我們剛開始去學習佛法的時候，是要從語言文字，離開語言文字我們不能夠跟真如理相應，不可以，帶名言的。但是你在真見道的時候是沒有名言的，是無我無我所，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法的境界，一切法不生的境界。但是你從真見道以後到了相見道，又出現名言了。但是這個名言是一種方便，你開始要去引導眾生了。
你看六祖《壇經》上有一個南嶽懷讓禪師，懷讓禪師他最初去參訪六祖，六祖大師說，你從什麼地方來？懷讓禪師答不出來。禪宗講話不是講你的色身從裡來。他問你這一念心，你這一念分別心是怎麼有的呢？為什麼有分別心呢？你從什麼地方來？他答不出來。答不出來就在六祖大師的座下學習了八年。
你看，為了這句話，在六祖大師座下學習了八年，他有一天，哦，我知道了，他跟大師說，我知道我從什麼地方來了。六祖大師又說，你從什麼地方來？懷讓禪師說，說是一物即不中，講出一個東西，那就不是那種境界了，那個東西是離語言文字的。
六祖大師再繼續考他，還有修證否？你這種理還可以修證嗎？他怕他斷滅。他說，修證即不無，染污即不得。六祖大師說，是的，只此染污即不得，即是三世諸佛之所護念的正法，這個染污不得的清淨心，就是三世諸佛所傳的正法。染污即不得，修證即不無，就是一個中道的真如，染污即不得是離相，修證即不無是離開空。
所以，說一個真實見道的人，他能夠假借語言文字來表達道的內涵，一定可以的。所以我們說一開始是文以載道，從文字裡面體會道。你得到道以後，你也可以從你內心的道表達出很多的文字，而這些文字你不一定學習過，不一定，但是你能夠模仿真見道所有的功能，以諸言說等善巧，來化度有情，來引導這些有情也能夠悟入你心中所謂的道。這就是相見道，這個是後得智所收攝。