《三界九地之圖》
9-10世紀
規格：213.6 × 29.3cm
法國國家圖書館收藏
編號：P.2824
距今一千多年前的敦煌稀世國寶《三界九地之圖》，是目前發現的世界上最早最完整的佛教三界九地圖，也是最早最完整的佛教三千大千世界圖、佛教天人合一圖。
此圖系依據唐玄奘所翻譯的重要佛教經典著作，《阿毗達摩俱舍論》(簡稱《俱舍論》) 所繪製。《俱舍論》是公元4 至5 世紀時印度佛教哲學家世親菩薩的著作, 這是一部由小乘向大乘過渡的重要著作, 在佛教發展史上具有崇高的地位。此敦煌《三界九地之圖》是玄奘弟子宣傳俱舍學說時所用的一種圖解講義稿，是一份極其珍貴的佛教思想史圖像資料。
俱舍學說流行於7-9世紀，但是看此文獻圖中的書法，則明顯帶有9-10世紀晚唐和五代時期的書風。法國國家圖書館為了更好地保護這件文獻，在文獻表面托裱了一層薄絲絹，使得文獻看似絹本。
《三界九地之圖》系一豎長卷, 從下往上描繪了虛空、風輪、水輪、金輪、地獄、九山八海、四大洲、日宮、月宮、欲界六天、色界十八天、無色界四天等; 所謂「三界」, 為欲界、色界、無色界; 所謂「九地」, 為欲界的五趣雜居地, 色界的初禪離生喜樂地、二禪定生喜樂地、三禪離喜妙樂地、四禪舍念清靜地, 無色界的空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。
關於《三界九地之圖》的研究文章甚少，其中以胡同慶先生所撰【《三界九地之圖》內容考證】一文最有影響，但美中不足的是該文缺少圖像資料。參考胡同慶先生的精彩內容及其他相關資料，結合法國圖書館所藏敦煌文獻P.2824號國寶，隆日試圖以「圖文並茂」的形式，「詳解」這一稀世珍寶---《三界九地之圖》，以饗諸位同修。但因《三界九地》內容浩瀚廣博，非吾輩所能「詳解」，僅以此「管窺之見」，拋磚引玉而已。
三界：欲界、色界、無色界。界，這裡指的是一個境界範圍或領域，如同現代語言中的商界、政界。佛教認為世界是以須彌山為中心，圍繞須彌山設立三個生命層次此為三界。把三界細化之後稱為九地，地，這裡指的是區域或領地。
九地是從三界中演化出來的，
欲界---五趣雜居地（持五戒、修十善、廣為布施）。
下面我們由下至上
1.【虛空、風輪、水輪、金輪】
位於畫面最下方的幾排條狀, 一條淡淡的粗獷的筆觸以示風輪; 風輪下面自然表示的是虛空; 風輪上方的波浪狀內有一些水紋和水渦, 以示水輪; 水輪上有兩排圖案, 每排有五個房屋狀圖案, 這可能表示金輪。
三界九地之圖是一個立軸，讀解應該自下而上，其基礎在最下部，一切依託於虛空、也來源於虛空，虛空之上有風輪、水輪、金輪，是依據《俱舍論》第11卷的文字描述所繪製的。
《俱舍論》卷11 雲: 「安立器世間, 風輪最居下, 其量廣無數, 厚十六洛叉, 次上水輪深, 十一億二萬, 下八洛叉水, 余凝結成金, 此水金輪廣, 徑十二洛叉, 三千四百半, 周圍此三倍。論曰: 許此三千大千世界如是安立形量不同, 謂諸有情業增上力, 先於最下依止虛空, 有風輪生廣無數, 厚十六億逾繕那, 如是風輪其體堅密, 假設有一大諾健那, 以金剛輪奮威懸擊, 金剛有碎風輪無損。又諸有情業增上力, 起大雲雨澍風輪上, 滴如車軸積水成輪, 如是水輪於未凝結位深十一億二萬逾繕那。
以上為虛空三輪段
2 地獄之門
地獄位於下部金輪之上，九山八海之下。畫面中央是一大廡殿形建築, 屋頂有一對鴟吻。殿前和兩側繪鐵門, 殿前鐵門上橫掛一鎖, 殿兩側鐵門上各豎掛一鎖, 另外繪城牆狀的圍牆。畫面左側圍牆前繪一鬼(已模糊不清) , 上方豎寫榜題「鬼趣」; 右側圍牆前繪一馬狀動物, 上方豎寫榜題「畜趣」。殿前鐵門下方亦繪一大廡殿屋頂, 上有鴟吻一對。
畫面上方中央有豎寫13行榜題, 從右往左為：
劫八無間一中劫六千七極炎熱半中
劫四號叫四千五大號叫八千六炎
熱萬一等活壽五百歲
二黑繩一千三眾合二千六青
蓮花七紅蓮花八大紅蓮花一
炮二炮烈三蠍哲沾四哧哧凡五
虎虎凡百年除一粒後後倍
二十安頁部陀壽量婆一訶麻壽
為一晝夜壽量亦同彼等活等
上六如次以六天為火唐煨屍糞鋒
刃烈河增上七木奈洛迦八
增皆十六此下過二萬
無間深廣同
此段榜題的後半部分與《俱舍論》頌文完全吻合, 只是個別字有誤。不僅榜題與經文頗吻合, 其圖像亦是依據有關經文所繪, 如圖中地獄的鐵牆鐵門畫面兩側是「畜趣」、「鬼趣」。所謂趣, 即眾生所往之國土。《俱舍論》卷8 曰:「趣謂所往。」「地獄傍生鬼及人天是名五趣。」傍生即畜生; 畜趣、鬼趣亦稱畜道、鬼道。
以上為地獄段
3. 須彌山
【九山八海】
九山八海位於地獄的上方，圖像是以須彌山(亦稱「妙高山」「蘇迷盧山」) 為中心, 周圍繪七圈黃色環狀以示逾健達羅山、伊沙馱羅山等七金山, 七山之外有一狀似圍牆的鐵圍山, 七山與鐵圍山之間繪四大洲。九山即須彌山、七金山和鐵圍山, 九山之間即八海。
1、須彌山腳---九山八海四州
上述畫面的中心豎寫一行榜題「七金山」。畫面左上側(鐵圍山外) 豎寫三行榜題，從右往左為「安頁濕縛羯奴手毗那怛迦山尼民達羅山逾健達羅/ 山伊沙馱羅山去曷地洛迦山須達梨舍那於大州等/ 外有鐵圍山前七金所成蘇迷盧四寶」。
四大洲位於七金山與鐵圍山之間的鹹水海內。南瞻部洲繪於畫面下方, 狀如車, 其上豎寫榜題「南瞻部州」; 東勝身洲繪於畫面右側, 狀半月形, 其上豎寫榜題「東勝申州」; 西牛貨洲繪於畫面左側, 狀圓月形, 其上豎寫榜題「西牛俱州」; 北俱盧洲被圖中須彌山所遮擋，所以本圖中未繪出。
依上述風輪、水輪、金輪的支持，由九山、八海、四州構成的國土，稱為一須彌世界。佛教宇宙觀主張：宇宙是由無數個須彌世界所構成，一千個世界稱為「一小千」世界，一千個小千世界稱為「一中千」世界，一千個中千世界為「一大千」世界，合小千、中千、大千總稱為三千大千世界，此即一佛之化境。
2、須彌山腰---日宮、月宮、堅守天、持鬘天、恆憍天、四天王天
【日宮、月宮、堅守天、持鬘天、恆憍天、四天王天】
位於九山八海上方, 須彌山山腰左右兩側。日宮在右側, 圓形, 內繪一三足烏, 其上豎寫榜題「日宮」；月宮在左側, 圓形, 其上豎寫榜題曰「月宮」。
《俱舍論》卷11 雲: 「日月迷盧半, 五十一五十。夜半日沒中, 日出四州等。」
日宮和月宮。日宮在右側，圓形，內繪一隻鳥，俗稱金烏，金烏形象原為二足，西漢後期演變為三足，此後二足與三足並存，推測為古代人看見太陽黑子，認為是會飛的神鳥烏鴉，為區別於世間的烏鴉，加一腳以辨別，故稱三足烏。該圖金烏居於日中，有二足，其上豎寫榜題「日宮」。
【日宮】
日宮右側豎寫三段榜題，
一為：妙高層有四（角）相去各一千傍出六十千/
八四二千量堅守及持鬘恆憍天王眾
二為：壽命五百歲（這是對四天王天的注釋）
三為：「日月迷盧半，五十一五（十），夜半日沒中，日出四州等」，
此句出自《俱舍論》第十一卷。
月宮在左側，圓形，內繪樹狀物不能確認，一般在敦煌繪畫中多繪桂樹以代表月宮，有繪製精細者，桂樹旁邊有兔子，對於此圖，有理由推測為桂樹。其上豎寫榜題曰「月宮」。
【月宮】
月宮左側豎寫四段榜題，
一為：身長半里（這是對四天王天的注釋）
二為：頞濕縛羯拏毗耶恆迦山居艮達羅山逾健達羅/
三為：山伊沙馱羅山朅地洛迦山頂達梨舍耶於大州等/
四為：外有輪鐵圍山前七金所成蘇迷盧四寶
位於榜題「七金山」之上的須彌山山腳間，在山前面繪有四層大廡殿狀殿堂，每層屋頂均有一對鴟吻。殿堂中間均豎有榜題，自下而上依次為堅守天、持鬘天、恆憍天、四天王天。四大天王天的位置與日宮、月宮相平行。
【堅守天、持鬘天、恆憍天、四天王天】
位於榜題「七金山」之上、「帝釋宮」之下的須彌山山腳至山腰之間, 在以山形為背景的前面繪四層大廡殿狀殿堂, 每層殿堂屋頂都有一對鴟吻。殿堂中間均豎寫有榜題, 從下往上為「堅守天、持鬘天、恆憍天、四天王天。四大天王天的位置與日宮、月宮相平行。畫面右側豎寫三行榜題「妙高層有四相去各一千傍出六十千/ 八四二千量堅守及持鬘恆憍天王眾———/ 壽命五百歲」。另外月宮左側有一行豎寫榜題「身長半里」。
佛教的世界：一日月繞一須彌山，外圍四大部洲、八中部洲，須彌山下入香水海中，水面以上分上下兩段，下段分為四層，第一層名堅手天，第二層名持鬘天，第三層名恆憍（亦譯常放逸）天，為四天王所統帥之夜叉神所居，屬於鬼類，非天道所攝，一說第三層之上還有日月星宿天，為日月星宿諸神所居；第四層為四天王天，與日月在一水平面上。須彌山頂為忉利天，此天與四天王天皆地居。
依上述三輪的支持，由九山、八海、四洲構成的國土，稱為一世界或一須彌世界。一千個須彌世界稱為中千世界，一千倍的中千世界稱為大千世界。由於有小中大的區別，所以總稱為三千大千世界，此即為一佛的化境。此世界乃是為六趣二十五有界的有情作依止，相對於有情世間，而稱為器世間。
3、須彌山頂---帝釋宮、忉利天、圓生樹、善法堂
【帝釋宮、忉利天、圓生樹、善法堂】
位於「四大天王」及「日宮」、「月宮」上方的須彌山頂。
【帝釋宮】
位於「四大天」與「日宮」、「月宮」之上的須彌山頂，畫面中央下部繪一大廡殿狀宮殿, 屋頂有一對鴟吻, 殿前豎寫榜題「帝釋宮」, 殿前兩側各繪一山峰。
【忉利天】
忉利天，殿後上部中央繪大廡殿狀殿堂，第二層中間豎寫兩行榜題「忉利天壽命一千/秋身長一里」。
【圓生樹】
即波利質多樹； 波利質多，梵語pārijāta 或 pārijātaka, pāriyātraka，巴利語pāricchattaka。系忉利天宮之樹名。又作波利耶怛羅拘陀羅樹、波利耶多樹、婆利質多羅樹、婆疑質垢樹、婆利耶怛羅拘陀羅樹、婆唎耶呾羅拘毗陀羅樹、婆利闍多迦樹。意譯為圓生樹、晝度樹、香遍樹。以其為樹中之王，又稱天樹王。
第三層殿堂兩側各繪一小殿堂，右側繪一棵樹，上方豎寫榜題「圓生樹」，「圓」字殘缺但可以辨認，圓生樹，有珊瑚樹之稱，此樹在忉利天善見城之東北角，位於雜亂園與歡喜園間，周圍七由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬，其根莖枝葉花果皆有香氣，能遍熏忉利天宮，故稱香遍樹。此樹有神，名為漫陀，作伎樂以自娛，故成為三十三天娛樂之所。
佛曾在此樹下為母說法三月。雜阿含曰：「一切樹中，波利質多羅為第一。」俱舍論頌疏曰：「妙香芬馥，順風熏滿百由繕那，逆風時猶遍五十。」
【善法堂】左側繪一個小殿堂，上方豎寫榜題「善法堂」，位於須彌山頂善見城外之西南角，為忉利天諸天眾之集會所。每逢三齋日，天眾集於此堂，詳論人、天之善惡，並制服阿修羅。依起世經卷六所載，此堂縱廣各五百由旬，有七重欄楯、七重鈴網，皆為七寶所成，四方諸門皆樓櫓台觀，亦為七寶所成，其地為青琉璃寶，柔軟細滑，觸之如迦旃鄰提衣。堂中央有一寶柱，高二十由旬，柱下設帝釋天之座，高一由旬，方半由旬，左右各有十六小天王之座。又大唐西域記卷四載，如來往昔曾居於此堂，為其母說法。
位於「圓生樹」後的山峰右上方, 首先是豎寫一行榜題「俱舍頌雲」, 然後其下從右往左豎寫四行榜題「妙高頂八萬三十三天居四角有四峰金剛有守所住中宮名善/ 現周圍萬逾繕那高一半金城雜飾地柔軟中有殊勝殿周/ 圍千逾繕那外四苑莊嚴眾車粗雜戲妙池居四方相去各廿/ 東地有圓生樹西南有善法堂帝釋處中宮卅二臣位」。
《俱舍論》卷11 雲: 「頌曰: 妙高頂八萬, 三十三天居， 四角有四峰， 金剛手所住。中宮名善見, 周萬逾繕那; 高一半金城, 雜飾地柔軟; 中有殊勝殿, 周千逾繕那; 外四苑莊嚴, 眾車粗雜喜; 妙池居四方, 相去各二十, 東北圓生樹, 西南善法堂。」
以上為須彌山段
4 欲界六天
【欲界六天】
所謂欲界六天，即四天王天、忉利天(三十三天) 和夜摩天、兜率天(睹史多天) 、化樂天(樂變化天) 、他化自在天。
四天王天和忉利天(三十三天)前面已經介紹過，另四天位於忉利天之上, 為四層大廡殿狀殿堂, 屋頂均有一對鴟吻, 兩側均繪雲彩。左右二側有文字介紹，並有紅線指引對應殿堂。
第六層殿堂前從右往左豎寫兩行榜題「欲界/ 六天」。
第三層殿堂右側從左往右豎寫三行榜題「夜魔天壽/ 命二千歲身/ 長二里」,左側從右往左豎寫三行榜題「兜率天壽/ 命四千歲身/ 長四里」。
第四層殿堂右上側從左往右豎寫四行榜題「欲界五趣/ 化樂天壽/ 命八千歲身/ 長八千八里」，其左側從右往左豎寫三行榜題「他化自在/ 天壽命一萬/ 六千歲長/ 一十六由旬」。
以上為四天的榜題，而四天王天、忉利天在欲界最下方，可參考圖片找到其位置。在欲界六天的右上方有榜題「一欲界五趣地」，即九地中的最低處、第一地----五趣雜居地。
下圖為欲界六天的所在位置：
九地之一，欲界五趣地
欲界六天的榜題文字：
三界中的欲界：是眾生居住生活的地方，人有五欲，《佛遺教經》有「不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐憫」一句，五欲，是耳、目、鼻、口、心的欲求，即財、色、名、食、睡，是由色、聲、香、味、觸五境所引起。為五欲所牽絆的人，其根源是不知足。類似於現代語言中的冒牌「剛需」，以得到為目的，以剛需為理由。持五戒，修十善，廣泛布施，修「散」可入欲界天。
以上為欲界六天段
5 色界十八天
【色界十八天】
色界十八天即初禪三天、二禪三天、三禪三天和四禪九天。其圖像位於欲界六天之上， 計17層大廡殿狀殿堂，圖中有紅線指引對應殿堂的介紹榜題。另有一層無想天殿堂平行於廣果天殿堂 , 尾頂均有一對鴟吻, 殿堂兩側均有雲彩。各殿堂的介紹榜題可沿紅線指引找到，這裡不再一一說明。
右側榜題，位於「圓生樹」後的山峰右上方，首先是豎寫一行榜題「俱舍頌雲」，其下豎寫四行榜題：
東地有圓生樹西南有善法堂帝釋處中宮卅二臣位
在畫面上，與欲界六天和色界十八天相關的榜題還有三處：
1、左下側，首先是豎寫一行榜題「俱舍頌雲」，其下從左往右豎寫兩行榜題「四大州日月蘇迷盧欲天梵世各一千名一小千界/此小千千倍說名一中千此千倍大千俱同一成壞」。
2、右下側,首先豎寫一行榜題「俱舍雲」，其下從右往左豎寫三行榜題「瞻部州人量三肘半四肘東西北州人倍倍增如此/欲天俱盧舍/四分一一增色界逾繕那初四增半半此上半半增唯無雲減三」。
3、左上側，首先豎寫一行榜題「俱舍頌雲」，其下從左往右豎寫三行榜題「北州定千歲東西半半咸南州壽不定後十初頗量/增人間五十年下天一晝夜乘斯壽五百上倍倍增/色無晝夜殊勝壽命等身量無色初二萬後後二二」。
此四個榜題皆出自《俱舍經頌》。
以上四處榜題在圖中的位置如下：
《俱舍論》第十一卷，「頌曰：妙高頂八萬，三十三天（忉利天）居，四角有四峰，金剛手所住。中宮名善見，周萬逾繕那；高一半金城，雜飾地柔軟，中有殊勝殿，周千逾繕那，外四苑莊嚴，眾車粗雜喜；妙池居四方，相去各二十，東北圓生樹，西南善法堂」。
下面是該圖對色界十八天的榜題文字：
「無想天」：
三界中的色界：就是禪天，色，非顏色，亦非女色，而是人們對物質現象的認識，主要通過顏色（顯色）與形狀（形色）這樣的兩個渠道，得到精神上的快樂，所以，佛教把物質現象叫做色；色界，比欲界的生命層次要高，因為欲界享受的是物慾的快樂，而色界享受的是禪悅的快樂。前者是物質的，後者則是精神的。修「禪」可入色界天。
以上色界十八天
6 無色界四天
【無色界四天】
無色界位於「色界一十八天」之上,此圖的最頂端。其表現形式比較特殊, 只有幾條榜題, 沒有欲界六天和色界十八天所居住的那種大廡殿狀殿堂。中間連接色界的一條豎長方框內,分格書寫「非想地」、「無所有」、「識處天」、「空處天」; 該豎長方框左右兩側又各有一條豎長方框, 右側豎長方框內分格書寫「非想地壽命八萬劫」、「六空處地二萬劫」, 左側豎長方框內分格書寫「無所有地六萬劫」、「七識地壽四萬劫」。中間豎長方框之上連接一方框, 框內從右往左豎寫兩條榜題「無色界/ 有四天」, 兩條榜題間有分格線, 榜題亦有框界。在此方框之上又繪一方框和三角形頂, 頂部飾一摩尼寶珠, 兩側有波狀和雲狀圖案, 方框內從右往左豎寫兩條榜題「三界九/ 地之圖」為全圖題名。
無色界為三界之一，又稱無色天，是三界中最高一界。「色」是質礙的意思，無色就是沒有質礙，即指超越了物質世界的束縛，所得到的自由狀態。無色界是純精神生活的世界，它是通過修四種空定：即空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，獲得的果報。
無色界中，也因修行的深淺而分四種差別即無色界四空天：空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天。在此非想非非想處天就是天之盡頭處了。
1、空無邊處，為四無色處之最初階段。初修無色定，必厭棄物質世界，一心思惟無邊無際之空觀，使心與無邊之空相應，這就是所謂空無邊處。
2、識無邊處，從厭棄外界物質世界之質礙，進一步修習內心心識，以心與心識作無邊無際之觀。此即為識無邊處。
3、無所有處，既否定外界物質之質礙，又否定內心心識，唯思內外一切無所有。以修此無所有觀而得生天之果報，即無所有處。
4、非想非非想處，又稱非有想非無想處。指此天之修行已到極靜極妙之境界，以無各種粗想而稱非想，又因其想未絕，尚有細想，所以為非非想。
以上無色界四天段
7 三界九十八使
【三界九十八煩惱】
使，即煩惱之異名, 又謂作隨眠。因煩惱緊隨於人, 系縛三界使不出離, 昏滯如眠, 故名使和隨眠。
三界九十八使由以下二部分內容構成：
見諦門八十八使（欲界有三十二使，色界有二十八使，無色界二十八使）。
思惟門十使（欲界有四使，色界有三使，無色界有三使）。
次十使而辨九十八使者。正為見思兩道惑障不同。欲使修觀之者。精識所治之惑。斷伏無濫。故教門歷三界五行。細分別十使。則有九十八也。亦名九十八煩惱。通名為使。名煩惱者。類如前釋。若離九十八使。則出一切煩惱。今依數人明九十八使也。若成實論人。所解則異也。
在《三界九地之圖》中， 三界九十八使沒有具體的圖像，只是在顯意識上， 通過榜題形式將有關內容融進全圖之中，同時從潛意識方面將有關榜題書寫在全圖的上端部分， 從視覺上暗示九十八使在三界九地中的地位。
三界九十八使的榜題分為四部分：
第一部分位於頂端左側，
首先豎寫一行榜題「修道斷俱空煩惱有十」，其下從右往左豎寫四行榜題「苦下具一切/ 集滅離三見/ 道除於二見/ 上界不行圭心」，
其下則從左往右豎寫三行榜題「欲界有四/ 色界有三/ 無色界有三」，
再其下又從左往右豎寫榜題三行「貪嗔痴慢/ 貪痴慢/ 貪痴慢」。
第二部分位於第一部分之下，
首先豎寫一行榜題「欲界四諦有三十二/ 苦諦有十/ 集諦有七/ 滅諦有七/ 道諦有八」，
在其下部有三行：「貪嗔痴慢疑身見邊見邪見見取」,「貪嗔痴慢疑邪見見取」,「貪嗔痴慢疑戒取邪見見取」。
第三部分與第二部分平行相對應， 位於畫面右側，
只豎寫一行榜題「色界四諦有二十八准上無色界」。
第四部分位於第三部分之上，
並且與第一部分平行對應, 首先豎寫一行榜題「無色界有四諦計十八」, 其下從右往左豎寫四行榜題「苦諦有九/ 集諦有六/ 滅諦有六/ 道諦有七」; 「苦諦有九」之下和左下側從右往左豎寫兩行榜題「貪痴慢疑身見邊見/ 戒取見取邪見」( 「見取」與「邪見」之間右側有倒乙符號「< 」) ,「集諦有六」與「滅諦有六」下方中間豎寫一行榜題「貪痴慢疑邪見見取」,「道諦有七」下方從右往左豎寫兩行榜題「貪痴慢疑/ 戒取邪見見取」。
另外，在「無色界有四諦計十八」之左側亦豎寫一行榜題「見修道斷分別煩惱有八十八」。
以上，為見諦門八十八煩惱，加上思惟門十煩惱（欲界有四、色界有三、無色界有三），共計九十八煩惱，亦名三界九十八使。三界九十八煩惱沒有具體的圖像，只是在顯意識上，通過榜題形式將有關內容融進全圖之中，同時從潛意識方面將有關榜題書寫在全圖的上端部分，在視覺上暗示九十八煩惱在三界九地中的地位。
以上三界九十八煩惱段
8 三界九地
三界就是欲界、色界、無色界。「地」就是「境界」的意思，或是眾生住的地方。欲界就是一個，欲界的眾生都有五欲，所以它是一個。色界就是禪天，有四禪天；無色界有四空定天。這九個地方，或是九類眾生住的境界，就叫「三界九地」。
【欲界】
欲界即具有淫慾、食慾等有情所居之世界，是指眾生由於沒有擺脫世俗的七情六慾所處的境界。在佛經里的定義就是心理的需求和生理的需求所產生的世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至無間地獄等二十處；因男女參居，多諸染欲，故稱欲界。
【色界】
色為變礙之義或示現之義，乃遠離欲界淫、食二欲而仍具有清淨色質等有情所居之世界。此界在欲界之上，無有欲染，亦無女形，其眾生皆由化生；其宮殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色質，故稱色界。此界依禪定之深淺粗妙而分四級，從初禪梵天，終至四禪色究竟天，凡有十八天。
【無色界】
唯有受、想、行、識四心而無物質之有情所住之世界。此界無一物質之物，亦無身體、宮殿、國土，唯以心識住於深妙之禪定，故稱無色界。此界在色界之上，共有四天（空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天），又稱無色天、四無色、四空處。佛教認為「色」是質礙，無色就是沒有質礙，而無色界是指超越了物質世界的束縛，所得到的自由狀態，是處於一種精神至高無上的享受境界，也是眾生最難達到的三界最高層次。
【九地】
九地是指眾生於三界輪迴中所處的居所或精神層面。其中欲界占一地、色界四地、無色界有四地，佛教講究三界眾生六道輪迴，因此認為眾生於三界九地，根據因果報應往返周旋，循環不斷。
一、五趣雜居地：為欲界的地獄、餓鬼、畜生、人、天（六欲天）等有情雜居之所。
二、離生喜樂地：離生喜樂地為色界的初禪天。
三、定生喜樂地，為色界第二禪天。
四、離喜妙樂地，為色界第三禪天。
五、舍念清淨地，為色界的第四禪天。
六、空無邊處地，為無色界第一天。
七、識無邊處地，為無色界的第二天。
八、無所有處地，為無色界的第三天。
九、非想非非想處地，為無色界第四天——即有頂天。
謂欲界五趣。雜居一地。色界四禪。分為四地。無色界四空。分為四地。共為九也。地有持載之義。眾生依之而住。此之九地。從忉利天已下及四趣。皆為地居。夜摩已上以至非非想天。皆為空居。從所依處得名。故皆言地也。一五趣雜居地五趣者。即欲界六天。人。餓鬼。畜生。地獄也。本該六趣。以阿修羅通於諸趣。故但言五。雜居者。五趣雖果報苦樂不同。總居於欲界故也。（欲界六天者。四天王天。忉利天。夜摩天。兜率天。化樂天。他化自在天也。梵語阿修羅。華言無端正。）二離生喜樂地離生喜樂地者。即色界初禪天也。謂此天已離欲界欲惡之法。得覺觀禪定。身心凝靜而生喜樂。住於此定。一切苦惱皆不能逼也。（覺觀者。初心在緣曰覺。細心分別禪味曰觀。）三定生喜樂地定生喜樂地者。即色界二禪天也。謂此天已離初禪覺觀動散。攝心在定。澹然凝靜。而生勝定喜樂。住於此定。如人從暗室中出。見日月光明。朗然洞徹也。四離喜妙樂地離喜妙樂地者。即色界三禪天也。謂此天已離二禪天喜之踴動。因攝心諦觀。泯然入定。而得勝妙之樂。住於此定。樂法增長。遍滿身中也。五舍念清淨地舍念清淨地者。即色界四禪天也。謂此天舍二禪之喜及三禪之樂。心無憎愛。一念平等。清淨無雜。住於此定。空明寂靜。萬像皆現也。六空無邊處地空無邊處地者。即無色界第一天也。謂此天厭色界色質為礙。不得自在。故加功用行。滅一切色相。而入虛空處定。住於此定。其心明淨。無礙自在也。七識無邊處地識無邊處地者。即無色界第二天也。謂此天厭空處無邊。轉心緣識。與識相應。心定不動。三世之識。悉現定中。住於此定。清淨寂靜也。（三世者。過去。現在。未來也。）八無所有處地無所有處地者。即無色界第三天也。謂此天厭空處無邊識處三世流轉無際。舍此二處。而入無所有處定。住於此定。怡然寂靜。諸想不起也。九非非想處地非非想處地者。非前識處之有想。非無所有處之無想。即無色界第四天也。謂此天厭無所有處如痴。故舍之而入非非想處定。住於此定。不見有無相貌。泯然寂絕。清淨無為也。 （出自《釋氏要覽》）
《三界九地之圖》確係
圖文｜緣圓敦煌