2020晨鐘起薰法香.(個人筆記)(10.07)

2020.10.07晨鐘起薰法香 恭錄自《靜思妙蓮華 譬喻品三 》 559集 菩薩人間遊化無礙 淨心意樂利他為上 六度法俱自度度人 凡聖兩岸去來自在 人間菩薩 菩薩在人間 遊化來去無礙 這不就是很美妙的境界嗎 我們能夠聞佛法 發大心 行菩薩道 能夠在人間不受障礙 隨我們的心境能夠投入人群 度化 幫忙 救助苦難的眾生 這是能夠無障礙 實在是我們人人應該心所祈求 心要用清淨心 能夠清淨心 時時付出之後 看到對方困難已經解除了 這是我們最歡喜的心 別無他求 所以叫做淨心 很清淨的心 沒有貪求其他 眾生的快樂 平安 就是菩薩的快樂 菩薩的平安 所以 發菩薩心 時時要抱持這一點 歡喜心 無所求付出 若能夠這樣 名稱叫做「六度」 這個「六度」 布施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧 這就是行菩薩道的六種的條件 用這六種的條件 就能夠度盡 天下種種眾生的苦難 這名稱上說是在度人 救人 其實 同時也是自度 因為我們大家都還是在凡夫地 我們才需要發菩薩心 我們要學佛 學大覺者的心境 我們必定要從此岸到彼岸去 從凡夫地到聖人的境地 從凡夫心能夠體會聖人的心 這中間那就是一條河 煩惱河 必定要從此岸 度過彼岸去 所以 菩薩道 若有這六種的條件 那就能夠度 從此岸度到彼岸去 從彼岸再回歸此岸 從此岸再度人到彼岸 來去自如 自在無礙 這就是我們為什麼要發菩薩心 那就是在人間 有這樣來去自如的境界 就像在佛在世的時候 每年的夏天都要「結夏安居」 這一年 各地的弟子「安居」結束了 從各個叢林全都集中過來 到祇園精舍 來的時候 佛陀看到所有修行的弟子 全都到達了 很歡喜 就問大家 大家這三個月結夏安居 大家都平安嗎 異口同聲 回答佛陀：平安 佛陀就又再問： 「這三個月的生活有欠缺嗎」 大家還是這樣的回答 沒有 所有生活的物資 來自於各地護法居士 供應得讓我們很充足 這一切都要感恩佛陀的德 能夠讓我們安心修行 能夠在家居士這樣虔誠地護法 所以我們大家 很感恩佛陀的德 所庇蔭 才能夠讓我們這麼平安 阿難看到各地的弟子 都集中過來 佛陀那分的歡喜 聽聽弟子三個月「安居」 這個心得 大家都充滿了感恩 充滿了法的歡喜 此時 阿難感覺 內心就這麼想 佛陀到底過去是與眾生 結什麼緣 怎麼這麼多弟子 對佛陀的感恩 尊重 敬仰 修行者的精進 護法者的悲心 這樣來護法 到底佛陀過去是 發什麼願 修什麼行 能與這麼多眾生 結這麼多的好緣 忍不住就開始提出來 向佛陀請法 佛陀露著微笑 回答阿難： 所有的弟子 大家要仔細聽 這要說的就是過去無央數劫 無法算計以前的時間 從地獄那個時候開始 地獄的刑具 受罪的人墮地獄 真的是苦不堪 那時候 受獄卒的刑具 一輛火燒紅的鐵車 將人的身體的皮剝下 這樣將皮拉長 綁在鐵車上 二個人用自己的皮當繩子 綁在那個鐵車 叫他們這樣拖 這麼的鐵車 又是火(燒)紅的 而若拖不動 獄卒就用繩索鞭 打 這不論是用棍 用繩索這樣鞭打 很苦啊 其中有一位 那就是已經撐不住了 就這樣倒下去 另外一位 看到他的同伴已經倒下去了 獄卒還繼續 一直打到讓他站起來 這位是在拖車 另位一位就說： 由我自己一個來吧 我代替他 我能夠多出力量 我能夠代替他 請您慈悲 放過了這位最受苦難的人 獄卒很惡 又是很毒 就說： 你自身不能保 你還想要保他人 怒火一衝 棍與繩同時鞭打 這樣 這位還在拖車的 剝皮拖車的人 起了一念的心 這樣讓他的繩子 棍子 同時鞭打 這樣往生了 這一往生 就生到天堂 在天堂裡看到人間 回顧著在人間所受的一切 所做累積的一切業力 墮落地獄是這麼的苦 所以 從那時候開始發心了 來來回回 願意在六道中 哪一個地方需要因緣 他就要去度 佛陀說到這裡 就向大眾這樣說 叫著阿難的名字： 阿難 你知道 地獄中那一位自己在受罪 還想要去救別人 被獄卒打死的這個犯罪者 是什麼人 你知道嗎 就是我 釋迦牟尼佛 現在(成佛) 是從地獄那個時代發心 一直到現在 六道中來來回回 去來自在 就是這樣累世行菩薩道 這是一段佛陀說起了發心緣起 從最苦難的地獄道開始 「菩薩所緣 緣苦眾生」 佛陀自覺 覺他 自己已經覺悟了 還是要再發心 不忍眾生在人間 所造作的一切業力 後來墮三惡道所受的苦 所以佛陀他提倡「六度」 用這六種的方法 布施 你要付出 從你看到一切眾生所需要的 你要發心不斷去付出 這就是從開始 那當然布施 還要持戒 還要忍辱 還要精進 才能夠禪定 智慧 這就是要完全 所以在這個「凡聖兩岸去來自在」 用出世的精神 還是不斷(做)入世的志業 來回自在 前面還是在這樣的(經)文 長者 慈父 不忍心孩子還是在這個大宅之中 還在那裡不懂得要出來 不懂得要趕緊離開 長者就又要再想辦法 將這些孩子所愛的東西 在屋子外面來設一個 都能誘引孩子可以出來 所以大聲呼喚： 大家趕快出來 你們若不快點 不趕快速出 離開那個火宅 若不趕緊出來 所有的東西 你們就得不到 得不到這些東西 大家就會很後悔 快來啊 快出來 這些孩子聽到呼喚 又是自己最愛的東西在外面 所以「我要趕快出來」 父知諸子 先心各有所好 種種珍玩奇異之物 情必樂著 《法華經 譬喻品第三》 這就是表示 修行各有所好 應他們的根機 應他們所需要的 所以前面「四諦法」 先讓大家適合他們的根機 能夠接受 後面的「六度」 「六度」就是彼岸到 度就是「度生死海 彼岸到」 意思就是度過了這個生死海 到彼岸去的意思 也就是到涅槃岸 六度 譯言為 彼岸到 度： 為度生死海彼岸到 亦為到涅槃岸之義 其意一 涅槃就是寂靜 也叫做寂光土 寂光 那就是非常光明的境界 也就是靜寂清澄的境界 這叫做涅槃岸 也就是我們修行能夠到達 從這個煩惱的心地 一直到達我們的心非常的清淨 沒有受煩惱得失這樣在起伏 這就是最寧靜心的境界 所以 行有度 有六種方法： 那就是布施 第二持戒 忍辱 精進 禪定 智慧 《仁王護國經》也是這樣說 修行要六度 四攝 一切的行要有四攝法 四攝法 應該大家也知道 布施 利行 愛語 同事 這就是四攝法 其實 我們人與人之間 大家在一起都是「同事」 只要你認識 只要與你一起做事情等等 我們都有機會能夠來度化他們 這就是大家要努力「同事度」 在人間 既然在人間 這樣生活 我們應該見人 我們就要度 所做的事情是要利益眾生 要有很多人結合起來一念心 為天下人去付出 這叫做「利行」 「愛語」法從口出 所以我們常常說「佛口所生子」 法就是從口出 人人學佛 所以時時要講佛所說的法 這個法 留在人間 我們已經將法入我們的心 所以心中有法 開口也是法 那就是勸誘人人 能夠發心立願 這叫做「愛語」 這個「愛語」 我們要不斷布施出去 眾生最需要 現在眾生最需要的 就是法水來滋潤心地 所以這個法水 我們要趕緊「法布施」 能夠布施給所有的眾生 所以需要「六度」「四攝」一切的行動 這就是我們行菩薩道 很重要的方 再接下來 就是長者的憂 擔心孩子若不出來 要怎麼辦呢 所以用「種種珍玩之具」來誘引 孩子所需要的是什麼 就像佛陀開出種種法寶 應眾生的根機 現在急需要 要向大家宣告這項最重要的 所以大家要趕緊及時來取著 要不然是會來不及 所以後面就說 「(汝)若不取後必憂悔」 你們若不趕緊出來 不趕緊好好來接受 這個一乘實法 以後就會後悔 這是佛陀對眾生 對在受法 學道的人說的話 而告之言 汝等所可玩好 希有難得 汝若不取 後必憂悔 《法華經 譬喻品第三》 對三乘學人 幸親值佛 得由方便引出 否則貪著於 三界火宅 不易出離 為可憂之事 而悔將無及也 所以「對三乘學人 幸親值佛」 若是有幸的人 能夠親近 親近佛的時代 很幸運得值佛的時代 所以「得由方便引出」 因為我們能夠得到 與佛同世的時候 聽聞佛法 這個因緣能夠這樣 我們要很歡喜 但是 佛陀為了眾生 開啟了方便的法 循循善誘 要將大家引出來 引出了離開三界 總是 接觸到佛法 與沒接觸到佛法 那就是不同 。接觸到佛法，你是聲聞，你也能夠瞭解佛法因緣果報，有聽到，就會較收斂，就能夠知道因緣果報，雖然還無法，將這個內心完全淨化，不過，因緣果報觀還是有，這叫做聲聞。 若是緣覺，瞭解道理，道理已經都很清楚，世間「無常」、「無我」等等等等，「空」的道理，他都瞭解，只是現在要趕緊再進一步，還要趕緊去體會「妙有」，人人可成佛。 我們若不成佛，不急切的覺悟，若沒有入人群，而不受人群所染著，這樣，這是再更高一層次，我們的心境，才能夠寂靜清澄，要不然，光說，光說：我已清淨，但是，什麼時候，又受到境界來牽連，那又是要再墮落。 我們不如來來去去，境界與我們的生活一起，我們不會受這個境界，影響我們的生活，不會受這個境界，在生活中受到得失、起動念的心，能夠心很穩定，所以叫做禪定，也是叫做智慧。我們若有這個智慧，就不會受其他的環境，來誘引我們，所以學佛應該要好好用心。 大家在火宅中，趕緊出來，有珍奇的寶物，要趕緊出來取──那就是法，最珍貴的一乘實相的道理，那是能夠脫離，這個三界火宅的道路。所以人人要時時多用心