這個地方是講到，觀世音菩薩證得耳根圓通以後所成就的不可思議的這種無作的功德。無作就是他不必假借內心的分別就能夠任運現前的這種功德。這不同於二乘人。二乘人要對眾生產生神通加持，都必須要假借如理作意，而且要設定目標，要鎖定對像。菩薩度化眾生，就像月亮一樣，他不必鎖定對像，他隨時隨地等待著眾生，這個叫作無作妙德，因為他沒有揀別任何對像。這當中分成兩科：丑一，總明大用所起；丑二，別明不思議相。
先看總明，攏總說明這四種不思議無作妙德生起的理由，為什麼能夠生起這四種的妙德。
世尊！我又獲是圓通，修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。
世尊！因為我證得了耳根圓通之故。因為菩薩在因地的時候依止耳根作聞思修而成就了這個三摩地，以耳根而證入圓通，依止耳根圓通來修證無上道（這個無上道指的是如來藏妙真如性），來開顯如來藏妙真如性，所以能夠成就四種不思議無作妙德。
我們一路這樣讀過來，你會發覺，本經對過程是很重視。就是說在二十五個圓通當中，當然果地的功德是一樣的，歸元無二路，但是你是用耳根修行的還是用眼根修行的，這個過程不同，產生的妙用的確有它的差別。
諸位！我們可以體會一下。你看，你靠耳根，你真的是能夠在因地的時候容易具足圓通常。你看眼根，你要是睡覺的時候，眼睛閉起來，你就不能生起妙用，因為所緣境不現前。但你用耳根的時候，你眼睛閉起來、打開，它是在前面，它是在後面，隔一個牆壁，都可以。
所以修習耳根圓通，積集資糧的時候幾乎是時空無障礙，具足圓、通、常三種真實。雖然我們很重視結果，因為成就結果是轉凡成聖的根本，但是你的過程是根據什麼樣的門而入，的確對你的加持力是有關係的。
所以他這個地方又再強調說，因為我是修耳根圓通的關係，來悟入如來藏妙真如性，所以就成就了四不思議無作妙德。蕅益大師說，其實文殊菩薩還沒有選擇圓通之前，本經在秘密義當中已經很清楚地說明耳根圓通的殊勝了。這裡一再強調耳根圓通的殊勝，從三十二應身、十四無畏，乃至於這個地方的四不思議無作妙德，都有這層意思。只是說文殊菩薩在揀擇圓通的時候講得更清楚，如此而已。
丑二、別明不思議相 分四：寅一、現容不思議；寅二、說咒不思議；寅三、受供不思議；寅四、興供不思議
前面是總說，這以下把四種不思議的無作妙德的相狀分別地說明。一，現容不思議；二，說咒不思議；三，受供不思議；四，興供不思議。