靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1、《法華經‧藥王菩薩本事品第二十三》經文：【又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一；此經亦復如是，一切如來所說。】
2、上人手札：「從佛世尊聞法信受，最初之發心向正向，必依佛與聲聞乘同，求自然慧，樂獨靜寂，示獨覺之性樂清澄，深知諸法從因緣生，示緣覺辟支佛之義。」
（1）「日日所用心，時時講用心，有緣入佛門，特殊因緣，百千萬劫難遭遇」：是啊，用心是多麼重要啊！人生懵懵懂懂，有緣入佛門，一定是很特殊的因緣，百千萬劫難遭遇，不是很容易。
（2）「人身難得今已得，佛法難聞今已聞」：看看在人間七十幾億的人口，才有多少的人聽到「佛教」這二字？又有多少人能夠信佛法？而信佛法又有多少人能夠聞佛法？還有多少人能夠入佛門修行？實在是很不容易！我們修行還是兩個字「用心」。
（3）「修行，不可空廢時日，時時與人結好緣」：你若無心，哪怕你幾十年在叢林的裡面，還是空廢時日。人間、人生，每一天，每一天懵懵懂懂過日子；每一天，人我是非重重疊疊，這樣來一輩子的人間。只是在增加業力，帶著惡因、惡緣、惡業過了一輩子，帶來了那個累積的因到下一輩子。緣，就是今生這樣所結的緣，好壞的緣，「來生」會合了，「得果、得報」，因緣果報。
（4）「人事物之間，皆有因緣果報。是造善、結惡？全憑自己一念心」：今日我們大家相處，你我的印象，明天，大家又見面了，今天是好印象，明天看到歡喜了。今天若有彼此之間有了摩擦過，明天過後，有擦傷的傷痕，還是再見面了，「就是他啦！害我擦傷。」印象就不好，彼此之間見面，沒有好印象了。不好的印象，在人的背後又是說什麼話呢？這就是果報。
（5）「過去造了業因，今生要甘願受果報。要時時用心，提高警覺。隨緣消舊業，莫再造新殃」：過去我得罪人，我這一輩子，背後讓人「無明風」。不知何來的無明風，他不知道，不懂，卻是人云亦云，這就是業。我們過去造了業因，今生要甘願受果報，這就是無奈。唯有我們要時時用心，提高警覺，再也不可再結惡緣了。但願，過去「往昔所造諸惡業」，過去了，不好的業力，希望這一生消掉了，不可再造來生的惡緣了。這就是我們聽法。
（6）「從佛世尊聞法信受」：佛陀二千五百多年前來人間，一大事說法；隨順著眾生的根機，運用智慧，隨機逗教。我們說不定從佛的時代，我們多少有聽到「小、中、大乘」。不論是小乘法，我們接受到了，就開始用心。
（7）「四諦法」：我們接受到了，「知道了、知道了，人生是苦啊，無常啊。」道理都清楚了。這是在小乘法，到這裡的道理有印象，現在再輕輕啟發一下，「哦，清楚。」。這小乘教法，四諦道理清楚了，會接受。
（8）「中乘，就是要「十二因緣」：從了解四聖諦，知道這些「苦、集、滅」，有修行了，修道了。但是擔憂未來要如何？佛陀開始又說「十二因緣」，要注意因緣果報。
（9）「一念無明生三細，境界為緣長六粗」：這前面解釋很長的時間。就是在這一念間，無明一起內心的「貪、瞋、癡」，開始化為了我們的行動，開始這樣一直走去了。我們一直隨著十二因緣，輪迴在六道中，由不得自己。
（10）「佛道無上誓願成，大乘法，六度萬行」：我們學佛，佛陀教育我們除了「四諦法」，開始啟發你的心，警惕你要知道苦。再來，「佛道無上誓願成」，你就要去了解源頭，所以源頭要緣十二因緣過來。十二因緣清楚、了解了，現在到底我要如何才是真正能夠求得佛法，就開始大乘法，「六度」。
（11）「六度萬行，聞法信受」：有六種方法，讓你從此岸度到彼岸，那就是「六度」。一展寬開，就是萬行，道理就開闊了，很多很多的道理，萬行。要很用心體會，要從聞法開始。
（12）「必依佛與聲聞乘同。最初之發心向正向」：最初開始發心，我們的心要向正方向，心向正方向。最近一直在說，方向是「一」，正確的方向，我們不能再偏差。所以，「必依佛與聲聞乘同」。這樣一樣，就是一步一步，要如何修得通往佛的道路，這條道，必定要依循這樣的規矩走。
（13）「身體力行，求自然慧，樂獨靜寂，斷俗去愛，專心向佛道」：憑這個聲音，入我們的耳根，在我們的心，要不斷用心與法沒有脫軌，身體力行，這樣來「求自然慧」；修行就是要求智慧。要修自然慧，就要斷俗去愛。我們已經發心，離開世俗的家庭了，已經「入如來家」了，了無牽掛，沒有家庭牽腸掛肚，這樣纏不完那種的煩惱。我們現在就是專心向佛道，求自然的智慧，無煩惱、斷煩惱，才有辦法智慧生長。
（14）「樂獨靜寂。大眾六和敬，法親的情，提升了覺有情」：要滋養智慧，過程就是要「樂獨靜寂」。我們各人雖然在叢林的裡面，各人受持各人的行。我們會合了，大眾六和敬，「六和敬」，大家應該也知道；在大眾中，我們就是依止「六和敬」。大眾中生活，自然我們的心已經自然慧產生了。我們的心沒有牽絆著，那種牽腸掛肚的世俗的情，已經割斷了，這個法親的情，叫做「覺有情」。提升了「覺有情」，結好緣，護持、互動，這種「覺有情」，這樣的團體生活。
（15）「示獨覺之性樂清澄」：我們已經示現出家身，修行，要獨覺之性樂清澄，歡喜、好樂，很快樂，每天法喜充滿，所以求法得法，法喜充滿，所以「性樂清澄」。我們沒有什麼樣的濁氣、煩惱來纏我們，有的是法親關懷，沒有濁氣、煩惱，所以能夠「性樂清澄」。
（16）「深知諸法從因緣生」：撥開煩惱，了解諸法。尤其是「從因緣生」，要更加清楚，十二因緣，全都了解了。
（17）「隨佛修行，示緣覺辟支佛之義」：這些樂求自然慧，「求自然慧，樂獨靜寂，示獨覺之性，樂清澄」。已經表示我們修行除了法，有佛世在，有佛的時候，循規蹈矩聽法，如法修行；若沒有佛世的時候，我們自己就要去緣境界。
（18）「業力落在六道輪迴中，舉例鳥是在畜生道」：我們在說話，鳥又在叫了，說到這裡，聽到鳥聲，緣著這個鳥聲，鳥也是生命，人也是生命。鳥生活的境界，我們羨慕它逍遙自在；鳥是它業力落在畜生道，它苦啊！受風、受雨，它到底家在哪裡？親在哪裡？受風、受雨。
（19）「走進修行的道路，常懷悲憫苦難眾生」：常常聽到老菩薩，若在唱〈雨夜花〉，「受風雨無怨嗟，這怨嗟誰人知？」這就是牠們的境界。我們人的境界，走進修行的道路，想想：多麼多的那種苦難，在苦難中生活的人。
3、八月二日中區人醫會，溫馨座談：
（1）「中區人醫會回花蓮分享，雖疫情期間，不忍偏鄉受病苦，義診照常進行」：我問他們：現在疫情時間，義診，有如常？還是停歇下來？他們向我報告：「照常，因為那裡病苦的人，也是一樣那麼可憐，不忍心，還是照常進行，去山上。」我就說：「山上那些人，現在呢？」「一樣，苦難、病痛、殘疾，殘廢、疾病的人，還是苦！」說一些個案出來，聽到是很不忍心。
4、菲律賓慈濟人，溫馨故事
（1）「菲律賓志業園區不停工，溫馨故事流轉」：http://s3.hicloud.net.tw/daainews/video/2020-07/472835.mp4 。聽到菲律賓慈濟人因這段疫情期間，無法回花蓮看師父，很思念，於是用心在菲律賓慈濟園區裡建「小木屋」，是師父修行的起初。那個小木屋照尺寸都一樣，將小木屋建在園區的裡面。
（2）「思念上人，在菲律賓慈濟園區，建蓋一比一模仿的精舍的小靜思大殿」：建蓋一比一的靜思精舍在五十年前「小靜思大殿」的建築物尺寸，完全整個拷貝過去一間「小靜思」。人若去到園區，他們就先帶他們進去小木屋，「我們的師父，以前就是這樣這樣的過程，後來就在這間『小靜思』，田中央這間，小小的。」帶進去看，連佛像都一樣，連拜墊都一樣，分寸、顏色都相同。等於回來到臺灣，來到花蓮一模一樣，盡弟子思念師父那種的心意，在那裡。昨天晚上看到這個訊息，很感動，感動有這群這麼愛護師父。這段時間那麼長，人無法回來，在那個地方，他們要用如何紀念得到的，他們就這樣做。這是很不容易！
（3）「深知諸法，從因緣生」：是什麼因緣來？那個時機，現代的這個時代，是不同。但一路走過來，都是緣著這個覺，緣覺，緣覺與辟支佛，緣這個因緣而覺悟。「無佛世」的時候，辟支佛與獨覺，是在無佛世的時候，緣著環境這樣自己去體會，這就是修行的過程。
（4）「《法華經》，與我們慧命連接」：佛法在哪裡？佛法在這裡。大家會覺得《法華經》的經文還未顯示，當中就已經有《法華經》的經文。向大家說的，法就是這樣，這在經文也看不到、說不到，它與世間法是這麼地接近，而且與我們的慧命是這麼地連接到，我們一定要知道，所以要用心。
5、經文複習：【又如大梵天王，一切眾生之父；此經亦復如是，一切賢聖，學、無學，及發菩薩心者之父。】
（1）「學」：我們現在還在進行「學」，還在進修學位的人。而「無學」？就是已經畢業了，該修的學分修完了，這叫做「無學」。
（2）「及發菩薩心者之父」：你修學之後，你是不是肯發心呢？肯發心，就能夠又再向前前進，研究所，修博士等等，才又再向前前進。這就是發菩薩心，這樣教導，還要向前走，入《法華經》，從這樣一直進行下去。
6、釋譯經文：【又如一切凡夫人中，須陀洹】：此云預流果，謂預入初得聖流果，預入聖流果。
（1）「「又如一切凡夫人中」：一切凡夫，我們大家都是凡夫。「須陀洹」就是修行，從凡夫要進入修行，修行要進入什麼果？「預流果」。那就是斯陀洹，亦為「預流果」。
（2）「我們不要再滾滾濁氣的紅塵中，準備逆游上去，克服萬難，預入初得聖道流果」：我們要準備逆游上去，逆增上緣。我們要修行，會遇到很多的困難要克服，就是要逆游。我們開始要有這樣的準備，這樣的力量，要預流果，就是須陀洹，要準備力量，不怕衝擊，道心要堅固，叫做「預入初得聖道流果」。
（3）「凡夫雖然非賢、非聖，我們立決心，要入賢，入聖果」：我們有心要修行，非賢必聖，不是賢人，我們也要到聖人的境地。但是要經過賢人才能夠成聖人，凡夫雖然非賢、非聖，我們立決心，我們就是要入賢，入聖果來。
（4）「須陀洹，叫做預入初得聖流果」：我們現在開始在這個過程中，就是在預流，很辛苦要逆游。開始從此岸還要到彼岸去，叫做得聖流果，「謂預入聖流果」，開始預備要進去了，快要到了，快要到了，這樣開始。
7、【斯陀含】：此云一來、一往、人間天堂，持正法證二果已，更來欲界一番受生。
（1）「斯陀含：此云一來」：我們一直由因牽引著去受果報，過去很多的業因、業緣，這樣牽著我們，讓我們由不得自己，「再來生」是人道或是畜生道呢？或是地獄、餓鬼道？這由不得自己。現在修行就是篤定了，生生世世修來，修來到現在，已經要入羅漢，羅漢的初果。
（2）「此云一來、一往，人間天堂持正法」：斯陀含，這樣一來、一往，最後就是一來人間，再一往天堂。這種天堂、人間，全都要受持正法，在天堂享受，修福，再來人間修佛法，要正法。所以一往天堂、一往人間，人間聽聞佛法，天堂沒有佛法可修，要來人間。因為人間是五趣雜居地，有聖人、有凡人，有善的人、有惡的人，所以「善惡雜揉在人間」，人間才有法可修，所以就要來人間「持正法」。
（3）「持正法證二果已，更來欲界一番受生」：就是須陀洹、斯陀含，這樣初果、二果，這樣一直進來，初、二果之後，再又來人間，因為人間才有辦法修行，再來人間，天堂享福再來人間，人間又不失去修行的道心，還是繼續。
8、【阿那含】：此云不來。斷盡欲界煩惱，證三果已，更不還欲界受身，故名阿那含。
（1）「阿那含：此云不來」；阿那含到這個地位，那就是「不來」。就篤定了，我一切的業障，煩惱、無明都去除了。所以我已經頓悟了，我不要再來，所以「此云不來」。就沒有欲念，清淨，「不來」。「斷盡欲界煩惱，證三果已」，證三聖果之後，「更不還欲界受身故名阿那含。」，他就不再來了，所以叫做「阿那含」。
9、【阿羅漢】：此云無生。斷見思惑淨盡，該學所學，都如法受持，證無學果。不生三界。
（1）「阿羅漢」：那是四果。「此云無生」，沒有再來了，那就是要修什麼行？「斷見思惑淨盡」，修斷見，斷諸煩惱，要斷掉了「見，見惑、思惑，要見思惑，全都要斷」：斷除了見思惑，完全清淨。我們的心沒有污染、沒有雜穢，微細的微塵都全擦乾淨，都沒有了，這一點點的掛礙都沒有了。
（2）「該學所學，都如法受持」：應學的都學完了，全都一向來都是如法，都是如法受持。「證無學果」，這樣才是前面說學與無學。「學」，就是在三果；一直到四果；四果位，無學了，「不生三界」。這大家要用心、要清楚。
10、【辟支佛為第一】：此云緣覺。生於無佛世，若有眾生，從佛世尊聞法信受。殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，名為緣覺。』
（1）「辟支佛為第一」：雖然阿羅漢到四果了，但是還有就是辟支佛。因為「四果羅漢」是要佛世的時候，經過佛陀的指導，修行過來。辟支佛就不同。
（2）「此云緣覺，生於無佛世」：沒有佛世，他來的時候沒有佛世。但是，自己有緣那個境界，看看人間四季「春、夏、秋、冬」，對於大自然的境界很清楚；對人生的「生、老、病、死」，來去無惑，沒有疑、沒有惑，已經透徹了解了。就像這樣，這種出生在「沒有佛世」的時候，自己緣境去感受，這樣體會、覺悟，叫做辟支佛。
（3）「若有眾生，從佛世尊聞法信受」：一般羅漢等等，就是要佛世來，「若有眾生，從佛世尊聞法信受」。就是要這樣，這種有佛陀來人間，我們大家聽，知道有佛法，按部就班，照課程修，我們是有學而到無學。辟支佛是無佛的時代，他就是這樣一路走過來，覺悟。但是，雖然是覺悟了，還有餘習存在，這樣還沒有辦法，不是成佛，只是了解大自然的生態，覺悟了世間一切無常。
（4）「殷勤精進，求自然慧」：我們學佛，需要的就是殷勤精進，所要求的是自然慧。大自然法則，大自然的境界，我們都要很清楚，這全都是獨覺，沒有佛世。佛法要很用心去深入，自己去了解，這就是自然慧。
（5）「樂獨善寂，深知諸法因緣，名為緣覺」：剛才大綱就說，樂獨靜寂、清澄，就是要這樣，自甘寂寞、願意，心能夠很靜，這樣來深知諸法因緣，這樣也叫做獨覺；無佛在人間，他懂得緣這樣的境界。
11、『觀十二緣諦理覺空理故，又云獨覺。獨宿孤峰，自能覺了。』
（1）「觀十二緣諦理，又云獨覺」：那個法，自然法則，自然的法則，甚至我們人間那個境界要能夠深入了解，去觀十二緣的道理，好好去思考十二因緣法。那段時間也說很長。我們若能夠去體會，這就「覺空理故」。我們已經覺悟了，一切都是空。空，但是要空出了那個妙，但是，若是做這樣的觀念，只是一個方向，所以會偏執在空，空要會出了它的道理，這叫做「空中妙有」。現在的科技豈不就是都「空中妙有」嗎？所以，「又云獨覺」，這叫做獨覺。
（2）「獨宿孤峰，自能覺了」：我們的心就要常常拿出「無常觀」，好像坐在那個高峰，周圍都是空的，坐在那個高峰要謹慎，由不得一閃失的，眨個眼、打瞌睡，這樣就跌下去了，不可，我們就要常常提高警覺。
12、『果位聲聞，但斷正史。緣覺之人，更侵習氣。居四果上，故云第一。』
（1）「果位聲聞，但斷煩惱餘習」：這種警覺，還要多了解大自然的法則，才有辦法去體會了解這個果位是聲聞；聲聞的果位就是用耳朵聽，聽了之後，我們了解了，「斷正使」。「正使」就是煩惱，煩惱、餘習未斷，這叫做「斷正使」，「使」就是煩惱。「八十八使」，應該你們還記得，斷，但斷八使。這個八使就是煩惱、餘習，這要斷，所以，「但斷正使」，將它斷掉。
（2）「緣覺之人，更侵習氣」：那就是習氣，「侵」就是還有餘習，還有遺留的習氣在，還是要很用心，我們還有很細膩的塵沙的習氣在。因為這樣，我們僅僅斷很多粗相的煩惱，那個最微細那個餘習，還有餘習，還在。
（3）「居四果上，故云第一」：他們修行就是修到四果這個地方，所以第一，這總是，我們阿羅漢為第一。我們要去了解辟支佛等。
13、『此比喻經德勝妙。一切凡夫人中一段，應釋如下：謂凡夫人中以須陀洹為第一，須陀洹中以斯陀含為第一，乃至阿羅漢中，則以辟支佛為第一也。』
（1）「此比喻經德勝妙，一切凡夫人一段」：就是德。說修行的過程，你如何修，修多少、得多少，德就有多少。譬經德勝妙。我們對這部經，我們的心得有多少，我們修多少，我們的德有多少？是不是有達到勝妙，有殊勝，有沒有達到那個微妙的境界？凡夫之人，就是中間才只是一段。我們要很用心去了解。
（2）「謂凡夫人中以須陀洹為第一，乃至阿羅漢中，則以辟支佛為第一也」」：凡夫之人，開始修行，就是須陀洹為第一。凡夫，就是須陀洹為第一，我們還不及須陀洹，所以須陀洹來與我們比，須陀洹為第一。但是須陀洹還不及斯陀含，所以斯陀含在須陀洹中為第一。與阿羅漢，阿羅漢中就是以辟支佛為第一，所以我們要用心。
14、『辟支佛超七賢七位之群，拔四果四向之萃，獨顯支佛一遠離行，亦得涅槃，更侵習氣故為第一。』
（1）「辟支佛超七賢七位之群，拔四果四向之萃」：辟支佛是超越七賢，七賢位。這七賢位就是要將四果、四向，這樣完全都清楚了解。
（2）「獨顯辟支佛一遠離行，亦得涅槃」：辟支佛已經遠離這些煩惱。辟支佛就是獨覺，「亦得涅槃」，到他的境界。這個獨覺，辟支佛就是能夠這樣涅槃。佛能夠得涅槃，就是寂滅法，將煩惱已經滅除，叫做得涅槃。
（3）「更侵習氣，故為第一」：將那個習氣，餘習還留著，還沒有完全，所以不是佛的大涅槃，是辟支佛境界的小涅槃而已，在凡夫與小果中為第一。
15、【此經亦復如是，一切如來所說】：方便權教。
（1）「此經亦復如是，一切如來所說」：就是「方便權教」。這段經文就是說過去的方便施教，為我們所施的教法，一段一段，這樣不斷向前進步，一直到空。
16、「修行是要多用心」：菩薩，大家要用心，名稱菩薩，我們要向前走，才能夠得以實現真菩薩，就是要經過這麼多這麼多的果位，這麼多這麼多，我們真正有如實體會到，這樣就是修行。所以各位，修行是要多用心！
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