靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1、《法華經‧藥王菩薩本事品第二十三》經文：【若人得聞此法華經，若自書、若使人書，所得功德，以佛智慧籌量多少，不得其邊。若書是經卷，華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香，旛蓋、衣服，種種之燈：蘇燈、油燈、諸香油燈。】
2、上人手札：「隨順小根機，隱勝現劣，投其所好，遂其本意願，先隱實以施權逗根機，不為大教所逼投其樂。」
（1）「隨順小根機，隱勝現劣」：學佛，要記住選擇是小根小機，接受小教。佛陀弟子中，有的人明明就很聰明，卻也是隱他原來的大機、聰明，佛所說的教法，他都能夠接受。但是，他也是在小根機的行列裡，而什麼叫做大根，大、小根呢？大、小根機，就是看我們是不是肯發心。
（2）「大根機，發心利己兼利人，精進修持佛法，入人群」：大根機，也是沒有離開人群度眾生，利己利人。時間參半，用一些時間修自己，向前前進，沒有離開去關懷人間苦難的事情。雖然他還是初教，卻是悲心也是很殷重，就是關懷人間苦。就像這樣，他只是現一個，說：「我很平凡，我與一般人一樣，我還是要從頭學起。」其實他已經知道法，雖然還不是很大的了解，卻也是有這樣的願。
（3）「隱勝現劣」：沒有展開，還是列入在小根機之中，所以，還是「隨順小根機」，像這樣的人是「隱勝現劣」。將他差不多知道，但不會自大，還是很謙卑說：「我還是樣樣不知道，所以還是要在這樣的小根器，還是要再從頭聽、學。」「隱勝現劣」，謙卑，在這樣的初學群中。
（4）「投其所好，遂其本意願」：佛陀也同樣能夠了解，卻是知道這個人大根機，卻是要在這樣的小教開始，佛陀心知道，卻也是照平常來為他施教。所以「投其所好遂，其本意願」，隨便他的選擇。
（5）「佛陀耐心施教，隨眾生根機」：修行，本來在佛就不分大小，只是根機，佛陀在施教，什麼樣的根機，要領受到什麼程度。看、聽不太清楚，佛陀就耐心一而再，重新再來，其中就是有像這樣，佛所說的都清楚，卻是他還是不斷重新來聽法。佛說到什麼程度，他也了解到什麼程度去，只是守在那個地方，沒有脫群拔出，不會說：「我能夠承擔責任，我願意投入人群。」
（6）「在小根機精進，不離人群，卻是不發心立願付出，只有自利，無法外行」：他永遠都要在這樣的小根機群中去精進，不想要離群，投入眾生群中。這就是有這樣，真正保守自己，不願意去付出。而若說慈悲，有啊，有愛的心、慈悲的心，我很具足，我都了解了。只是差那點，不願意這樣出去表達出，如何能夠幫助人。其實他有這樣的能力，卻是他隱起來，我就都是內修，我無法外行。這自利，無法去做利他的志業，這也是有。
（7）「先隱實以施權逗根機」：佛陀的時代，有這樣的弟子能夠承擔傳法、說法、施教，但是，有這樣的弟子，永遠就是要守在內修群中。這是過去是有，現在應該也是這樣。佛陀只好就是這樣讓他隱實，實在他有「大根機」，卻是他不願意。佛陀照常，還是以小教法，這樣應他所需。
（8）「不為大教所逼投其樂」：佛陀這樣來為弟子，還是讓他們各人去選擇，同樣就是平等這樣投教，叢林之中就是這樣。有人願意出來了，去付出，很殷勤、勤快。有的人覺得：我就守我自己的本份就好，做我自己歡喜要做就好。不論你有多少人，不論有什麼活動，反正我就是做我的，你叫我做我就做。這樣隨人如何說，自己有才華隱著，就是不要表達自己有辦法領導人，他就是不願意去展現，這種的修行者也是很多。
（9）「隨身隨機眾，舉例，舍利弗」：佛世時候也是有這樣，就像舍利弗、目犍連這全都是佛陀座中的大弟子，他們只要發一個心，也可稱為菩薩。但是，他們都是在佛陀的身邊，隨聽佛陀的教法。佛陀就是隨他們的根意，他的根機、他的意念，隨佛，常常就是在身邊。唯有佛陀會說：「你去哪裡去。」他就到哪裡去，任務完成，他就回來了。還是釋迦佛的隨身的眾，隨身隨機眾，這就是舍利弗。不是只有舍利弗，類似舍利弗這樣的弟子，永遠隨在身邊。
（10）「內隱實力」：在外面現出小乘根機，這就是在佛陀的身邊，不少都是大根器的人，所以說，眾生的根機差別是不同。佛陀需要什麼樣的人，有智慧的人知道，我這個時候就是守在這樣的身邊，讓佛陀稱為智慧弟子第一、神通弟子第一，知道他們的根機已經這麼高了。但是他們一心就是沒有離開，沒有離開佛的身邊。佛了解，守在這樣的大乘法中。
（11）「要有僧團，才有辦法莊嚴佛法。三根普被」：師父身邊若沒有這麼多人，就不算有道場。佛陀的時代也是一樣，身邊要有這樣，超群拔出的大智慧者在佛的身邊，佛的教法才有辦法弘揚，到處去度眾。這就是佛法要有僧眾會合，僧寶旺盛，僧團堅固就是佛法的興盛，所以佛教法要有三根普被。
3、「舉例：佛世時候，維摩詰居士故事
（1）「有的在家修行，卻是智慧高」：有的人在外面，雖然他們是在家修行，卻是智慧超越，沒有輸出家人。但是他們顯在家相，對佛陀說法很清楚，聞一知十。就像佛世的時候，維摩詰居士。維摩詰居士，佛陀說法，他聞一知十，很超越，了解很多。他現居士身，能夠在社會人群由他去說教弘法。有時候，他若看到出家人，他就會很愛向挑出出家人那個聞法的弱點。所以出家人，若看到維摩詰就會很害怕，會逃避，因為他會出題，要跟出家人說話，所出的題目都是很深，也好像佛陀都說過了，但是自己還做不到，還無法很大的體會。
（2）「深入經藏」：維摩詰居士就會去告訴他：「佛陀哪一天講哪一法，請問你們能夠清楚、能了解嗎？」聽起來，「好像，是啊！佛陀說過了，不過，我了解理解力還不夠，我是體會不到。佛陀的教法甚深、甚深，知道是很微妙，但是知道深、知道妙，知道是一個圓融的教法，不過我們體納不到。」就維摩詰居士，他就用他的社會經驗，來跟這些出家人互動，但是維摩詰居士要為他們補充他所了解，讓這些僧眾能夠清楚。
（3）「譬喻人間事，印證道理」：但是維摩詰居士的態度，總是居士身，他比較自大，會先考試這些出家人，所以這些出家人看到就很害怕。儘管知道在他身上可以聽到很多佛陀所說的法，內心了解，但是體會不到，在維摩詰身上可以了解；了解、體會不到，維摩詰居士會譬喻一些人間事來會道理，讓他們能清楚。他們若看到維摩詰，大家都會恐懼，會稍微害怕。
（4）「示病，提問考驗」：有一次維摩詰居士示病，就是讓大家知道，「我生病了。」佛陀了解其意思，就跟出家弟子們說：「你們大家都是認識維摩詰居士，大家跟他很熟，現在他生病了，你們應該要去探病。」大家面面相觀，沒有人敢說他們要去探病。在這個當中，佛陀就說，指派「舍利弗你去。」舍利弗也不敢去。
（5）「連智慧第一的舍利弗都不敢前往」：都不敢去對應維摩詰的根機。就知道，能夠了解法是很深，要如何能夠得以真真正正體會理解，理解還能夠表達出來，還能夠落實在人間去身體力行，這是不容易！
（6）「維摩詰居士示病、示疾」：但是沒有人敢去。後來是文殊菩薩要去，舍利弗說，「這樣我也去。」有好幾位就這樣隨這個因緣去，向維摩詰探病。有對機可說話，所以大家在旁邊也能夠聽很多法。菩薩對菩薩，在家菩薩與出家菩薩能夠相對，對話。這是一場很好聽法的機會，所以很多人都這樣跟著去。
（7）「這段維摩詰示疾，文殊菩薩探病的過程。生活中，無不都是法」：就知道在佛陀的時代，什麼樣的形態對什麼樣的法，佛陀的教法，眾生能夠理解的，也得要對機。所以這種的根機，從直接的說教，用旁邊的故事，人、事、物來示教，就全都有，都是在佛的身邊，不論人、事、物無不都是。
4、上人手札（續） （1）「八月七日花蓮精舍附近停電，追根究底原因」：那晚的八、九點時候，忽然間停電，原來「康樂村」這條電線發生故障。一直追問，我認為一定是有什麼事情，它才會停電。所以一直問，原來就是一條蛇爬到變壓電上面，觸到高壓電，那條蛇被電死，也造成停電，因為它去接觸到，那條蛇在那裡翻滾。造成停電將近二個鐘頭。追根究柢，知道這條蛇為何爬到上面。這是什麼因緣，不可思議，人生也有一些很多不可思議的事情。
（2）「世間很多法，常都說因緣果報」：有了什麼因來的時候，不該行動的動作，為何這樣去行動呢？這條蛇到底是身體不舒服嗎？牠在地上是不是有什麼變異呢？對牠的身態，牠的生態，有什麼樣無法堪忍，這樣衝出了牠的力向高處爬，尤其是電線杆是滑滑的，蛇要爬到電線杆上面，實在不是一項很容易、不是平常的事情。為何這條蛇會滾爬到電線杆上面，去觸到那個高壓線，這樣被電死了，也是不可思議。這也是一個我們無法去解答的問題，這到底一定有它的原因。那條蛇一定在身體有什麼樣的不舒服，這種會用盡牠的力量，這樣掙扎，爬到上面去。這總是沒有辦法，不可思、不可議！
（3）「不可思、不可議」：佛經，常將法講到最高處，佛陀就會說「不可思、不可議」，不是樣樣都解釋得出來，真的要想都想不通。何況如何解釋，很多的不可思、不可議，所以我們就要清楚。
（4）「供養的功德很大，不可思、不可議」：常常在說，供養的功德那麼大嗎？我們最近一直在說供養，供養的功德很大，不可思、不可議。這部經當中，有很多不可思議的平常的事情，平常的事情也不可思議。這麼平常為何會不可思議呢？供養，得到不可思議的功德也很多，佛經當中很多這樣的故事。
3、經文複習：【此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。】
4、經文解釋：【若人得聞此法華經】：若人：述說聞經書寫功德。或得聞有此法華經，或因講說而得聽聞。
（1）「若人，述說聞經書寫功德」：若有人聽到這部經，聽了之後感動，了解了，要如何來敘說給大家聽，還要讓人知道經的內文。很早以前，要看字、要看經典不容易！不是像現在的印刷這麼容易，需要人寫，寫經、抄經，寫成文字，說給你聽、字讓你看，讓你清楚了解。所以要靠人來抄、來寫，而若有人肯發心，要寫，這功德也很大。
（2）「抄經要有耐心專心」：願意書、寫，將一字一字寫成了一本書，這本經將它寫完成，這個功德也很大。抄經要有耐心，專心，當你筆尖接觸到墨，在紙上一橫、一畫、一點，就要用心，字寫起來才會整齊、才會端莊。要寫經，就是要一字一畫，非常的端正，這樣表示恭敬。
（3「用功的聞經、書寫《法華經》」：要很用心，聽經之後，還能夠「說」，還能夠「寫」，這個經書寫功德，這這樣非常的用功、用心，所得到的，從邊在寫邊了解。就像我們大家一字一拜，我們在拜經的時候，《法華經》一字一拜，你一字，就是抄一字，那就是那字在抄的時候，一畫、一橫，那腦筋裡面，這個字的經意，這這本經當中這字的意，就要沒有去讓它走樣掉，這就是手、腦，心、腦、手要動作，這都是要很用心，其中的文字與意義就能夠會合。所以聞經、書寫功德，這樣邊在寫，就邊在了解它的意義，每一字、每一句它的意義。這就是用功，用功得來的成果，叫做功德。
（4）「或得聞有此法華經，或因講說而得聽聞」：有的人，還0未寫，不懂經典，聽到了，聽到這個《法華經》，因為這樣，很認真。因為聽了之後，清楚說出來，另外一個人不曾聽到，現在又聽到了，又起歡喜心，這樣輾轉，「我聽，歡喜了；我了解，我說了。」說了，其他的人又聽了、了解了，又歡喜了，再又再說。這種輾轉，將這個經法這樣不斷這樣輾轉出去。
（5）「用說的不如用寫」：寫給人看，就是這些文字的意思，這部經的內容，這樣有聲、有文字，這樣大家傳。以前要傳經就是這樣傳，要聽很認真，聽了之後要寫，寫了之後還要傳。這樣輾轉過去，那個時候的用心、用功，那種心心念念，就是在這些經文之中。你們想，這樣豈不是功德呢？有人講說，才能夠聽、能夠了解。
5、【若自書、若使人書，所得功德】：親手自書，或展轉使人書是書經所獲功德。
（1）「親手自書，或展轉使人書是經所獲功德」：就像自己寫，給別人寫，這樣輾轉相傳，所得這樣的功德。這就是告訴我們親手寫的或是輾轉，大家去寫，或者是寫這部經所得到的功德，這是得到什麼功德呢？
6、【以佛智慧籌量多少，不得其邊】：以佛智慧測量，尚不能知其邊際，況且是諸餘聖賢能知。
（1）「以佛智慧籌量多少，不得其邊」：什麼功德？就很大功德。反正你肯發心、肯了解這部經，你願意去寫，又再讀、又再說，讓人聽到，起歡喜心，又教他寫、又教他說、又教他讀，這樣輾轉，一個一個不斷用心教化，這叫做教化。用心在教化，告訴你方法，教你方法就是這樣做，教你這樣的方法做了，你要再去發揮你這樣的功能，就是不斷陪伴、不斷教化，這樣輾轉相教，這個的功德實在很大！即使佛的智慧，要來說，「功德很大！」大到多大？佛陀會說無量無邊，無法去計算的大。
（2）「以佛智慧測量，尚不能知其邊際，況且是諸餘聖賢能知」：哪有辦法可知道呢？知道這些抄經、說經，輾轉相教，將這部經這樣完全將它弘揚出去。就像現在常常聽人家在說：「我都有在抄經，我都有在讀書。」這個讀書會，最近常常聽到的「遍地開花」，在每一個地方都是蓮花盛開。
（3）「讀書會，遍地開花，輾轉相教」：大家都在聽《法華經》，聽進去，就這樣在傳了。在那個地方，就是大家來讀，所以，一桌，一個人、幾個人一張桌子，再將它分成幾張桌子。他們就說一朵一朵的蓮花，這樣叫做遍地開花。現在很歡喜就是聽到視訊連線之中，在連線，就會聽到他們說：「我們都有在薰法香，我們遍地已經是幾朵花了。」有的九朵，有的十朵，就這樣一直衍生出去了，這就是這樣輾轉相教。這是聽到，就很歡喜。
（4）「人間社會，弘揚佛法」：就是用這樣來弘揚，不是只是一大群來聽法，回去就是回去了，回歸凡夫的生活，不是這樣！就要像現在大家聽法，聽了之後，輾轉相傳，我們來共修、我們來讀，這這樣讀書會。
（5）「『沒有讀書不要緊，懂道理就好』。慈濟老菩薩，用心吸收法髓，讀前世書」：好像現在很盛況，大家都用心，不論是聽過去的，或者是聽現在，他們一直一直在讀書，連不識字也在讀書了，環保站也都在讀書。一些阿嬤，她們說：「師父告訴我們：『沒有讀書不要緊，懂道理就好。』現在有機會，我們年紀大了，來讀一個前世書。」他們同樣這樣在讀、這樣在寫。
7、【若書是經】：明以虔敬至誠意念，以諸華香等種種供養是經功德。
（1）「讀，寫書、寫經卷，功德無量」：若能夠讀書，用種種供養，我們要寫經也得要很莊嚴，都要很清淨的地方。
（2）「明以虔敬至誠意念，以諸華香等種種供養是經功德」：表示虔敬這部經，至誠意，提出至誠的意念。以諸華香種種來供養這部經。大家提起恭敬心，聽法恭敬、寫經恭敬，在這部經的面前也得要這麼恭敬。
8、【若書是經卷，華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香】：為欲供養經藏妙法而書是經卷。以此心妙香，及諸瓔珞，燒香、末香、塗香而為供養。
（1）「心至虔誠，用心的妙香」：用這樣來供養經藏妙法，書寫，這都是功德。用我們的心那個妙香。香，不一定是有形的，要從我們的內心那個虔誠，那個心的妙，微妙的香，那個香。「及諸瓔珞，燒香、末香、塗香而為供養」。就是要我們的心至虔誠。
9、【旛蓋、衣服，種種之燈】：旛蓋、衣服：以如是等種種衣服，旙蓋等，及種種之燈：蘇燈、油燈、諸香油燈。
（1）「旛蓋衣服：以如是等種種衣服，旛蓋等：以如是等種種衣服供養」：就是用這樣種種的東西，都這樣很乾淨，排在佛前，這也表示供養。說起來，供養，是用我們的心，至誠的心，是心香，是心的花，是用至高無上的心意，很豐富的東西，不是身外的豐富，是內心的豐富，這樣地莊嚴來供佛。這是我們要能夠清楚，希望大家用心去體會，體會內心的虔誠，重視《法華經》。
（2）「《法華經》要用什麼方式來重視、來供養？身體力行，淨化人心的靈方妙藥」：這在段經文一直在表示，要如何虔誠供養這部經。這部經是「眾經之王」，這部經是從佛陀微妙的教法，一直到人間凡界，他都可以感受得到身體力行，那就是淨化人心，淨化人間一個靈方妙藥。我們要很虔誠、用心來供養。
（3）「所說的供養，要很重視：內心的恭敬」：這部《法華經》很多的經文的描寫，最後都要我們「用恭敬心」來體會這部經，人間所要應用救世之法。大家要時時多用心。
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