前面的一科是講到阿賴耶識的因相。阿賴耶識的因地，主要是分別自性緣起，就是我們善惡的業種子。第二個是分別愛非愛緣起，我們心中的愛取煩惱。這兩種和合就使令我們在三界六道得果報。
這以下，我們講到辛三的果相。
又若略說阿賴耶識，用異熟識，一切種子為其自性，能攝三界一切自體、一切趣等。
阿賴耶識等於是整個生命的根源，所以我們講到阿賴耶識就是「藏」的意思，它含藏無量無邊的種子。這個「阿賴耶識」是一個自相，「一切種子」是它的因相。因這個「種子」有成就果報的功能，所以它是一個因相。
這個「異熟」是它的果相。我們講一下什麼叫「異熟識」。這個「熟」就是成熟，它能夠使令業力的種子轉成果報，就叫作熟。就好像說這個電鍋，電鍋能夠把米煮成飯，所以說這個電鍋有成熟米的功能。阿賴耶識亦復如是。它不但保存種子，這個種子在它的保存之下也會慢慢地被它成熟。因緣具足的時候，它能夠把這個種子「煮成」成熟的果報，所以阿賴耶識有這個「熟」的功能。
這個「熟」為什麼加一個「異」呢？這個「異」的意思，就是有很多的差異。阿賴耶識把種子轉成果報的時候，有三種的差異：
第一個，是時間上有差異，所謂「異時而熟」。就是說，你現在雖然持戒、念佛，當然這樣的一個業力應該是一個淨土的因，但是你現在還是一個人，你不能急，你在積集善業的時候不能馬上得果報的。你現在的果報是在酬償先業。你現在的身心世界可能你不是很滿意，但它是你以前的業力表現出來的，你必須把這一部分的因緣結束掉。你今生所修習的這個功德，是來生才能受用的，叫「異時而熟」 。造業跟得果報的時間有前後的差異。
第二個，「異類而熟」。我們在修因的時候，這個業是通三性的，有善、惡、無記三種體性，「因通三性」。但是，「果唯無記」，得果報的時候，這個果報都是無記的。比如說一個人貧窮，或者一個人長得丑陋，這是一種不可樂果報。但是一個人貧窮不是罪，它不是一個惡性，它是無記的。
他可以因為貧窮而努力向上，這個貧窮反而對他是一個修行的增上緣。惡是障道的，惡法是障礙聖道的。所以說我們論果報不能論善惡。這個人卑賤、貧窮，只能夠說這是一種痛苦的果報，但是這都不是罪業。只有因地才講善惡，果報是無記的，所以因到果的時候性質產生變化、產生差異。
第三個，「變異而熟」。這個「變異」是說它的數量。這個種子，以前可能它的因地很小，但是他沒有懺悔，反而起邪見，他得果報會很重。那麼反過來，他以前雖然造了很大罪業，但是他後來修行以後真實地懺悔，斷相續心，這個時候種子的勢力也會變小。也就是說，種子轉成果報的時候會經過一場的變異，或者你是去隨順、隨喜，或者你產生懺悔、對治，這個時候種子的勢力會產生變化。
總而言之，我們造了業以後，這個業到果報的過程當中，有時間的變化，有性質的變化，有數量的變化，所以叫作「異熟識」，它有種種的差別因素。這個異熟就是它的一個果相。