布施出來，你一切無掛礙，再布施出去了，這是布施中最尊貴的。捨在難，人難捨，捨難捨而捨，這是最尊最上，「以法供養」。供養諸如來，是生生世世都這樣在供養，這是受諸佛的讚歎。
4、釋譯經文：【作是語已而各默然。其身火然千二百歲，過是已後，其身乃盡。】
（1）「其身火然千二百歲」：在供養時，身外物供養不夠，燃身再供養。所以很多佛讚歎之後，那個身還在火燃，捲成這樣再灌油，大家還記得，就像一支蠟燭這樣點火在燒。這光的點燃的時間，千二百歲，這是真的世間火在點身體嗎？也不是，還是要用心聽下去。
（2）「過是已後，其身乃盡」：意思就是說，我們六根都清淨了，六根「眼、耳、鼻、舌、身、意」，這些根都完全清淨，再也沒有貪染那個無明污垢。
（3）「六根清淨」：現在一直在說「推素」，若有辦法「茹素」，口就淨了。耳朵聽，好壞話我們懂得分別，分清楚，大家的話我們都可以聽。對或不對，我們能夠接受的、與將它善解過去的，我們面對的「人、事、物」，就不會讓它偏差掉。你的耳朵聽來的是是非非，你沒有去分清楚，我們的滿心都是煩惱。聽很多的雜音來，我們要有智慧去將它過濾掉，心就不受污染，所以六根清淨。
5、『謂意根靜默，一切世間法、出世間法，無不善解、包容，（心包太虛，量周沙界），故知意根圓滿一千二百功德。』
（1）「謂意根靜默，一切世間法、出世間法，無不善解」：沒有啟動，很清淨。世間法就是我們的生活方法，我們了解佛法後，要如何「轉識成智」，這個出世間法，是我們能夠轉識，已經有智慧了，了脫了世間的是非，我們很清楚，這叫做「出世間法」。就是人事回歸於道理，「無不善解、包容」，我們都懂得善解，就是過濾，所以叫做包容。
（2）「四神湯：善解、知足、感恩，包容。心包太虛，量周沙界」：以前不是常常說過了，四神湯，「善解、知足、感恩，包容」，這就是佛法中所說的「心包太虛，量周沙界」，這就是我們的心要很開闊，要愛盡了天下眾生，沒有分別，這叫做「心包太虛」。天下哪一個地方有苦難，你要想辦法，有因緣，找因緣，能夠救的，你要趕快去救，「心包太虛」。真正世間愛，愛盡了天下萬物。
（3）「故知意根圓滿，一千二百功德。『意』向善，心清淨」：我們的意根，起心動念、意向清淨，那就是善，若日日那個「意」向著善，我們的心就清淨了。
6、【作是語已而各默然】：諸佛讚已，然後默然。今謂身是穢物，舉體不淨。縱灌香油，然之亦臭。
（1）「作是語已而各默然：諸佛讚已，然後默然」：這些道理大家都清楚了，這是諸佛的讚歎，然後就默然。道理是真的，沒有什麼可再討論了，就是這樣，大家清楚了。
（2）「今謂身是穢物，舉體不淨」：我們現在的身是污濁的，我們的身體就是不淨物，有哪一個人的身體是乾淨？不乾淨的。想清楚，用心好好去想，我們的身體是不是乾淨啊？流汗，沒有趕快去沐浴，這個汗就變成酸、變成臭，那個味道就不好味道了。這叫做人的身體，很多就是不乾淨。
（3）「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」：佛陀就是這樣告訴我們，我們要去清楚、了解。「舉體不淨」，我們要知道身體就是這樣。
（4）「縱灌香油，然之亦臭」：縱然你是灌香油，去燃它，同樣，我們要知道，在火化的身體也是臭，埋的也是臭，燒的時候也是臭。總是有它這個身體就是不乾淨。
7、【其身火然千二百歲，過是已後，其身乃盡】：表行持歷經如是久長達千二百歲。此釋然身時節。過是已後，然身事畢。
（1）「其身火然千二百歲，過是已後，其身乃盡。表行持歷經如是久長達千二百歲」：在點火的時候，表示時間很長，這是經文譬喻，表示，行持經歷很久，差不多千二百歲，很長的時間。
（2）「此釋然身時節，身是載道器，借身來修行，身體力行，行清淨行，心無雜亂」：表示我們身，維持我們的身體的清淨，行清淨行，心無雜亂，借身體來修行。我們若沒有這個身體，我們要如何修行呢？身是載道器，沒有這個身體，什麼事情都不必做了，何況說修行。所以有這個身體，六根俱全，我們才有辦法聽聞佛法，才能夠身體力行。過了之後，就是身軀千二百歲。
8、【過是已後，其身乃盡】：然身供養事畢。表示以虔敬作是供養時長。
（1）「用身供養，接受佛法，身體力行，表示虔誠」：表示用這樣來作供養的時間很長，用身體接受佛法，身體力行，不惜身命，為法忘軀，這是一個形容詞。
9、『六根六塵，一切洞徹，我相乃盡。只怕此身煉不盡，此身燒盡我無依者，此也。』
（1）「六根六塵，一切洞徹，我相乃盡」：我們都清楚我們的六根、六塵、我們的我相，我們就不會去執著。我們最怕的就是怕「願未了」。
（2）「此身燒盡我無依者，此也」：這個身若燒盡之後，我們要用什麼來修行啊？身就是載道器，我們要把握時間，利用這個身體，「此身不向今生度，更向何生度此身」，把握時間。
10、『萬二千二，前後照應，皆明十二處，鎔鑄鍛鍊也。』
（1）「六根、六塵在生活境界，不斷鍛鍊我們，一念心的偏轉」：十二處就是「六根、六塵」，六根對著六塵境，我們的身體每天要面對的生活境界，所以生活要很用心，總是不斷這樣在鍛鍊我們。我們看到這件東西會起貪心嗎？那些東西是「塵」，我的眼睛看到了，我的意識做什麼作用？這就是在鍛鍊我們，到底這個東西的價值很好，「屬於我們的嗎？我們要將它做什麼利用？這擁為己有嗎？我們要如何去應用？如何利益眾生？」這就是一念心的偏轉。
11『何為諸佛喜此供養，咸稱善哉名真法供。當知此義，若能空身，則一切物無有不空。』
（1）「行的供養，真法供養。真正去做好事，最大的供養」：為何佛陀會歡喜這樣「行的供養」呢？用一切捨。佛陀接受那個捨的供養，不是接受他的物質的供養，接受他的心靈那分喜捨的供養，所以佛陀聽到他付出、付出、付出，那種捨人難捨，所以他歡喜了、稱讚了，是真法供養。真正去做好事，「啊！你們這就是給我最大的供養。」
（2）「當知此義，若能空身，則一切物無有不空」：不要每項都是我所擁有，我一個人，我要擁有多少啊？不是擁有一切。但是，是能夠眾生無缺，哪裡在欠缺，哪裡就有，能夠接到幫助、彌補，這就是佛陀所要教育。修行，我們也就是這樣。
12、『其見空者，則能無礙。心無礙故，諸障皆空。即空亦空，空極覺滿，是真解脫。』
（1）「心沒有掛礙，就沒有障礙，轉識成智」：空就是空。我們若將這些東西都看清楚，一切全都了解了，我們就不會執著「這是我的，我捨不得」，就沒有這樣了。一切覺，圓滿了，很多道理通，叫做「轉識成智」。這樣就解脫。
（2）「用心、用愛去了解，如何修學、供養，，從內心聞法、傳法，身體力行」：各位菩薩，用心、用愛去了解，要如何修學、供養，供養是要說出了，從內心聞法、傳法，身體力行。
（3）「教富濟貧、濟貧教富」：人人在人間，有的人要去付出，教富濟貧、濟貧教富，這就是我們要如何弘法去入人間。濟貧教富，貧困的人如何用方法去感動富有的人，讓富有的人了解人間物資如何用。
（4）「知道世間物用，用智慧教導，虛心接受，法法入心，是理會和」：總是我們要知道世間物用，要用智慧去教導。總是佛陀來人間為了這樣而已，請大家要虛心接受，法法入心，事事要在行為中，要盡到我們所造作的一切合於法理。請大家要時時多用心！
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