述曰自昔談天未知四禪四地之義以由諸文森列不能區別耳據因本經阿毗曇媻沙論等皆以天名次第豎高相去倍遠皆有住地此等立義未足可憑今依俱舍云梵天無別處所但于梵輔中有高樓閣者是法苑亦爾大梵是君梵輔是臣梵眾是民據此則三天同在初禪止一地耳若薩媻多部以無想廣果身壽不殊同為一處楞嚴云從福愛天有二岐路福德圓明名廣果天身心滅盡名無想天(二岐即是分二類耳與薩媻多義同同一處也)又云此中復有五不還天(此中指四禪)四禪四位天王但有欽聞不能知見如世間深山道場阿羅漢住世間麤人所不能見據此則知祇一廣果稱王而于此中具有五那含一外道同居四禪祗一地耳次第禪門云佛于仁王說十八梵亦應有民主之異又云四禪中有大靜王纓絡經明禪禪皆有梵王楞嚴亦四禪四位天王華嚴列眾三十九位其間則欲界天天稱王色界則禪禪稱王餘天不列今詳初禪既以大梵為王而三經皆說四禪有王(仁王纓絡楞嚴)則知光音徧淨廣果三天皆王自餘皆一臣一民之義今故依等大椉經旨初禪至四禪立為四地云廣果為王福愛為臣無雲為民五那含一外道則寄居廣果天中[A14]已上九天同居四禪一地也(二禪三禪例之)或以天天身壽不同須各分處如諸小椉經論者然梵王之與梵輔梵眾若身若壽皆長短不齊又廣果無想雖五百劫廣果則有中夭無想定滿其報以此論之雖身壽不同不妨同處亦猶閻浮之人有壽有夭也乂華嚴謂諸天王皆十地菩薩者此等皆是權來引實在于天中化諸實報之天使求脫天業故得稱王若謂王者敻居一處與餘天隔異則將焉用彼王餘天何所依仰不作此論豈不大乖其義或謂二禪以上無語言法(毗曇)何以為化者然光音既以光為語則知上地諸天威儀進止無非言教以是義推無不可者。