古人說：「你上路了沒有？」如果你沒有找到高速公路，一直在市區打轉，一輩子就在市區打轉。如果修行上路了，雖然我這個人比較懈怠，好歹我是正確地走在高速公路上，到達目標是遲早的問題。所以，一個人安住以後，他的心不管外面的風怎麼吹，該做什麼，他還做什麼，因為他的心已經不再被這些外相所轉。
其實我們學習「七處破妄，十番顯見」，從這當中了解「達妄本空、知真本有」，就是要讓你安住。你是不是真實地安住了，這個很重要。一個初學者，彼此見面會問說：「哦！你今天拜幾拜佛？念幾聲佛號？」其實這些都是枝末事。
你看古代的禪師，「云何應住？」你心住在哪裡，這才是根本問題。那麼，當我們的心從一種攀緣心，慢慢回歸到不生不滅心，接下來要做什麼事呢？「云何降伏其心？」就開始有資格談修行了。
「降伏其心」有二個方法：第一、如果你是智慧比較高的人，先從理觀——「不迷」下手。
這地方「不迷」的觀照力，本經是講「空、假、中三觀」。
（一）以「空觀」來破除你心中的妄想。
（二）以「假觀」來建立你未來的理想目標。
大乘佛法，它是「即空、即假、即中」。「空觀」是空掉你的心中的想像、情緒。我們的心跟外境接觸時，第一個，產生「感受」；第二個，產生很多個人的「想像」。這些都要空掉。但是「名利不可爭，義務不可辭」，你要有目標啊！要去開創你的未來！
那麼靠什麼去創造呢？靠「假觀」，必須去憶念佛陀的功德，產生強烈的皈依，這些都是靠「假觀」。所以，「空觀」把心中這些亂七八糟的相貌消滅之後，「假觀」重新建立一種清淨相，「借假修真」。然後從這個相當中，去開創你未來安樂的果報。以空、假、中三觀不斷地來調整你自己。
大乘佛法是有所放下、有所提起——「空觀」是放下你的妄想，「假觀」做你該做的事。那麼從空假中三觀，你就知道自己該放下什麼、該追求什麼，就以這樣的智慧來引導整個身口意的修學，這就是利根人。