從這樣一個萬法唯識的道理，菩薩生起了兩種的功德力：第一個是誓願力，第二個是觀照力。
這個誓願力就是說，在行菩薩道之前，你剛開始要發願的，要發清淨願，你應該設定一個生命的目標。我們都知道，每一個行為都會有一個結果，但是這個結果出現的時候，不一定是你要的，所以我們必須要設定目標。
我們以一個人的一生來說，四十歲之前當然受到過去的影響，但是四十歲以後你就深受你今生的影響。我們可以這樣子講，在四十歲之前，你對你的生命不滿意，對你的正報的身心世界不滿意，對你外在的環境不滿意，那表示你前生根本沒有設定目標，你就是跟著感覺走。如果你四十歲以後對自己的生命還是不滿意，那表示你今生也沒有設定目標。雖然你修習了很多善法，但是你不知道你要什麼。
萬法唯識的意思就是說，生命是可以由你的內心來創造的，過去不等於未來。但是你沒有設定目標的時候，你就會深受過去等流習性的影響。一個人沒有設定目標，就很難從過去當中跳脫出來，就是活在過去。
所以，菩薩道是先發願，然後這個功德才出現。不是說這個功德出現了我們才發願的，不是這個意思。我們了解到生命是由內心所創造出來的，所以我們未來希望變成一個什麼樣的生命——我希望到淨土去，然後在那個地方悟無生忍，然後回入娑婆成就佛道，你都必須要做好你生命的規劃。我們剛開始修學佛法，第一個，你要真正地發起清淨的願力。
第二個，就是你應該要生起觀照力。我們身口意有過失，在修行的過程當中要隨時用觀照力來調整自己。在本論當中的觀照主要有兩個：第一個是徧計本空，第二個是依他如幻。這個徧計本空是觀察一切法的本性是畢竟空的，一切法的本性沒有真實的我相跟法相可得，我們講我空法空的真如。
雖然本性是空，但是因果絲毫不爽，我們每一個行為的造作都會招感一種果報，所以古人說，「萬法皆空，因果不空」。所以我們從空觀當中來消滅心中的執著，從因緣觀的假觀當中來啟發我們自己的願力，積功累德成就種種的功德莊嚴。
所以說，我們在菩薩的甚深見當中成就了菩薩的兩大根本，誓願力跟觀照力，這兩個就是所謂的菩薩種性。從甚深見開始以後，付出行動，廣大行。從第三科到第八科，總共六科，都是在講六波羅蜜的妙行。我們菩薩從六度當中來積集福德跟智慧兩種的資糧。