第三步 已入中陰作法救度皈敬偈
皈命佛菩薩 怙者諸上師
願慈悲保佑 中陰得解脫
上卷“巴多脫卓”法，詳至中陰名“踵倚”；
其後“悉罷”中陰者，今當開演救度法。
一、死後之境界
于此中陰救度密法之上卷中，已述種種導示之法。除彼已能了悟真實理諦及
具諸淨善業行之人，如說證入，得其解脫者外。然有未能了悟及具諸惡，或
緣其惡業力，于中陰界，不勝恐懼怖畏，自失得度之機。延至二七終了，而
仍未能證入者，則有繼續作行此卷所述之必要。
(一)中陰身之生起及其特能
為作法者，先於三寶前，敬謹盡力設供，如法舉誦“請諸佛菩薩普加被偈”等
見附編中已。應呼死者之名，如下導示，三或七遍：
“善信某某：一心諦聽！不可忘失。凡人於死後，受其生身于地獄以及天
道，乃若中陰之身者，亦皆惟其業惑結果，如幻之苦陰身而已。汝于死後，
初則經過三日半乃至四日許之昏迷；繼複經驗於如前所述，‘踵倚’中陰境，
且於彼中，親睹喜怒各部聖尊，權巧示現，方便接引於汝。惜汝竟大昏愚，
未得了悟證入，蹉跎自誤，迨至今時，猶自以為如夢醒後，複還受有，與汝
生前相似之一色身。此如密典所偈教雲：
當得相似幻色身 類乎前陰及後陰
諸官覺能齊賦有 無所障礙任遊行
又依于諸業感力 不可思議具通靈
同屬相等業感趣 以其淨眼互見形
此偈教所示，即今汝之謂也。所雲類乎前陰及後陰者，謂汝如往昔曾修作有
若何福因，則汝於今所受生之中陰身，亦即感得相當之福報莊嚴。然汝今此
幻色身者，根本由於汝之偏執積習，不舍妄想意念而生起，故名曰‘意生
身’；惟幻不實，但憑業轉。以故，如汝前業因力，當感生天趣，則天趣境界
將現汝前；或彼阿修羅、人類、畜生、餓鬼、地獄，各趣境界，應感而現，
亦複如是，所謂‘業之感果，如影隨形’也，所雲‘類乎前陰’者：‘前陰’即指汝
死後三日半或四日以前之肉血色身，謂汝今茲意生身者，根乎積習，汝方自
意計執有色身等彼‘前陰’之身。所雲‘後陰’者：則指此後當有一如汝之業力感
生相當之身處也。惟汝如遇有如是生身境處，現於汝前者，汝亦切勿染著，
切勿怯弱。汝如稍示怯弱染著，或生貪愛，則汝即又淪入生死輪回之大海，
受苦無休矣！汝前者於‘踵倚’中陰境中，徒因昏愚未能了悟證入，遂致漂泊
至今。今者，汝當切實依教，信持真實理諦，制心一處，切勿散亂，善安住
於無作無念，則根本真性元明光照之境，即得現前，一如汝上師昔所教導汝
者。誠能如是，自必避免再度誤入彼生死之胎門，而轉入涅槃解脫之上聖趣
中。其或一時仍尚未能如是如實以了悟證入之者，則有妙法謂但作觀想于汝
之上師本尊，或大悲怙主(蓮菩提謹以為此所雲大悲怙主、即謂觀世音菩薩、
因此妙法、原為普行救度曾否入密之一切人等、而上卷第三十三面中、固有
“專汝心念觀想大大悲觀世音菩薩”之特別導示故也、凡下文所雲大悲怙主、
皆可依此推知 ) 在汝頭頂，蔭庇於汝，以最極猛利欲樂誠懇之心，信仰祈求
之，專一心念於此至極要妙。”
如是導示已，彼死者但能依說堅持，自得救度，而不致淪入生死輪回。雖
然，仍猶有彼，根乎強烈業力之牽使，令其猶未能了悟證入而趣得解脫者，
是必繼行如下導示曰：
“善信諦聽！上偈所雲：‘諸官覺能齊賦有，無所障礙任遊行’者，謂汝於此番
生前時，或屬目盲耳聾肢病乃至某根失健全者。今於死後，眼則善見，耳則
善聞，諸肢活潑，一切諸根官覺，忽皆聰利完善。蓋因中陰之身‘諸官覺能齊
賦有’故 ( 蓮菩提謹按、此理為中陰生身、非僅感受一期前生、乃多生、業報
也 ) ，是以汝今忽覺有若恢復汝緊接此前在人世時所未具備之某某官能者，
即是汝今已受有中陰身之一實證。此之至理，汝善了知之！善憶念之！
複次，所雲‘無所障礙任遊行’者：謂汝現今受得中陰之意生身，業經脫離汝
之前此肉血色身，非複粗質礙色，故具種種特能。此如通過磐石山陵邱壟泥
土宮室乃至如‘須彌’山王，惟除‘菩提迦雅’ 佛之金剛座也 及母體子宮不能穿
入外，餘如上述諸質礙色，即其堅巨如‘須彌’山王，均能任意往來穿入通
過，毫不覺其有所障礙。此亦即是汝已入於‘悉罷’中陰之一實證，汝當善了
知之。汝又必當懇切憶念于汝上師昔所教導，及堅誠祈禱於大慈大悲至聖怙
主。
善信！又如汝所忽而具有不可思議之通靈者，此則並非正三摩地中之通靈。
汝之通靈，不過中陰身之通靈，屬於業力性的。此謂汝今竟亦能於一刹那
間，周遊四大部洲，環行‘須彌’山王。或于屈伸臂頃，隨念而至任何欲至之
處，乃至且能變現。然此仍屬幻法通靈，切勿取著，切勿取著！ 此時之汝，
妄念一動，偶一取著於任何之法，彼法即忽應念而生。故切勿妄生意念，惟
當正解了達聖教，賢誠祈禱于汝之上師本尊，或大悲怙主，是極切要！
複次，善信！所雲：”同屬相等業感趣，以其淨眼互見形”者 ，此謂於斯‘悉
罷’中陰境中，某某類有情，其業因力所感當生之若何果趣正相等者，則其身
形，每可彼此現見。譬如業因同感天道之果趣者，于其天趣身形，彼此往往
互見；同業感生他果趣者亦然。但汝此時，尚或偶見有若何趣之身形，現於
汝前，切不可顧視之。惟當如上導示，專一汝心，觀想汝之上師本尊，或大
悲怙主。至於雲何此偈句中，有‘以其淨眼’之言，則因天道為六道中比較有
其優勝之福善業因者，方可感生其中。此中尤上勝者必習禪定具有淨眼根，
故天趣非可常見易見，尤必善巧能得一時內心專注，方能見之；否或不見。
又有縱習禪定，而一時未得善巧于一心不亂，則亦無淨眼。” (通常取得天眼
者有其兩種因緣、一由修習於深禪定而得之、一為往昔修積、今生報得、故
世間每有人、生平曾未習定、忽一旦而得天眼、則是報得者也、死後中陰身
之報受、既不限於最近之前生、而可通乎其多前生之報受、則中陰身之得有
天眼或淨眼者、自較人世身為多也 )
(二)中陰身之境況
“善信乎！汝于中陰境，一時或見某處，及在其處之親友等，有同夢中相
逢。汝向彼等說話，而彼等竟置不理會；或見彼等連同汝之至近眷屬，舉哀
哭泣。汝自計曰：‘吾已死矣！奈何奈何?！’此念一生，汝即自覺最極苦痛，
猶如紅熱鍋中，被炸之魚。然須知既入中陰，即必如是，徒自苦惱，亦又何
益?！汝但祈求汝之上師本尊大悲怙主，來相救度。蓋汝此時縱尚癡戀于彼
親友眷屬，已與隔世，有何益處?故汝切勿絲毫有所癡戀，但當專念上師本
尊，大悲怙主，堅實信樂，求其護佑，令汝得免於一切憂悲苦惱恐懼怖畏。
又，善信乎！當彼業風吹無定向，汝一時極不自在，被其往復吹送，正同風
卷毛羽，任其起落，身不由己，漂泊不定。忽而重又見聞呼汝之名而哭泣
者，汝或竟告之曰：‘吾在此，不必哭。’而彼哭者終不理會於汝，惟自哭
叫，如是汝又自計曰：‘吾已死矣‘奈何奈何?！’汝一念及此，即又苦痛難忍。
雖然，汝徒自苦痛而無益，上文已告知汝矣！
複次，善信！汝今所見之光，晝夜不分，一切時中，所見惟是一種微微簿曙
之光。居此之境，當曆人間，或一七、或二七、或三七、或四七、或五七、
或六七乃至七七四十九晝夜之久。有謂‘悉罷’中陰，歷時但為二十二日，然
總以各各業力為定，未可一概而論也。
複次，善信！在此期中，更有極為可怕之強大業風，從汝身後至極猛力卷吹
而來。汝宜鎮定，切勿恐怖，當知此亦無非由汝幻識所生。又汝面前或常見
一片黑漆大地，至堪恐怖，此大黑暗處且常發出呼殺喊打等無比可怕之巨大
厲聲。汝亦惟自鎮定，勿生恐怖！
又汝生前倘多作惡業者，則甚或出現食人夜叉，執持種種兵刃，呼殺喊打，
直撲向汝，欲斷汝命，其數量且極眾多，爭先恐後，奔躍而來；或複出現，
無數肉食野獸，追逐於汝；或複為惡人暴客所追逼；或複狂風暴雨雷電雹
石、烏霾密霧將汝籠罩，或山崩海嘯，或猛火飛焚，一切所見之相，所聞之
聲，使汝驚怖欲絕，惶急無措，更已無路可擇，惟有望風狂竄而逃命；乃忽
而又被追逼至於深不知底、一白一黑一紅之三座懸崖絕壁，且已岌岌，勢將
下墜。善信乎！此之三絕壁者，豈他物哉?！亦無非汝之貪欲嗔恚愚癡，三
根本毒性變現所成者而已。汝今惟有，如實認知此諸種種，皆為‘悉罷’中陰
有情之無始業染幻識所變。汝今不幸，身曆其境，惟善鎮定，一心不亂，專
念於彼、大悲怙主，恭敬誠懇，稱其聖號，且如下祈求曰：
大慈大悲怙主 上師三寶聖尊
惟求拯救於我 令勿墜入諸苦
如是祈禱，憶念堅持，不可忘失！不可忘失！
苦為積集善業，及已真實修行於聖教者，即可感得種種安樂；若為既未修集
善業，亦未造作惡業之人，則所感者無其樂受，亦無苦受，平平淡淡，無精
打采而已。善信乎！汝於今時，若因善業感受何樂，亦勿顧念耽著之，惟自
念言：
以此一切善樂 供奉上師三寶
汝如得樂，當思惟上供，切勿貪念自受；若為感受任何之苦，或不樂不苦，
亦當專一心念，以無觀瑜伽，存念於大手印之要妙觀門，此極要妙者也。
善信！汝今之身，或有時而於橋樑處、阿蘭若及彼八種制底塔等處，暫一停
息，但不能過久。此則因汝身離四大，異於有四大身者之能作物質之勾留。
因此之故，汝則不免深自懊喪，悶苦惶悚。且汝自覺汝之能知見者，有時飄
蕩失所憑藉，不由自念言曰：‘傷哉吾已死矣！奈何奈何！’此念一生，汝之
能知相續，立即悲苦不勝，心灰意懶。但如此，則無窮憂苦，反將蝟集現
前，而不可已。故此時最極要妙，乃在甫自覺知，身不自主，不得於彼彼某
所逗留，而覺被迫流徙無定之時，即當猛省，盡除一切思念，善持汝心，住
於本元無動之境。
至於食品，惟彼特為汝而供設者，汝方得嘗享；如雲朋類，則汝此時，均無
定人；汝且見家舍仆輩以及親屬等人，乃至汝之屍身。如是汝又自傷感念言
曰：‘吾已死矣！奈何奈何！’一時憂惶無奈，甚至自念：‘吾今但欲求得人
身，任何代價不惜。’惟其以此妄念求生熾然於心中，汝乃四處狂奔，但欲見
覓取生身。善信乎！
縱或汝之妄念愚貪，繞依汝之軀殼、九次以上，然已早經‘踵倚’中陰之過
去。汝之屍身，如冬已凍如夏已腐，或已為汝之家屬親友火化矣！地葬或水
葬矣！或被裂施鳥獸矣！汝如無屍可入，妄念無奈，則汝或覺自被塞壓，入
于山石岩穴縫隙之中。如此苦惱，凡于中陰境內，妄念熾然以求生者，皆必
經常。善信乎！汝今縱能再得四大之身，亦不過重經歷於生死之苦。是故，
汝當遣除企求複取生身之妄想，惟當心平氣和，善自安止，住於正念，是為
至要！”
如上導示，死者之靈識能依教而行者，即能于中陰境中得其解脫。
(三)冥界裁判
雖然，有其惡業之力，以為牽使之者，縱經如上導示，仍不克悟證。則當繼
續呼其名而導示如下曰：
善信某某：一心諦聽！汝所以遷延至今，仍未出苦者，汝之業為障故也。此
業者，汝自己之業，非他人者也。是以最要者，汝須虔誠祈禱三寶威神，加
被護佑。但如既不祈禱，又不知如何修作大手印觀以及任何他之密法本尊觀
者，則彼於汝生前與汝同生俱在有其司善之神，此時即現前。以白色小石，
數記汝生前所作之善；又有其司惡之神，同時亦現前，以黑色小石，數記汝
生前所作之惡。汝一見彼，不禁極其驚懼倉惶，全身抖戰，然尚自愚，謊告
彼曰：吾曾未作如彼之惡。於是司命鬼王，將謂汝曰：‘吾此業鏡，可以鑒
照。’彼言已，即觀業鏡。彼業鏡中，凡善惡業，無不照現，朗然無逃。故汝
縱謊言，亦毫無濟於事。於是即有可怕獄主，以繩系汝頸，拖汝前行，施汝
以極刑，斷汝之頭、刳汝之心、抽汝之腸、吮汝腦汁血液、食汝肉、齧汝
骨。但汝痛苦而不死，汝身碎已，複又完整，又複重新受彼極刑，輾轉痛苦
而不休止。雖然，此中要妙，即遇有彼司善惡神，現前數其小石時。汝勿驚
怖，亦勿謊言；司命鬼王，亦勿為懼。須知汝身不過意生者，縱經碎割，亦
不死亡。其實汝身實性，當體本空，何須恐怖?！即彼獄主鬼卒亦皆汝幻識
所變，其體亦空，空能壞空，理無是處也！
當知除自內識幻妄外，實無有何--司命鬼王、神怪魔鬼，乃至如彼幻化之牛
首忿怒金剛此即指大威德金剛。汝須善自如實了知，又當自知、已落中陰，
極當善自修彼‘大手印’定。若不知如何修此定者，當細心思維推究，彼能恐
怖於汝者之自性為何?如能勘破彼之真實自性，即可明其本亦無生，當體原
空，是即‘法身’也。此之所謂空，並非空無所有之空，乃‘如實不空’之空，且
具有足令汝一見而自覺惶懼，及一當彼前，汝之靈識即覺為所照映而愈益清
明者，是即如實不空之‘報身’也。於此時境，汝或猛然經驗一種兩邊不著之
本性光明境，所謂寂靜不一不二于光明；其光明者，性本寂靜，其寂靜者，
性本光明，亦名靈明本性境，是即‘第一義身’也，梵名“阿帝伽耶”、藏名“過
窩泥古”此第一義身之無垢染光明，可隨處射發，是即‘化身’也。
善信乎！汝當專一心念，諦聽我言，但能如實明瞭於此四身者，則決能獲得
圓滿解脫。認證四者任何一身，切當專一心念！當知佛與眾生即於此而有界
分，此一刹那，萬無錯失，汝如錯失，即又重入苦海，求出無期。教有要
言，極切今時之用，所謂：
於一刹那間 即有大界分
於一刹那間 即獲圓滿覺
於此教言，切勿忘失，汝惟忘失此之要妙，故今此以前，對於現前中陰妙
境，均失認證。徒因此故，枉受恐怖。今若再自失誤，則大悲聖者，無量悲
湣注汝之‘聖視絲’，將一時中斷，汝則自將降入於彼，難望救脫之處。以此
之故，汝於今時，極宜小心，前此雖經導示而未認證者，亦勿回顧，即今如
教認證，即今仍可得度也。”
倘彼死者生時，甚乏知識，甚不明了、何謂禪定?則當加如下文更簡要之導
示曰：
“善信乎！汝如從未習知、何謂禪定者，則有至極簡要法門，汝當一心憶念
大悲怙主即指觀世音菩薩、僧伽、佛法，及佛，而懇切哀禱，將一切現相可
懼畏恐怖者，概認作汝之怙恃神聖，或直認作大悲觀音之慈容所變現；且猛
利憶及汝在生受灌頂時，上師錫汝之法名。如面對彼司命鬼王時，即直告此
正直無私之王：‘我有法名曰某某’，於是汝縱墮落如前述之絕壁下，亦必無
有傷害。惟當猛自振作，切勿畏縮恐怖耳！”
(四)轉移一切之心念力
如上剴切導示，前此縱令自失救度者，於此際亦可令其得度；雖然，仍有不
免於未可必其全然得度者。是則更當如下，繼續為作導示曰：
“善信諦聽！汝之心情於今感覺者，當刹那刹那，有其猛利之歡樂；忽又有
其猛利之苦惱。兩端運轉，莫由自主，猶之弓弧，一任弦之松放及其緊收。
此章謂有業力系絆者、伸縮即不自由、弓弧之木比有情、弦比業力、弦收弓
屈、比業亞者牽使苦、弦放弓伸、比業善者牽使樂也，而被其時縱時操者
然。惟此中要妙，汝當淨除貪憎之念，毫不動心。汝如緣於善業，可感生於
較上之界中，則彼界境相，一時現前。然而汝今或見，在生眷屬，為汝死
後，舉喪致祭，殺害多數生物 為死者而殺生、則此殺生之業、重累死者受
報、故死者如曾知此、則當其中陰身一見是事、即力呼止、然其眷屬置若罔
聞、殺生如故、於是彼將不禁而有嗔念生、但此嗔念切不可生、如不免除而
令其生、則必立即發生嗔業之力、如彼重物、于中陰中立即牽墜之入於地
獄、，乃或修作佛事及行佈施。而汝不清淨之心念，令汝對此諸作，生起嗔
慳，即將因此嗔慳心念之惡業力，立時牽汝，墜入惡道。汝對於類此等作，
皆不可有一塵邪念、或嗔或慳，惟當善自作意，慈念一切。如汝仍或貪戀世
財不舍或見昔為已所有者，今為他人之所享受，忽生鄙劣不甘之心，則立即
使汝入於邪念，邪念一生即召發惡業力，惡業之力一發即當感生惡道；汝或
有善業，當感生較上之樂境者，以此惡業力故，反被牽入地獄或餓鬼之中。
汝須知彼諸世財縱仍一 一與汝，汝亦不復能享受之，於汝實已無用故；是故
不稍存鄙劣貪著之想，惟當一切棄舍，毫不置念，無論現為何人繼承享用，
全無吝惜，但存佈施與彼之心，或善作意如同供養三寶者然。絕不作鄙劣吝
惜不舍之想，而惟一心住於正念。
複次，汝如見有念誦‘康嘎尼’陀羅尼、加持食物以供汝者，乃至修作為汝解
除當感惡趣之生前惡業諸法者。彼諸修法之人，或於儀軌未合，或昏沉、或
妄想、或於戒律淨行有所缺犯，是固有輕慢正法之咎，汝以受中陰意生身，
多少具有有漏通力故能知之。但汝切勿因此於正教退失信心。又因汝能知違
法者必不免於恐怖畏，以及黑業違教慢法等罪，亦絕不可自心以為彼等欺誑
於汝。汝如存是心念，即必自覺失望而悔生，且於正教退失信心，不至誠隨
喜。此之邪念一萌，則反被汝自惡業力所感而淪入苦趣之中。故此種種，於
汝無益，反有大損。任彼作法之人，如何錯誤，如何未淨其業，汝當自念言
曰：‘此必我之意業未淨故，如何佛言而有不可信賴之者。譬如照鏡之人，其
面不淨，鏡相自亦不淨，是必我自心念本有不淨。況此僧伽身即佛身，所修
教法即佛聲教，而其意即法身佛意，無二無別。故我仍惟一心皈命三寶’。汝
當如是作意，至誠表汝敬愛一切之心，則凡所修作，仍自不失其必歸於汝身
之利樂。是故存此敬愛心念，最為重要，切莫忘失！至若汝本習作惡業，其
惡業力當令汝感生惡道，而彼惡道劣光或已現在汝前，幸汝之承嗣者及眷
屬，為作純白佛事。所延修法喇嘛僧眾，亦皆一 一如法修作，身口意業，皆
各清淨，專心一意，為汝虔修功德佛事等。汝一見此，即當大生安慰歡喜之
心，因此諸功德力，即已能轉惡業。更加汝自一時隨喜之善心念，縱汝先當
感投惡道，汝今必能改生上界，是故汝當惟具善淨心念，於所見一切，無所
妄念分別，而惟善自敬信隨喜。此為最極重要，汝須極端小心！善信乎！總
而言之，汝今靈識在中陰境界，無有堅牢之物可取作汝之依憑；無其體重，
且不停而流動。任何善淨非善淨之念，一經現於汝心即能發大力用，是故絕
不可有微塵之非善淨思想，一心憶念昔所修持於聖教道行之任何一種。倘汝
從未有何修持，此時惟當一心皈命而虔誠祈禱於汝之本尊怙主，或一心祈念
於大悲勝者觀世音菩薩，一意堅誠專注，作禱如下曰：
嗟我獨行，舍一切親友；
現前惟有，自心映空相。
願祈諸佛，大悲力加被。
令除中陰，諸畏懼恐怖。
倘緣惡業。苦受將現前；
本尊勝怙，消滅此諸苦。
真實空中，若發千雷震；
諸響轉成，六字大明聲；
業力追逐，失所保佑時；
大悲聖者，願祈作救怙。
此中業習，任何有未斷；
三摩地光，淨樂攝受我。
依上偈頌，堅誠持念，汝即得有、最勝之引導，可作投依，決無欺妄者。此
為最極勝上之要妙，一經反復持念，即必令汝、憶念善淨，立時即得--認證
與解脫矣！”
(五)六凡道劣光之現見
縱經上來諸般導示，若其有情，惡業力強，仍難悟證者，則為利樂彼故，可
多返複行如上之導示；又複呼彼死者之名，導示如下：
善信某某：汝如仍未明瞭上來諸般導示者，則當逐漸自覺前陰之身將昏散，
而後陰之身處卻漸明現。此時汝因苦悶，乃自妄計曰：‘傷哉我今所受，何其
苦也！我將往覓，任何其一之有生身體。’此計一生，汝遂往來賓士，心意散
亂，莫自休止。於是即有輪回六凡道之劣光，現見汝前，緣於汝自業力，當
感何道，則彼道之光色，愈益明顯現見。善信諦聽！汝如欲知，此六道之光
別若何者?則有如下--天道之光微白；阿修羅道，其光淡綠；人道之光淺黃；
畜道之光淺藍；餓鬼道光淡紅；地獄道光如黑煙。當此時際，汝之業力所感
應故；汝今之身，已沾染而帶有其為汝業力所當感生某道光色之少分矣。善
信乎！今此之時，所導示與汝者，尤為特別要妙之教法。汝當格外、注意聽
受！善信！此時現見於汝前之光色，無論其為何種，無論其由於何身、由於
何處、而發出者，汝一惟觀想其即是大悲聖者之身及處；即此一法已足免止
汝生彼道。或者，汝曾修何本尊，此時即一心長久觀想汝之本尊。觀汝本
尊，雖真實本空，而其聖相宛然如生，猶如術人所變幻法之相，此所謂‘淨幻
觀’也；次觀想本尊身形，由週邊而中心，漸漸隱沒，隱至於空無所見；次觀
想汝身，入于一大光明而空寂之境中，住此境少時；次複觀想本尊身形，現
而複隱；次又觀自身入光明空寂境及住彼境少時。如上所述之法，反復作之
數次。末乃觀汝住空之身心亦均由外而內，漸皆隱沒，亦複隱至空無所見；
如是，空無盡處，心量無盡，心量無盡處，即法身無盡，而善巧安住於此無
盡之法身界，是即本不生界，得住此界，即得無生，而圓滿覺道，即此得證
矣！”