為什麼迷悟的不同就會創造十法界呢？這個概念就值得我們了解。當然體沒有什麼好了解，反正就清淨本然，你只要直下承當就好，但是這個作用甚深，我們應該了解一下。
看這個表。「應觀法界性，一切唯心造。」
迷悟的不同為何就會創造十法界呢
這個表很重要。我們先看表的下面，這個現前一念心性，先看體，有性空跟性具。
先看它的性空。它是「清淨本然，週徧法界。」它的體性是清淨。但是這種清淨，它法爾——就是它本來就具足十法界的染淨諸法，這很重要！性具就是說，它這個清淨是具足染淨諸法的清淨，是潛在的，就好像唯識種子的概念，但是它不用種子這個名詞，它叫具足。
也就是說，你為什麼會出現人的果報呢？就是我們的心性當中本來就有人的法，我們只是假借五戒十善的業力，把心中的法啟動起來。
我再講一次：我們一念心本來清淨，本來具足。就像一個倉庫，它本來就有十個房間，有的房間裡裝的是佛菩薩的功德莊嚴，有的房間是裝二乘的涅槃，有的房間是裝六道輪迴。如果你造五戒十善的業去熏你的心，你就打開了人道的那個窗戶，就把人的果報現出來，讓你受用，讓你自己循業發現。如果我們憶佛念佛，我們就打開了淨土的功德讓我們來受用，就是是心作佛，是心是佛。
從佛法的角度，一切法本來就沒有生起，因為你本來就有。所以我們佛法不講生起叫緣起，是因為因緣把它顯現出來。你本來就有的東西，哪有什麼生起呢？只是說它本來是一種潛在的功能，你用五戒十善把它激發出來了。所以我們一念心性本來清淨，它有十種可能性，有十種潛能。
第一個，你有成佛的可能；第二個，你有往生的可能；當然我們也有六道輪迴的可能。這是天台宗很重要的性具思想，智者大師根據《法華經》所開顯的。我們這個清淨是具足十法界諸法的清淨，不像二乘的清淨是完全偏空，大乘的清淨是具法的清淨，在天台宗叫具足染淨諸法的清淨。
我們現在的果報，是把自己的法觸動出來，讓自己受用。就是它這個裡面有十種資料，都是你本來具足的，現在是哪一種資料調出來，自己來受用。如果你造了五戒十善，你把自己的人的果報創造出來；你做了殺盜婬妄，你把自己具足的三惡道的法創造出來。所以一切法本來就沒有生，因為它本來就具足，哪有什麼生？
生，什麼叫生？是本來沒有，後來變有，本無今有叫生，所以佛法不講生，講緣起。就是你創造一個念頭，把這種法現出來，叫緣起。所以，這個地方給我們一個很大的信心：不管我們過去做了什麼，佛菩薩的功德還是在那裡等著，只要你能夠打開佛菩薩那扇門的密碼，你隨時可以把佛菩薩功德創造出來。因為你的心中本來就具足佛的可能性，只是你現在不知道方法操作，你不知道用什麼念頭去打開它而已。
所以，這種圓頓思想，是讓一個人很快從罪業跳脫出來，很快進入正道的非常重要的思考——生命就在你一念之間！如果你能夠掌握這個道理，臨命終時，轉這個業力非常快。這種思考模式，套一句佛陀在《楞嚴經》說的，滅業障如翻大地。因為你本來具足佛的功德，你沒有失掉，過去因為傻傻地去啟動了輪迴的開關而已，你現在可以重新啟動。
因此，這種性具的思想就是說，我們本來是清淨，但是這種清淨不是頑空的清淨，是妙有的清淨，是具足染淨諸法。因為我們今生很多念頭的造作，去刺激到不同的法界，所以就顯現不同的果報讓我們來受用，這個叫作緣起論。佛法很少講緣生，因為本來就沒有生，是因緣把它生起，也是因緣讓它消失掉，緣滅。所以一切法本來就沒有生起，因為你本來具足的。