[2019年3月11日上午5：20] 農曆二月初五日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
《法華經‧法師功德品第十九》，靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1. 《法華經‧法師功德品第十九》，經文：【及聲聞香，辟支佛香，菩薩香，諸佛身香，亦皆遙聞，知其所在。】
2. 上人手札：「戒定慧香，遍十法界，爐香乍熱，週遍十方，如天樹王，華開敷時，香氣自然，順風逆風，遍佈菩提，道香亦爾。」
（1）「戒，不離身心生活，防非止惡」：希望大家反覆來聽，多用心來了解。將內心法要深入，「戒」是不能離開我們的身心生活，打從內心開始，身體行動。「戒」這字，一定時時來警惕自己，凡事要謹慎，防非止惡。就是戒，要預防不對的事情，不要做，惡的不要想，防非止惡，一念惡心起，要趕緊馬上停止，不能有惡念、惡行，惡念生要馬上停止，所以防非。就是不對的事情，絕對要很謹慎，做事同樣，要做什麼事情，要事先預防，會去做到不對的嗎？就要預防，不要做，萬一，忽然間我們不小心做了，要及時停止，這就是戒。「戒」，叫做防非止惡，不能離開我們的心與身。
（2）「戒、定、慧，學佛的心，佛心為己心」：我們要定下心來，是為什麼學佛會斷斷續續，常常說學佛，學佛的心，佛心為己心。既然要學佛，就一定要行過菩薩道，但是菩薩道要走，是長長久久，是生生世世，如佛陀所說，他並沒有停歇過，生生世世無不都是在娑婆世界，這就是佛陀他的堅定的心。娑婆世界來來去去，入人群度眾生，這就是要有堅定的心。我們心無惡念、沒有懈怠，志堅定，絕對向前精進，沒有退轉，這叫做戒、定、慧。
（3）「定心，培養耐心，行動精進，守志奉道」：我們人間，都是因為心不定，一時發心，願意做，就是耐心不夠，將心那分守志奉道的心疏散掉了，預防的力量不夠，外面的誘惑，我們就被誘惑出去了，若要再回來這念心是不容易。所以說，要戒、要定，要很下定決心，若能夠這樣，永遠就是「戒、定」，自然心沒有動，行動很精進，慢慢累積，這就是智慧產生。
（4）「精進，精而不雜，進而不退」：要不然我們發心，走三步退兩步，再走三步，又再退兩步，常常也是來來去去，進進退退，永遠就不會進步。智慧總是要我們下定決心，長久練習，在我們人、事、物分明精進，才有辦法「會理」。「人、事、物」若不清楚，沒有下定決心，這樣我們就無法心專意解，就無法產生智慧。「戒、定、慧」，就是要連貫，讓我們好好專心，對人、對事、對物，要有那分堅定的志向，若這樣會合起來，就是積善。
（5）「戒定慧香，善為香，都是要從『戒、定、慧』開始」：我們的戒、定、慧，自然累積了很多戒的香、定的香，會合起來慧香，那就戒、定、慧香會合了，這就是善。一切的善法，無不都是要從「戒、定、慧」開始。
（6）「遍十法界」：普遍十法界，「戒、定、慧」香若能夠集合起來，這個香氣那就是普遍十法界了。
（7）「十法界」就是在「四聖六凡」，「六凡」就是「地獄、餓鬼、畜生、人間、天堂、修羅」。「聲聞、緣覺、菩薩、佛」叫做「四聖」。我們要從修行開始，佛陀教育我們，要如何會成佛，佛陀說，「所有有情皆有佛性。」所以，「十法界」，這個界限都叫做有情界。
（8）「守戒、守定、守慧，朝向完成『四聖之香』，自然就遍十法界」：慧香就是要普及，從佛的香、菩薩的香，緣覺、聲聞，他們已經修行了，修得很齊全，佛陀是最飽滿的。再來就是菩薩，還在努力，再來就是聲聞、緣覺，才又開始在進修，再來就是天的十善，再來就是人間的五戒，就像這樣，這一直下去，造了錯誤，心不穩定，一念偏差，就方向錯了，一念差，千念錯，那就是地獄、餓鬼、畜生去了。所以我們要守戒、守定、守慧，若這種香有完成了，四聖之香完成，自然就遍十法界了，所以我們要好好用心。
（9）「爐香乍爇」：十方與十法界是不同。「十法界」是指有情界；十方是四維八達、上下，這叫做「十方」。香，爐香乍爇；「爐香讚」常常在唱，香氣愈來愈來，也就是火點起來了，香的薰就這樣不斷不斷一直往上往上擴散出去，表示一一陣一陣的香氣，像化為雲，雲端就是諸佛菩薩現全身，這在「爐香讚」是常常這樣說過。
（10）「爐香乍爇，周遍十方」：現在四聖的香，是周遍十方，不只是向上，它還遍十方；十方，除了四面八方，還有上、下，這種善的美德，來教化十法界。尤其是四聖示範教育六道，我們要用心去體會。就要先守「戒、定、慧」，才來有辦法體會到這香它如何來周遍、來教育，行化。
（11）「如天樹王，華開敷時」：天的樹王，那大棵的樹，花若開，香味就很香。因為那棵大樹是一開，是很普遍，這棵大樹是很大。所以它的花延伸方向、香味是很普遍，那花一開，風一吹，香氣就很開闊。
（12）「香氣自然，隨順逆風」：這個香氣很自然，不論是順風、逆風，逆風能夠吹五十由旬，二千里，順風吹一百由旬，四千里，這種順風、逆風都能夠這樣吹，很普遍。
（13）「遍佈菩提，道香亦爾」：這風就是來自於「菩提覺道」，這個覺道就是無不都是香氣。香，香花、香氣，要很用心去體會。
（14）「德香，從哪裡來？修行積善」：這個香味是從哪裡香起來的？就是要有修行，修行過來，修行積善，累積起來就成為香。所以「道風、德香」，道的風、德的香，因為我們「行如是道，得如是德香」，好好用心來修行，用心來聽、來看。
（15）「用心時時精進，莫忘初心」：用心就是要精進，時時精進。最近看到大家都精進，若在精進，他的身行啟發人的心。看看昨天，從臺北的北區慈濟志工，約九百多位是協力組隊、互愛組隊、和氣組隊的幹部都回來，精進共修。隊組都很資深，投入都是很精進，他們來分享、彼此鼓勵，莫忘初心，不要忘記過去初發心，大家重新再來發願。菩薩道上共同一心來發願；發願菩薩招生，勸發心，要勸人人彼此要發心，人人向著百萬人間菩薩招生的方向。這很了不起。
（16）「佛陀，教菩薩法，聞法，精進，不退轉」：佛陀教育我們，就是要我們聞法，精進，要讀、要誦，還要再傳，還要再勸人去傳，這難道不就是佛陀在教菩薩法，教我們人人不要退轉，向前精進。時光不要等人，人隨著時過而老。但是學佛不是一生一世，我們凡夫一生發心，半途停止，覺得：我年紀大了，所以我比較無法出去了，給年輕人就好了。偏偏年輕人是不是能夠看到你的精進，難道你的用心，有沒有這個風範、典範讓我學嗎？而若是沒有，沒有這個風範，沒有這個典範，他們不知道要從哪裡學起。所以一定，菩薩既發心總是一生一世，還要來生來世，不斷連接。
（17）「轉識成智，生生世世，不間斷慧命」：常常說學佛，要學入心；轉人間的知識，入我們的智慧，鋪佛道的智慧。開今生鋪路，來生開道，就像這樣才能夠記住慧命連續，今生、來世。所以愈是年紀愈大，愈要鼓勵他做，還是要做，這種生世不能間斷的慧命。
（18）「逆風，靜思語：站在半路，比走到目標更辛苦」：這就像香的氣味，隨著風要去吹；順風能夠吹千里，千生萬世這個香氣，那就是為善。你初發心，這念菩薩心，這叫做善，這念心要不斷不斷累積，就像香氣自然。我們能夠今生沒有間斷叫做順風，一吹千里遠；而若逆風呢？就是我們在一段時間就這樣放鬆了，等到開始，又有因緣啟發我們的心，那就再來開始。這就是中間有障礙，但是克服了障礙，再接再厲。類似這樣的逆風再來，雖然吹香氣有比較短一點，但是只要他再接再厲，五百也會變一千。
（19）「德香圓滿」：「遍布菩提，道香亦爾」，這種德香圓滿，這是能夠普遍菩提道香亦然。同樣的道理，我們在走路，這樣順順一步一步連接一直走去，那就很完整。走一半停下來，那就是受了障礙，但是還有因緣來啟發我們這條路不要偏差。
（20）「〈化城喻品〉，寶處近了，不要停歇，再向前走」：高山去了，看看，不論多高的山在爬，到了巔峰時，累了，想要退返回去了。往前走，還是還那麼遠，往後退，坎坎坷坷的路，要下去是要比上去更加辛苦。所以還是智慧的導師就有一個化城，「寶處在近了，不要停歇，再向前走。」這同樣的道理。
（21）「人生沒有回頭的機會，遇逆境應勇敢面對，累積善」：這當中會去遇到很多，很多難走的路，會去遇到這種乾燥、乾旱，連水都沒得喝的過程，這種險路。同樣的我們人間無不走在險路上，說不定我們過去生，我們就是因為與佛有緣，我們也行過了菩薩道，我們也積過了這個「香」，也有積過善。我們今生來世，有這個因緣，既有這個因緣，就像過去有累積，就是爬山，已經來到這個山頂。我們這個時候就是要來知道：不要停歇，因為寶處在近。前面就是了，繼續再走。我們雖然還是在化城，我們要再向前走。
（22）「遍布菩提道香，道香亦爾。順、逆風來時，同樣一心向前」：這才是真正我們順、逆風來時，我們還是同樣一心向前去，我們要積善，不論距離再多遠，向前前進就對了，請大家要很用心來體會。法脈就是要這樣入法，將脈絡要傳下去，好好用心。
3. ★複習經文：【如是展轉乃至梵世，上至有頂，諸天身香，亦皆聞之，并聞諸天所燒之香。】
（1）「香氣不斷累積累積，展轉已經到梵天」：從欲界，色界到了梵天界，這個香氣就是這樣展轉展轉，已經梵天，這叫做「梵世」，梵天的世界。它極有頂的地方，那就是天人的境界。
（2）「積善之德香，不斷往外透出」：修行極頂了，有色界的極頂，這就是累積了多少的善，到達最頂端。「諸天身香」，所有這些天人，從他的身累積這個善，透露出來這個德香，所以「亦皆聞之」，都能夠聞到那個積善之香。並且又聞到，聞到這些諸天他們所燻燒出來那個香氣，就像在點香爐一樣，一陣一陣的香氣這樣一直出來。那個香氣、香味不斷不斷往外透出。
4. ★釋義經文：【及聲聞香，辟支佛香】：四諦道香持，貪瞋癡等煩惱，根本無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
（1）「四諦道香持」：剛才說過的那些都還是六凡，「天」，還是在凡夫的境界裡。現在再來的是「四聖」，四聖從聲聞、辟支佛，他們已經修行了，初果、二果、三果、四果一直到辟支佛，這個過程。而他們修的是什麼行？就是接受佛陀四諦法，很清楚、很了解。要再了解我們的生命的來源，煩惱無明的匯集，是怎麼會集成了這個苦，就要去探討，要去探討苦是從哪裡來？所以這也是法，叫做「十二緣法」，四諦、十二緣法。
（2）「貪瞋癡等煩惱，來自無明」：十二因緣，那就是「貪、瞋、癡」，這三項會合起來叫做煩惱。煩惱，根本煩惱就是無明，煩惱是來自無明。所以貪、瞋、癡讓我們起煩惱，那煩惱的來源就是無明。
（3）「四諦，十二緣法」：我們要去探討十二因緣從哪裡來。開始就要告訴大家，煩惱就是從「無明」開始，十二因緣：『無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，那就是生、老、病、死』，就是這樣來。
（4）「一念無明生三細，境界為緣長六麤」：過去這樣說，這些東西就是這樣來；我們無明，懵懵懂懂也就去行了。人間，在這個行蘊之中，在懵懂中，「色、受、想、行」，這樣不斷不斷的一直懵懂中在造『業』，行就是造『業』。在這個造『業』中，那個意識，我們的知識，就是人間形形色色，我們去認識這些東西。
（5）「《父母恩重難報經》，敘述十二因緣」：最最起頭那就是男女之欲，這種的欲，男女追求，所以會合。就會夫妻結合，那就懷孕了；懷孕了那就是在母親的肚裡還未成形。以前，《父母恩重難報經》也已經解釋過了，父精母血合成時，就像一個水泡（意指：單細胞的受精卵）慢慢去形成。一直經過了「六入」，慢慢有頭的形、手的形、腳的形，愈來愈成熟。所以開始沒有頭臉、手腳，再來叫做「名色」。有了，就是「名色」，有一個名，有一個形態，但是還沒有成形。等到成形了，頭、手腳這一切的器官完成，那叫做「六入」，已經六根開始具全，叫做「六入」。
（6）「觸、受、愛」：若時間到了，足月了就要生了，所以生開始就接觸了；接觸到人間，第一種的感受就是苦啊，就是「受」，接受人間的苦。開始，就是從小時候到成人，就是愛、愛、愛。小小的孩子，他也選擇他想愛的人；小小的孩子，也選擇他愛吃的東西，就這樣一直愛、愛，一直選擇，就懂得要分別，要選擇。
（7）「取、有、生、老死」：那種感受，要去取著，所以愛這樣要取這樣，要占為己有。那這樣就開始有了，有業了，一直去造作，那就有業來了。有了這個業力來人生，這個生、老、病、死，這叫做「十二因緣法」。
（8）「六入」：這種人間，每天每天我們都在接觸，「六入」已經成形，眼睛看到、耳朵聽到，想的這個見解很複雜。也就是這樣所接觸的事物，無不都是我們的感受，歡喜的感受、煩惱的感受，這些都在我們的人生。
（9）「行善就累積福業，行惡就累積惡業」：這十二緣、取著等等，就有造業不斷累積、累積。而這個業，你是行善嗎？好啊，行善就累積福業，福啦。若為惡呢？身體行惡，累積了惡業，那就惡緣、惡因、惡果、惡報，那就是墮落了。若造善，得福緣、福業、福果、福報，那就是這樣不斷善的累積。這從四諦、十二緣，這就是辟支佛與聲聞所在修的，要去了解的法就是在這裡。
（10）「四諦、十二因緣法，用心在日常生活中，體會覺悟」：我們開始聽，聲音聽進來，就要入心來覺悟，是不是四諦、十二緣，我們的日常生活是不是有在這之中呢？不用等到在母親的懷胞中，我們現在已經成形了，已經在人間了。同樣，我們每天的六入，我們在看形、聽聲、感受等等，我們要很用心在生活中去體會。
5. 『包括三世起惑、造業、受生等，一切因果，週而復始，至於無窮。』
（1）「包括三世起惑、造業」：這已經包括了三世，我要怎麼來人間？我看我過去，我是結什麼緣？積什麼業？是積善業還是積惡業？我就要看我的過去。我來到這一生，我自己很感恩，我過去生有與大家很多人結了好緣，所以我要更加認真，我要更加精進。這個好的緣、福的緣不要斷了，我還要來生來世，還要再將與大家的緣帶去。下一世呢？同樣，先去的來接我；我接著去，再來接大家，這種的緣，生生世世，法脈不斷相傳。我們有這個法，就是有這個脈絡，我們生生世世要不斷傳，所以三世。
（2）「心若起退轉，起惑，就會再造業，無法在菩提道上」：但是三世，我們若不小心，就是起惑，在我們這一生若起惑了，我們來生的緣就會斷了，因為這一生已經自己內心起煩惱了，精進已經退了。不精進，退轉了，已經散落，已經懶散掉了，說不定一個心念轉往別處，那就是無法在菩提道上，無法走同一條路。所以，起惑就會再造業。
（3）「受生等一切因果」：這就是我們這一生若沒有顧好，儘管前生有這個因緣會合來到今生；今生，若沒有好好把握，又再造業，這樣受生、死等等，一切的因緣果報。
（4）「週而復始，至於無窮」：我們開始生，這段人間、人生，從孩子一直到老人，初生的時候，一直到自然法則，因緣將盡，這一生快要結束了，這也得內心要知道我還有來生世，所以我要很謹慎，哪怕到人生的最後，還要再更謹慎。於對的路走得透徹，接著來生的路，不會迷路了，不會迷途。
（5）「了解生命輪迴，因緣果報，認真行善」：我們生生世世，死了再生，生了再死，死死生生，來來去去，所以叫做「周而復始」。這一生結束了，來生再開始，這是無窮盡。生命就是這樣，所以這是四諦、十二緣，就是辟支佛、菩薩所修的法，他們的善就是這樣來。
6. 【菩薩香，諸佛身香】：六度萬行，功德妙香，究竟解脫菩提果香。
（1）「菩六度萬行，功德妙香」：就是要行六度。剛才是小乘，我要將我自己的身心要修得好，要了解生命的來源，業力的牽引怎麼來，那就是在小乘法，清楚道理了。現在菩薩、諸佛，也已經覺悟了，覺有情人，大覺有情，那就是菩薩與佛，他們的過程就是「六度萬行」。「功德妙香」，這行六度累積起來的功德，那是妙香。很妙的香，所以「究竟解脫菩提果香」，這個香是很透徹。
7. 【亦皆遙聞，知其所在】：雖處人間，遙聞道香，不分遠近皆悉得聞。
（1）「修行，聽法，分別善、惡法，累積善」：雖然處在人間，因為在修行，用我們的鼻，因為我們聽法，我們善解了，我們能夠分別善、惡法。我們知道了，這一切的德香就是要累積了很多的善，它就是善法。
（2）「善解，轉臭為香，蠢動含靈皆有佛性」：那地獄、餓鬼、畜生，所有的惡道那就是臭的。但是臭能夠把它轉為香，所以這個地方都是說香的，那就是善解。在蠢動含靈皆有佛性，何況餓鬼、畜生、地獄？地獄也是人造惡墮地獄，所以本性還在，只是造惡業墮地獄，造惡業墮畜生、墮餓鬼道。三惡道，那就是惡，向下墮；若善，香氣，這個香味是向上升。
（3）「道理，若了解後，要開始身體力行，累積善法」：雖然我們在人間，還是凡夫，卻是我們若懂了道理，什麼叫做菩薩法？我們開始要身體力行向前走。我們因為有聞到這樣的香味，因為我們知道累積善法，就是能夠成就四聖，就從聲聞、緣覺、菩薩到成佛的境界，因為我們知道了。所以要好好用心。
8. 『今雖處人間，就因緣判聖凡果報，諸天積善受樂之香，及修四聖法香故曰遙聞。』
（1）「今雖處人間，就因緣判聖凡果報」：就這個因緣，我們能夠非常了解，能夠判斷這是聖人的道路，這是凡間，凡人、人間的道路。向聖人的道路走，結果是什麼？向凡夫的道路走，那又是什麼樣的結果？我們就知道。
（2）「莫忘初心。發心容易恆心難，叫做凡夫，反反覆覆」：因為凡夫起落，發心容易恆心難，這叫做凡夫；發心一時，無法堅持到底，這就是凡夫。而聖人，戒、定、慧香，永遠都在。常說「莫忘初心」，不要忘記你初發心那一念。初發心的那念心，若能夠堅持，我們就不會有起落，我們會很精進往這條路走。
（3）「六度萬行」：從聲聞，從聲音聽進來，修我們的身心、覺悟，進入聖賢地，那就是菩薩行，六度萬行，入人群度眾生，一直要完成到了度眾生的緣結合了，不放棄眾生。佛陀不是這麼說嗎？隨眾生來娑婆，就是這樣來來回回，回入娑婆度眾生，這就是佛、菩薩的因、緣。
（4）「就因緣判聖凡果報」：而凡夫的因緣果報，就是進進退退，落得地獄、餓鬼、畜生，若能夠向前走、向善走，同樣是成佛，行菩薩道、成佛道。同樣的道理，所以「就因緣判聖凡果報」。
（5）「諸天積善受樂之香」：我們就能夠分別出了，這就是「積善因，得善果報」。聞到這個香，就是我們懂這個道理，修善法的道理，我們懂了。
（6）「及修四聖法香，故曰遙聞」：我們既知道這是修天人享受的善法，更要了解，就是要修四諦、十二緣法，向著聖人的階段，菩薩、佛的方向走，這我們已經有一個方向了，所以叫做遙聞，我們已經聽到。
（7）「能夠分明聖人與凡間」：雖然我們與菩薩、與佛的境界還很遠，但是這些道理我們已經知道了，所以雖處人間，還是一樣能夠遙聞，因為我們知道，我們就能夠分明聖人與凡間的人，這兩條路我們要如何去體會，就是聖人與凡間。
9. 「時時用心在戒、定、慧」：大家要時時用心在戒、定、慧。遍十法界，十法界就是四聖、六凡，這叫做十法界。大家要時時多用心。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 10. 心得：感恩上人開示。感恩殷殷不斷叮嚀，要用心守好「戒定慧」，培養「道風德香」， 德香，從哪裡來？修行積善，積善之德香，不斷往外透出，朝向完成『四聖之香』，自然就遍十法界。修行，學佛的心，以佛心為己心，時時精進，六度萬行，莫忘初心。精進很重要，就如〈化城喻品〉，寶處近了，不要停歇，再向前走。共勉之。