【書籍目錄】
第1頁：新版序
第2頁：序
第3頁：【上卷】靜思晨語
第4頁：【下卷】答人間問
靜思語第二集..第4頁：【下卷】答人間問
【說情愛】
有位從事文化教育工作的會員，在夫婿往生後，哀思難抑……
師言：「莫以世壽年歲算計人生的長短。妳先生這一生對事業及家庭的貢獻，遠超過他的年歲。妳若掛念他，應持續他那分使命感，進而超越他的成就——展現你的才華，把精力、心血投注於培育下一代，淨化社會、延續我們良好的道德文化。切莫把生命局限在一個小家庭裡，更不要因失去伴侶就頹廢不振，要抬頭挺胸、站穩腳步，敞開胸襟，擴大關懷的對象與事物，好好地發揮生命功能。」
會員：「我會慢慢……」
師言：「不要『慢慢』，要『馬上就做』。人生無常，要把握當下。有人曾問：『師父有未來的計畫嗎?」不錯，我是有未來的計畫，也有目標，但是我的人生卻只掌握在此秒此刻。未來的成就完全是在掌握分秒中造就出來，『未來』也是由『現在』累積而成，妳要提起精神好好把握現在!」
會員：「將近三個月的時間，我一直無法克服心理障礙。上班時都只待在自己的辦公室，不能面對他人，也無法參與一切會議。直到夢見他說回不來了，才明白師父所說的：要了斷相思念。」
師言：「人生如舞台，幕啟幕落，每個人都在戲裡扮演不同的角色;戲分已盡的人自然先行下台，尚留在台上的人則必須繼續努力扮演好自己的角色。妳一向很成功地扮演各種角色，如賢妻良母、孝媳，家庭事業皆能兼顧。此後，妳要開始扮演另一個角色——菩薩、善知識，當一位能知善解的良師益友，把自己的學問知識喜捨給學生及更多的人。」
「文化教育是一項大喜大捨的工作，真正的教育家，在於教導人如何獲得精神上的愉悅。人除了物質的需求外，更需要豐富的精神生活，才會感到充足與踏實。推展文化正是淨化心靈，使大家明白生命的意義，進而知福惜福，時時身心安寧、歡愉自在，此即文化的大喜工作。」
「教育是百年樹人的工作，為了培育英才，為人師者，要捨出時間與智慧，對學生毫無保留地傾囊相授、不存私，就是大捨。佛心是大慈悲心，菩薩是大喜捨心;妳要發揮生命功能，時時歡喜助人。」
「《心經》有云：『心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想……』心中不要再有任何掛礙，人生如戲，菩薩遊戲人間，希望妳在新的一齣戲裡，歡喜地扮演另一個更成功的角色。」
會員：「先生往生後，才發覺我在國外的那幾年，先生竟然與我最要好的朋友談戀愛。雖然先生已經死了，但是我的心裡還是很氣，不能平衡……」
師言：「妳不應該『氣死人』!」
會員：「我不是氣死人，我是氣活人!」
師言：「妳為什麼要回頭看過去?為什麼不好好認真看今天要走的路?人生就像走鋼索般，如果不認真往前看卻一直往後看，一定會跌下去。人還在時，就要原諒他、愛他所愛的人;何況人已死了，還在感情上計較不休，到頭來又能得到什麼呢?」
多數人往往離不開感情問題……問情何在?
師言：「一般人在結婚前常講山盟海誓、海枯石爛、永不變心……，但曾幾何時，感情說變就變?因此，為情犧牲的人實在太傻了!人生在世，難道只為情而活嗎?如果為情而犧牲，等於抹殺了父母給我們的身體、生命，這是罪大惡極事。身體髮膚，受之父母，不可毀傷，這是大家都應該知道的道理。」
會員：「師父，我先生都不照顧家庭，責任都是我一肩挑，我要照顧十七個人，忍得頭都痛了!」
師言：「先生的家庭就是妳的家庭，他會將責任推給妳，是因為妳有這分能力;如果忍了還會頭痛，就表示妳還不夠忍。」
「妳有十七個人要照顧，而我的雙肩一邊挑的是千萬愛心人士：要時時祝福他們能家家平安，並以教富精神啟發他們自造福緣，讓生命更有意義。另一肩挑的是濟貧救急的擔子：除了長期照顧戶的幫助外，意外的急難救助也必須及時救援。這麼多人與事，難道我就沒有煩惱嗎?但是我認為為了眾生，任勞任怨也是值得的!」
有一位會員的先生每次在外面受到挫折，回家後總會對她發脾氣，她為此十分苦惱。
師言：「先生心理上的問題，唯有太太可以為他化解。你要多付出愛心，多鼓勵他。」
會員：「有啊!每次他向我訴說委屈，我就會告訴他：這個世間本來就是如此，我們多吃虧也就算了。」
師言：「你錯了!應該要安慰他說：我知道你的委屈，為了這個家，你付出太多了，真是辛苦你了!」
有位會員為女兒的婚姻煩惱。
師言：「父母能夠生育兒女的身體，卻無法改變兒女的福業和惡業。各人有各人的業報因緣，為人父母要有一個共同的觀念——就是對子女只有責任，沒有權利。何不發大心、立大願?盡自己有生之年行走菩薩道，愛普天下的眾生。」
會員：「兒女都已成年了，我還是放心不下，好苦惱!」
師言：「能放下且放下，親情重一分，煩惱即長一分。兒孫自有兒孫福，人生無常，應當把握因緣，多為自己儲存道糧。」
問：「為兒子發心，可轉業嗎?」
師言：「做好事是人的本分事，發好願當然會增福緣。但是，該來的總是要接受，生命長短，好緣或壞緣，可以將它視為人生的警惕，因緣果報抹殺不了。任何事若是『要不得』卻強『要』，反而『得不到』。」
問：「家人反對持咒誦經將功德回向他人，怎麼辦?」
師言：「信仰不必形象化，誦《地藏經》不如先瞭解地藏菩薩的大悲願，學習『菩薩悲願』度眾生。想念大悲咒水給人喝，試想：自己煩惱重重，有多少德能為他人消災解厄?若能具足『德』和『定力』，只要一個心念祝福他，『業』就消了。」
問：「聽了師父開示的錄音帶，覺得要改善教育陋習應該從家庭開始，但不知如何做起?」
師言：「先從家長教育起，讓家長的愛心擴大範圍，不要只局限於愛自己的子女。應該以媽媽心來愛天下的眾生，以菩薩的智慧來教育子女。」
家庭主婦該如何做，才能稱為佛教徒?
師言：「人身難得今已得，既然來到人間，就不能違背做人的法則。身為家庭主婦，應先恪盡主婦的本分，才有資格成為佛教徒。家庭主婦對家庭、社會的貢獻很大，必須扮演多重角色：第一、做一位好媳婦，侍奉公婆恪盡孝道，即是禮敬堂上活佛。第二、做一位好妻子，照顧好先生，減少社會色情問題，讓先生除了事業還能兼顧志業。第三、做一位好媽媽，現在的青少年知識水平提高，做媽媽的必須不斷充實新知，以柔和聲色教育子女，使他們身心都健康。能盡到這些本分事，即堪稱佛教家庭婦女。」
弟子：「家家有本難念的經!」
師言：「既然知道家家都『有』，看開了什麼都『沒有』。」
問：「兒子三十六歲尚未結婚，真替他憂心。」
師言：「不要強求，好緣成熟自會來;強求若得惡緣，婚後再煩惱就來不及了。」
問：「女兒的結婚對象，論學歷、名氣都比女兒差。」
師言：「名氣幾兩重?『賢』不在於學識，有『德』最重要!年輕人要兩情相悅而結婚，不要以名氣、文憑當對象。」
問：「我的家境富裕，獨生一子，但他卻百般忤逆……」
師言：「過去生結下的業緣，業來時由不得自己，但可加強精神感化和心理轉化，多為子女祝福!萬般帶不去，唯有業隨身，社會上有許多例子告訴我們：財富不僅沒有帶給子女幸福，有時反而帶給子女煩惱與惡業。唯以智慧處理財富，才能讓財富發揮應有的功能。」
問：「明知對方存心欺騙，卻甘心被騙!相見時恨得咬牙切齒，不見時又思念得心痛且想死!」
師言：「不要為一個人生啊!死啊!痛苦難當，死是很簡單的事，但要死得有價值。其實，一個人可以付出很多良能利益群眾，何不善用自己的良能呢?要好好把握人生，被一個人辜負不可惜，可惜的是你辜負了人生的良能。」
聯考期間，聽到許多父母的心聲——很擔心孩子考不上。
師言：「母子連心，做父母的為兒女考試緊張，如果形於外，會影響子女的情緒。何不將緊張的心情轉化為念佛的心，得失心不要太重，『得』在前，『失』必在後，何況『行行出狀元』?」
問：「先生氣極時，每每指責兒子將來絕對沒有出息;要有出息，除非是天地丕變。」
師言：「這是一句祝福語，因為天地時刻在變動，乍暖還寒，明晦更迭，日月推移。所以，你的孩子將來一定很有出息;凡事要善解，善解才能增長無量福慧!」
問：「職業婦女應如何兼顧家庭與事業?」
師言：「女人有一股很寶貴的功能，也是女人最美好的一面，那就是母性的光輝。社會日新月異，做好一個職業婦女固然能增長知識，但是不可埋沒了母性的光輝!」
一對傷心且心懷怨忿的父母來見師父，敘述其子因在外與人發生爭執而不幸遇害的遭遇。
師父安慰道：「冤可解，不可結。如果你們真的想為孩子植福，就該原諒對方，把報復的怒心轉為寬恕，多為孩子念佛，替他造福，他的業力即得解脫。其實，生是死的起點，死是生的開頭，不要太傷心。如果孩子的死能讓你們覺悟生命的意義，進而將愛心用於更多需要照顧的孩子身上，那他便能因此得福!」
問：「太太因為兒子頂撞一句話，氣得心臟病發作。」
師言：「教導孩子要有方法。孩子乖時，要多讚揚、鼓勵;不聽話時，以啟發或開導的方式輕輕說他幾句，應機施教。社會變遷快速，教育子女的觀念與方式也要跟著子女知識的提升而成長。」
問：「隨著社會變遷，人際關係複雜化，婚姻問題層出不窮。當事者該如何面對令人『柔腸寸斷，痛不欲生』的外遇問題?」
師言：「不要說是『外遇』，要說是『另外的緣』，這也是當事者的業，要勇敢地接受。妳要感謝先生，是他使妳看清世間的無常，妳才有機會調整自己，不要想成是一種傷害。如果因此自殺更划不來，因為自殺是毀了父母所賜的身體，是大不孝!沒有健康的身體，怎能隨緣消業呢?」
【說婆媳】
問：「婆婆往生時，因在國外，並未按照民俗喪禮，為婆婆穿數層衣服入殮。為此，我內心很不安，覺得未盡為人子媳之孝，兄弟妯娌也經常為此事爭吵不休。」
師言：「事情過去了，就不要記掛在心，兄弟妯娌也不要為此鬩牆。假使婆婆地下有知，靈會不安;只要她靈安，你們的心就安。」
老太太：「師父，我沒將家裡的經濟大權交給媳婦，她好怨我，但我也是為他們好。」
師言：「既然為他們好，為什麼不做好人呢?把經濟大權交給媳婦，讓她自由發揮，妳不但可以減輕責任，她也會感激妳。如果妳守著這些錢讓她怨妳，將來有一天妳若是病了或一口氣不來，錢不會聽妳使喚，妳對錢也無可奈何!倒不如現在歡歡喜喜送給媳婦，她在感激之餘，自然也會聽妳的話。」
第二個月，老太太見到師父時說：「多謝師父!我現在過的才是真正的人生。一來不必擔負責任，二來媳婦每個月都會給我兩萬元，要做善事也夠了。以前我連兩萬元都沒有，因為我不敢超出預算。」
【說病痛】
一位肝癌末期的病人請求皈依三寶。
師言：「人的命有兩種，一種是有生滅的命，它污穢、骯髒;另外一種是清淨長久、永生不滅的慧命。這分不淨、無常的生命既然已敗壞，我們不要勉強去修補。修修補補的屋子不太好住，不如重新蓋一間更理想、更安全的處所。所以，我們應該好好把握接觸佛法的機會，在有限的生命中播種一分愛的菩提苗。現在趕緊培養菩薩心，將來才能帶著這分愛的精神去尋求理想的好地方。我們要有信心，捨棄了苦短的身命，還有一個恆久長遠的菩薩慧命」。
「身體上的病並不可怕，可怕的是心先病了。人生有幾何?我們應該提起精神與勇氣，舒展眉頭，歡歡喜喜地過人生。病不可怕，要病得快樂、病得自在。」
「想皈依要聽師父的話，必須放開生死煩惱。有的人一聽到自己的病情就神經質地亂投醫，結果病情愈醫愈嚴重;當完全放下時，反而出現奇跡。所以，不要給自己心理壓力，凡事隨緣順其自然!」
問：「學佛多年，佛理雖懂不少，但是面對病魔時，依然惶恐、無法自在。我該怎麼做，才能求得佛的感應?」
師言：「學佛並不是要求得佛的感應，重要的是培養自己的勇氣。佛言『定業不可轉』，應以一分坦然的胸懷及因果觀，勇於接受隨身顯現的業報，這才是學佛的真諦。」
有一老居士因糖尿病影響視線，雖然眼睛昏花，還是每日拜佛、念佛從不間斷。他感慨地對師父說：「人生到頭來都是一場空!」
師言：「不會呀!你得到了佛法、智慧，有這分覺性也不虛此行了!」
有位老居士因身體欠佳，自覺來日不多，一心只想盡快往生極樂世界，換個「乾淨身」再來度眾生：但又怕來生迷了路，失卻菩提道心，因而苦惱不已。
師言：「一切隨緣!身體能早日康復，就能面對現在的眾生。現在的眾生需要我們，不管三人、五人，將來都是菩薩道上的伴侶。若今生此世都度不了，還談什麼來世?學佛不可以捨離眾生，世間緣還在就要多多利用，以便具足眾生緣。不要一直把自己當成病人，要放鬆心情，以健康積極的態度來面對生活。」
會員：「師父，您要多保重法體呀!」
師言：「人生沒有十全十美，人人都有病——有的是心病，有的是身病。病障並不可怕，我雖然身病不斷，卻寧願以病障來替代事障(因為事障會使人煩惱叢生)，以求慈濟志業早日完成。娑婆世界是個堪忍的世界，眾生棲身於此就要有堪忍的精神。再說色身只是假相，希望大家要好好照顧自己的慧命。」
有位就讀醫科的學生，因親人往生，心情很哀傷。
師父安慰他：「學醫的人，將來需面對許多病患，因此對生死要有更深一層的認識。『死』在佛教來說是『往生』，亦即開始另一段新的生命。生死是循環的，所以死亡並不可悲，我們要為往生者祝福，並為他念佛。」
學生又問：「我現在能為往生者做些什麼?」
師父再言：「你現在要用功讀書，把醫術學好，將來以此身體發揮救人的功能。我們的身體是父母所遺留的血肉，若能好好地發揮良能，便是最好的報恩方式。」
一位老先生受胃癌折騰，痛苦難當。
師言：「十分病，有三分是身病，其餘七分是心病。痛時，呻吟一聲和念句佛都是出聲，何不念佛?苦時，皺眉和微笑都是一個動作表情，何不微笑?愉悅的聲音和表情會讓家人得到寬慰，自己也能安詳自在。」
問：「我患心絞痛多年，最近感到世緣將盡，生存的意志愈來愈薄弱!」 師言：「你應該盡量恢復正常的作息，該到醫院作檢查就得檢查，該就醫就得就醫，決不能失去生存的鬥志，要把身體交給醫生，把心靈交給菩薩……」
客問：「不知師父對生命有何看法?」
師言：「人的生命本來微不足道，但是有一樣東西卻重於泰山，那就是——慧命。它可以不斷延續，發揮良能，讓後世的人循著這個腳步不斷前進。」
【說心境】
客問：「看完《靜思語》，覺得師父有一套完整的哲學觀。亞洲週刊形容您是一位『攀山的人』，請教師父這數十年來，在攀山過程中的心理變化和轉折?」
師言：「每個人都有自己的人生目標，在確立目標之前，應有一番冷靜的考慮和抉擇;目標確立之後，即要一心向前邁進。我常常拿走路作譬喻：從精舍到醫院，可以走大馬路，也可以走鄉間小徑，兩條路殊途同歸，都能抵達;但我卻常常選擇後者，原因無它——喜歡這條路純樸、寧靜的風光。」
「數十年來，在修行或處事上面臨挫折、困境時，我總把它們當成通往目的地的沿路風光，以欣賞風光的泰然心境去面對。攀山，目標應放在山頂，所以就不該為沿路風光的美醜而動心、停滯不前。」
客問：「如果有人喜歡做濟貧的慈善工作，又喜歡欣賞沿路的美麗風光，您認為二者會有衝突嗎?」
師言：「只要心安理得就不會衝突，端看個人心態。」
客問：「您出家前所經歷的事物，是否對您思想上具有影響性的幫助和啟發?」
師言：「我沒有多餘的時間去回顧過往，也無暇憧憬未來，只是很盡心地掌握現在，謹慎地處理此時此刻。」
客問：「慈濟是千秋百世的志業，該如何維繫它歷久不衰?」
師言：「佛法講因緣，只要是種好因、結好緣，必能得好果。慈濟是個好因，此時此刻就是好緣。我之所以強調要把握此時此刻，是因為過去種的因呈現於當下這一刻，而未來的成就也端看此刻的努力。因此，不要空想未來，要有計畫地把精力投注於此時此刻。比如慈濟醫院及靜思堂等建築，也是在一刻不停的累積下而完成。」
來訪者問：「為何眾生會這麼苦?」
師言：「心迷就會苦，心悟就自在。佛陀說：『人人平等，本具佛性。』只要肯精進併力行菩薩之道，一定能成佛。上求佛道、下化眾生，苦樂自在即無所謂苦。」
會員：「感謝師父救了我，使我改掉送信的觀念，心念一轉，果真家庭和睦，先生事業也順利。」
師言：「凡事從自己做起，人的習氣不同，各如其面。俗諺云：『山可移，性難改。』其實『性』不用改，每個人都有『佛性』，改掉了『佛性』，我們像什麼呢?所以，只要改『習氣』即可。」
問：「有沒有天堂與地獄?」
師言：「心善即天堂，心惡即地獄。」
一位會員請師父開智慧。
師言：「心地黑暗，智慧就難開!所以，心要安分，莫生煩惱;如果心生煩惱，無明即起。無明會遮掩心地的光明，如雲掩月，以致智慧不能顯現;拂掉無明黑暗，即智慧無礙。」
問：「如何破『我執』?」
師言：「『無我』有兩種境界：
一、將自己縮小到零點，無孔不入，穿入人人的瞳孔，再嵌入對方的心版最微細處。
二、將『我』擴大如虛空——『心包太虛，量周沙界』，則何事不包，何物不容?道理說來很簡單，實行起來可不容易，所以老話一句：時時刻刻要『藉事練心』。」
有位居士喜談風水地理。
師言：「佛教談心理，不談地理。」
會員：「什麼樣的東西最美?什麼樣的東西最毒?」
師言：「最美的是善良的心，最毒的是色慾心啊!」
會員：「師父，我全身都是病，病得沒辦法工作，可是每位醫生都說我沒病……」
師言：「你有病，而且病得很重，連醫生都沒辦法治療。」
會員：「真的那麼嚴重嗎?」
師言：「是呀!你得的是心病，醫生沒辦法治療，唯有靠你自己轉化心境才有辦法治癒。心病久了，會變成身病，屆時就沒藥可醫了!」
某會員在一次聚會中與師父面對面時，覺得很不自在，即隨手拿起身邊一本書遮住臉孔，那本書的封面正好是一尊佛像。
師言：「希望你遮住了凡夫面，露出佛祖面!」
客問：「我很容易分心，經常在做事的同時操心下一刻的事務該如何處理?請問師父：要怎樣才能用心?」
師言：「知道利用時間、能夠把握當下此刻，就是用心。做事要專注，胸懷要如海天一般廣闊清明。好比大鵬鳥，專注地蓄勢待發，一陣風來，即全力沖飛，氣勢磅礡。用心是自然而然的，並非刻意造作。」
再問：「既然用心是無掛礙、不執著，但又必須全力專注，二者是否有所矛盾?」
師言：「專注用心時，根本無心可用。心只是一個名相而已，眾生大都被名相所縛。走路、吃飯時，你刻意用心了嗎?它是那麼自由自在地走得好、吃得順。所以說，用心而『不用心』。」
客答：「很有道理，然而知易行難。」
師言：「大而化之怎會難?是你覺得它難才會難。」
為何目前的社會這麼亂，一有風吹草動，人心即惶恐不安?
師言：「因為缺少正知正見的關係。人的觀念不正，就不能正業;觀念如果偏差，所做的事也會錯誤。」
問：「師父，您對台灣的信心如何?」
師言：「對任何事都要有信心!既知有部分不完美，如果我們再放棄它，這分不完美就會更加擴大。不要為了一個小家庭，反而忽視了大家庭。」
【說人生】
會員問人生觀。
師言：「正確的人生觀是說話要負責，並注意現在規畫的一切，不為明天以後的事迷失人生的目標;只為『未來』計畫，為『現在』負責。」
問：「事情繁多而忙碌，記憶力消退了許多。」
師言：「很多人無所事事過一生，歲月同樣會消磨他的體力，消退他的記憶力。人生並不是因為做事才消退功能，而是因歲數增加而消退了功能;所以，我們應該好好把握時間及時付出。」
問：「什麼是圓滿的人生呢?」
師言：「就是對上有禮、對下有愛。對人如果無怨無恨，相信別人對我們一定也會心生敬愛，能夠人我互相敬愛，就是圓滿的人生。」
問：「怎樣才能自救救人?」
師言：「改善自己就是自救，影響別人就是救人。」
【說忍辱】
問：「師父，我很想做一個聽話的好弟子。可是，我發現越是忍讓，對方越是得寸進尺。我的瞋恨心隨時可能爆發，怎麼辦?」
師言：「把對方看成佛菩薩，把那些逆境當作對自己的考驗。學佛的人，怎能對佛菩薩生氣呢?
問：「如何圓融人事?」
師言：「圓即圓滿。待人處事要用圓的方法，不要用尖銳的方法;用尖銳的方法會傷害人且讓對方懷恨你。所以，我們要避免用此方法。然而對惡人要以包容之心待他，卻也要防人之心不可無。」
會員請師父開示「忍」的重要性。
師言：「人事之間所以有重重困難，都因不能忍。六度首重『忍』，佈施、持戒、精進、禪定、智慧也都需要忍才能成就，尤其為造福眾生不能不忍。眾生有不同的習氣，要等待因緣成熟時，才能像去除浮油層一樣，輕輕地瓢起眾生無明塵垢習氣。菩薩六度萬行，若能忍，即得人圓、事圓、理圓：六度功德不彰自顯。」
會員：「師父，什麼樣的人您不能原諒?」
師言：「每一個人都可以原諒，唯有不誠實的人是我比較不肯原諒的。做錯事在所難免，但是若一而再、再而三說錯話，就不可原諒了。所謂的說錯話，就是妄言、綺語、惡口、兩舌。」
【說慈悲】
一位八十歲的老先生說：「孫子說我愈來愈年輕，真的嗎?」
師言：「那是因為你心中有愛。心美就能淨化人生，孕育人與人之間的快樂，美化彼此的身心。」
一位會員常祈求三寶加被世界吉祥。
師言：「不能只是祈求，而要人人力行善事，遵守人倫，敬老愛幼，如此天下就會吉祥。若諸善不行，天下如何吉祥?」
問：「『慈悲』和『博愛』有何不同?」
師言：「『慈悲』的含義較寬廣，慈遍無緣，悲至同體，於蠢動含靈，無微不至;而『博愛』卻只限於人類。」
客言：「我從二十歲開始，就一直在宗教的領域裡探索，卻總覺得很難找到真正的歸屬。有幸得到您的教誨，讓我看到了那分寬廣的包容力，以及那股為了追求理想的堅毅信念。師父能夠不受世俗標準的羈絆，突破宗教界限，使得有緣者都能參與善業，消弭了人與人之間的隔閡，我認為這比眼前所創造出來的事業更偉大。」
師言：「對我而言，一切都是順其自然，沒有所謂『包容』的感覺。」
客問：「這正是我第二個感動。您在談到所做的一切時，態度是那麼自然。」
師言：「魚活在水中，是自然;人呼吸空氣，是自然;包容人事物，也是一種自然。生活在人群中，本就應該互相關心，接受彼此。現代人因為有太多的不自然，才會視自然為奇事。」
年輕人喜歡開快車，怎麼辦?
師言：「開快車不是行家，能禮讓才是有修養的紳士。為了保護自我心中這尊完美的菩薩，一定要遵守交通規則。」
【說事理】
問：「為什麼慈濟人口口聲聲談慈濟、讚歎慈濟?是否自讚?」
師言：「在佛教裡，每一尊佛都有佛國土，譬如阿彌陀佛發願度眾生，只要持念他的聖號，心不顛倒，臨終時必蒙佛接引，往生阿彌陀佛極樂國土;藥師佛發十二大願度眾生，也是如此。慈濟世界是個很美的世界，確實值得『自讚』，但是並不『毀他』。」
(註：慈濟世界中，人人心存善念，口說好話，身行好事，在善的循環中，締造真善美的人間淨土。)
問：「我想在假日的時候帶孩子去探訪貧戶(照顧戶)，不知是否適當?」
師言：「很好啊!這是很好的機會教育。很多慈濟人在訪查照顧戶後，才發現自己原來這麼富足，因而生起感恩心，也更珍惜自己所擁有的一切。所以，讓孩子多瞭解一些也很好;但是有一點要特別注意，就是要叮嚀孩子到照顧戶家時，應以親切的態度對待他們，不可以有怕髒或厭嫌的臉色。」
問：「慈濟人好像都很有錢?」
師言：「不一定都很有錢，但都很『富有』——富有愛心、富有智慧、富有感情!」
問：「師父，我很想多參與慈濟的工作，但是又怕樹大招風……」
師言：「樹大有樹蔭可供別人乘涼，而且根深柢固，不易被風吹倒，它的周圍也不易長雜草。如果怕樹大招風而改植小灌木，將永遠只是一棵小樹，又有什麼大用?要避免樹大招風，就須在平時多修剪枝葉——也就是多修養自己。」
問：「師你，慈濟志業那麼大，您『走』了之後怎麼辦?」
師言：「只要好好珍惜、把握此刻自己該做的事，哪須擔心誰什麼時候走?」
(註：人生無常，二十多年前就有人對師父的健康表示擔心!二十多年來，比師父年輕、健康的弟子，多少人在慈濟道上來了又去;有的凋零，有的隱沒;只有師父仍然孜孜不倦地推動慈濟的志業，這期間不知挽救了多少迷茫的眾生，開啟了多少人的智慧。世間事哪有什麼定數?佛陀的精神，二千多年來，不就是靠有心人這樣傳了下來!)
問：「如何接引眾生入佛門?」
師言：「佛陀為眾生而設教在人間。為了讓大家瞭解佛教，必須先為眾生服務。慈濟所作的一切，就是先利益眾生，然後再接引眾生入佛門。」
問：「醫院蓋在花蓮，那麼遠，我們贊助它又用不到它，不是很可惜嗎?」
師言：「八大福田中，看病功德第一。建設慈濟醫院是因為東部醫療設備缺乏，才用心費神去完成它。佛教徒應有『心包太虛，量周沙界』的寬大胸懷，何況發心捐建醫院是為了解除眾生病苦，種下健康的福因;如果能不用到它，不是更好嗎?」
會員的先生：「感謝師父幫我調教太太!自從她加入慈濟的行列後，變得很溫順、勤快，也很體貼。」
師言：「其實不是我調教她們，而是委員本身投入濟世工作中看到芸芸眾生病、死的一面，進而體會到人生無常，無形中時時警惕自己，修正自己偏差的行為。尤其團體生活中，隨時都可以找到學習的對象和自我教育的機會。事實上，我更要感謝委員們的先生對太太的支持，讓我減輕不少擔子!」
客問：「師父有一個原則：所有捐輸善款全部用在濟世工作，精舍生活所需則一律自理。請問這是您剛出家時就有的決定嗎?原因何在?」
師言：「未出家前，我一向奉持自食其力的生活方式;決定出家時，我仍然抱持這分理念延續至今。『自力更生』與『為人群付出』，都是我人生的目標。因此，功德會成立後，我就公私分明、十分清楚地處理各項捐款。因為誠正信實，慈濟才有今日的建設;也唯有如此，才不會損傷慈濟龐大的善業。」 問：「師父的願如此大，弟子們該如何傚法隨行?」
師言：「蜈蚣有百足，前後左右相互協調就能前進：只要大家同心協力、步伐一致，就一定能達到目的地。」
師言：「我常關照醫院的醫生們只管治療，不必管病人有沒有錢?因為那是我的事。家貧的病人由社會服務室處理：家境不好的可以打折;合乎醫藥費全免的則全免;家庭經濟暫時有問題的則鼓勵他站起來，日後有了工作再慢慢還錢。
問：「師父，慈濟很好，我很希望能夠多做一些，可惜我的身體已不行了，障礙很多……」
師言：「就是因為我們的身體障礙多、病痛多，才要趕快發揮它的功能。身是載道器，盡心盡力慢慢拖、慢慢拉、慢慢載，也可讓我們搬運一些東西到彼岸。
問：「很多人發願下輩子到慈濟當醫生，有那麼多的病人嗎?」
師言：「人並非只有身體上的病痛，各種疑難雜症也很多，需要如菩薩般的大醫王來開解他們的心理癥結。
問：「慈濟四大志業的最大意義是什麼?」
師言：「慈濟的慈善、醫療、教育、文化四大志業，不能離開『事與理』。慈善與醫療屬於事，教育與文化屬於理，其最大的意義就是『事理雙運』。」
「慈濟志業要順利發展，必須事理圓融。再好的道理，如果不去力行，等於是空話;再好的事，如果不按正理而行，難以竟其功，由此可見事理雙運之重要性!」
問：「師父，我有一位朋友很有錢，一直想向他介紹慈濟、讓他做好事，他卻說沒興趣。」
師言：「做慈濟要抱持平等心，不能只向有錢人介紹。眾生平等，不論有錢、沒錢，都要讓他們知道世間有這麼好的善業，有這麼美的福田可耕。他們若肯發心，要為他們恭喜;若不肯發心，要為他們生起憐憫心，不要失望。」 問：「佛教講『少欲知足』，慈濟志業卻愈做愈大，這樣不是變成多欲嗎?」
師言：「慾望有兩種：一種是向上求——追求聖賢的足跡;一種是向下求——追求財、色、名、食、睡，這是地獄五條根。」
【說學習】
問：「何謂『方便法』?」
師言：「『方』是方法，『便』是便利他人。以各種方法感化他人而不為難他人，謂之方便法。」
問：「學佛如何學得不執著?」
師言：「既然知道不要執著，就應放下。人都是因為太聰明了，分別的事多，矛盾也多，才會執著看不開。」
會員：「『學』必須如何學呢?」
師言：「當然要用眼睛看、耳朵聽，進一步要『用耳朵看、用眼睛聽』;亦要即用心思考，再把道理活用在日常生活的待人接物上。」
問：「近來勤於奔走大街小巷勸募善款，而疏於閱讀經典。」
師言：「現實的人生百態，每天的人事物，就是活生生的一部經，除了可增長我們的智慧，又可藉外境將心修練得如如不動。『道』不是在文字上求，應在日常的人事中磨出那分『定力』，由『定』而發『慧』。能在菩薩道上自利利他，即是依經典所教而行，福慧雙修。」
【說時間】
會員：「為什麼師父常警惕我們要過『秒關』?」
師言：「人生無常，人命只在呼吸間，一秒間過不了關，生命就結束了。所以，我們要好好把握每一分、每一秒。」
會員：「師父，您對將來有什麼計畫?」
師言：「我有一個目標擺在前頭;但是，我只做好今天此時該做的，把握分分秒秒，很謹慎地過。我一天必須過八萬六千四百秒的秒關!」
【說管理】
問：「重視倫理、仁治、禮治，是中國歷代的傳統觀念。但是，當今社會上有許多混亂的現象，無法只靠傳統的精神力量制衡，必須有一套合乎正義的法律規範來管理社會，以彌補傳統的不足處。目前我正在寫作一本有關法治國家的書籍，想請師父給予指教。」
師言：「人離不開法。法令是法，道德的法則也是法。法令治末，道法治本;政令法則用於犯罪後的懲治，道德法則用在本性的自我統御管理。以法治國，就看你從哪個角度下功夫了。」
問：「師父，您用什麼方法管理慈濟?」
師言：「其實，人不需要別人來管，也無法管別人，因為人都不願受別人管制。重要的是，讓人人發揮『自我管理』的心態。」
【說做事】
問：「師父走過三十多年的『慈濟之旅』，對自己可曾下過定論?」
師言：「我對自己的定論，只是盡本分做事，不回想過去，也不妄想未來，但是要有個藍圖，即是把握時間朝目標前進。」
問：「我常常行善，為何還是事業不順、道業未能精進?」
師言：「為善也要選擇。佛經裡的十魔軍，有『善根魔、信心魔』，若缺乏選擇的智慧，就容易被善根魔所混淆。為善乃本分事，不要常惦記著：我做了許多好事，一定能贏得事業順利。這種為善帶有煩惱，也稱為『善根魔』，道業又怎能精進?」
問：「有人說師父是中國的德蕾沙、史懷哲，是乘願再來的大菩薩，您對自己的評價是什麼?」
師言：「我只是盡自己的本分做事而已。」
某會員在團體中工作認真，受到眾人的讚歎而沾沾自喜……
師言：「那有什麼!一個能挑十斤的人只挑八斤，與一個只能挑一斤的人竟挑了一斤半，哪個功能大?」
(註：在慈濟有一些老菩薩，識字不多，卻緊守著師父的教示，默默地做，精神令人感佩!)
問：「要求別人做事很辛苦，但事情又必須很多人一起來做。如何讓大家願意做，而且做得很歡喜?」
師言：「欲得應先給。俗語說：『捨得、捨得，能捨才能得。』若是強要，就『要不得』。」
問：「做不來的事可以推辭嗎?」
師言：「君子精進不怕困難，所謂一勤天下無難事，君子為善不讓賢，好事怎可推辭呢?
會員：「我的壞脾氣一直改不了，怎麼辦?」
師言：「脾氣不好，不但自己痛苦，也惹人討厭;脾氣好，不但自己快樂，也討人喜歡。氣質和修養的好壞，全看一個人的脾氣;脾氣不好，所有的修養都報銷了。」
【說煩惱】
問：「我常閱讀經典，也懂得修行，為何仍煩惱重重，心老是放不下?」
師言：「若是放不下，老是起心動念，就是佛在眼前也沒辦法;既知境界轉心，就應該趕快以心轉境。」
會員：「本身從事美發工作很忙碌，但是愈忙心靈愈空虛。」
師言：「可能是缺乏人生目標，才會有空虛感，可用佛法來充實。例如替客人洗頭時，可以同時聽講經錄音帶。如此，不僅為客人洗頭，也洗了客人的心，自己也能體悟人生的目標。」
某大醫院的護士，對一位脾氣暴躁的大牌醫師非常頭痛!每次想到要與他在手術房共事，心裡就很苦惱……
師言：「妳以幽默的態度來對待他，讓他把心裡所有的怨氣統統發洩出來，然後再以溫言軟語轉化他的心。久而久之，他的心境不就乾淨了嗎?」
【說慾望】
企業家問：「我的事業做得很順利，該有的我都擁有了。可是，有時候還是感到很空虛，為什麼?」
師言：「一般人都太看重自己，求無止境，心無厭足。有了溫飽，還想要更享受;有了一千萬，還想要二千萬，心永遠不滿足。佛陀說：『安穩最大利，知足最大富。』如果你能將事業的成果回饋社會、分享大眾，我想你會活得很充實、愉快。每個人都是群體中的一分子，有群體的配合，才能成就個人的事業。因此，將成果回饋社會是應該的。何況這些有形的物質，到頭來也都帶不走!」
問：「師父的毅力、勇氣和信心，是與生俱來?或因諸事而不得不負起責任?」
師言：「無慾無求，則力量不盡。人之所以缺乏毅力、勇氣，是因為好逸惡勞、玩物喪志。」
【說民情】
某居士請示師父對「股票」的看法。
師言：「『股票』若是為融通企業間的資金，帶動社會繁榮，就是正當的置產方法。如果以投機取巧的心態『炒股票』，操控漲或跌，一方面會促使人心起伏不定，甚至有人為此傾家蕩產;另一方面也會讓人養成好逸惡勞的習性及貪念。以佛教的『因果觀』來講，炒股票對他人所造成的傷害，無異是『我不殺伯仁，伯仁為我而死』的行徑。」
律師對師父說：「社會民情混亂，常見親戚間為了爭財產而打官司，令人看了十分痛心!」
師言：「站在宗教者的立場，是多一事不如少一事;少一事就是功德一樁。打官司很痛苦，一場輸、一場贏，輸輸贏贏痛苦難當。」
問：「複雜和簡單如何區別?」
師言：「簡單即複雜，複雜即簡單。吃飯最簡單，但一不小心卻會噎死人。」
問：「社會現在有許多問題，但不知問題出在什麼地方?」
師言：「可能是在『人』。每個人都是人群中的個體，國家和社會要強盛，每一個『個體』都有責任。比方『垃圾問題』，並不是垃圾堆積如山才產生問題，是因為每個家庭的丟棄物太多，才會產生垃圾問題。」
問：「如何化解勞資對立問題?」
師言：「從前的人為生活而工作，所以工人怕丟飯碗。但是，現在生活水平提高，變成老闆怕丟事業。為了經營好事業，就應該去除我是『董事長』、你是『職員』的心態。」
問：「慈濟的責任是什麼?」
師言：「慈濟委員和會員有兩種責任，一為『救貧』，一為『教富』。雖然愛心人人都有，可是在習性上，大家總是存有私心，只愛自己的子女和家庭，很難去關懷別人。許多人賺了錢以後，都不會想到自己所賺的錢是社會大眾付出的結果，更不會想到個體和群體之間存在著極密切的相互依存關係。所以，慈濟委員的責任就是付出愛心、耐心，啟發他們的良知，讓他們把愛心發揮出來，取諸社會、用諸社會。只要大家少花費一點，將點點滴滴的力量集中在一起，就會形成一股很大的力量。」