[2019年3月31日上午5：20] 農曆二月廿五日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1. 《法華經‧法師功德品第十九》經文：【婆羅門、居士、國內人民盡其形壽，隨侍供養。又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之。是人所在方面，諸佛皆向其處說法，悉能受持一切佛法，又能出於深妙法音】
2. 上人手札：「若諸樂法居家之士，志求佛道愛談名言， 清淨自居應現居士， 而為說法令其成就， 菩薩六度恆持萬行。」
（1）「若諸樂法居家之士，志求佛道愛談名言」：用心體會、用心來了解。修學佛法，出家二眾「比丘、比丘尼」，還有「優婆塞、優婆夷」。比丘、比丘尼大家清楚了，棄家割愛，離開家庭了，割斷了一切私人小我的愛，專心出家。若是優婆塞、優婆夷他們是在家居士，在家居士他們能夠樂法，除了他有家庭、有事業，他能夠對法，敬法欣慕，好樂佛法。所以，雖然人住在家庭，卻是他的意志就是，「志求佛道愛談名言」。他就在佛道之中，哪一句佛法，「好啊！」他就將這句佛法，心有所得，向大家分享。
（3）「佛法家庭，共修佛法，同行菩薩道」：尤其是有心的人，更有心，家庭中的家業教育得好，家庭和睦，從家庭全都能夠以身作則，全家能夠入慈濟來，入於佛法家庭，佛法家庭共修佛法，同行菩薩道。這就不只是私己一個人入佛法來，還能夠在家庭中，他的行為都是很美滿，家庭中的人不反對他，甚至很敬佩他，也隨他，隨居士同入佛門，同行善法，這是一個最完滿的家庭了。
（4）「居家之士，樂法，生活在合法的法中，自度度人」：這就是居家之士，因為他樂法，生活都是在合法的法中，不是天馬行空的法，是人間可以腳踏實地，為人間。家內、家外做得好，能夠家庭來的人，能夠心生歡喜；在家庭外的人能夠見法欣樂，羡慕他這個佛法的家庭，也讓他受化，被他感化到了，同樣也來學法，同樣也受他度化。
（5）「志求佛道愛談名言」：居士在家庭中，彼此之間互相說法，我聽到的法是這樣，而你聽到的呢？彼此就像我們現在的讀書會一樣，「大家來讀書，讀我們今天聽到的。」或者是多久之前說過的法，已經編成一本書了，我們現在在聽的這部經與前面那部經有連貫嗎？我們前面的沒有聽到，現在我們大家再來複習。複習過去，認真聽現在，法能夠一條路，這條路很準確的路，從起頭一直到終點全都是同樣的法，讓我們一脈貫通，這可信。
（6）「清淨自居應現居士」：入人群，度眾生，談佛法說人間，就在人間來講佛法，心無染著，心沒有世俗雜念的事情，所以他的心很清淨，雖然是在家，他的心志與出家的生活是一樣，只是還沒有出家。他能夠方便做人間事，他的心也是同樣清淨自居，自居家庭修行，應現在居士身在人間。
（7）「〈普門品〉，應以居士身得度者，現居士身而為說法」：提及三十二應身，看看，我們是在什麼時代，應什麼樣的形態去說法。居士在家有他居士的好處，他可以在家庭、可以在佛法中。
（8）「人間佛法，轉識成智」：在人間的常識，在社會看多了，認識這些、認識那個，世間的名詞、世間的動態、世間的知識他都很清楚，這些知識懂得那麼多，又是做什麼呢？知識懂得愈多，若沒有向正道走，是增添無明。看透徹了，來一個方向，走入人間佛法，他就能夠將過去的經驗，過去所認識的轉向了智慧。
（9）「過去的「有為法」，會合回來是「無為法」：真實的道理。有破壞的，要如何成為永恆的智慧？同樣的道理，我們人間，來世間這個身體，來自父精母血，讓我們出生了之後，會跟著行蘊不斷成長、長大，自然法則就讓我們老化，最後，什麼都沒有。
（10）「執著，無明，造了人我是非，求不得之苦」：一般的人間，總是執著著這個身體的過程，孩子時代的叛逆時，中少年的時代要認真，老人的時代要安養等等。這就是一般，不論你如何的認真、打拚，錢賺很多，還是已經名與利，在這個打拚、認真中變成了執著，在執著之間就造了人我是非。人我是非，就『爭端對立、結怨連仇、愛恨情仇』，這樣就一直結下去了。老來之時，總是很多的失落感，很多還是求不滿足的求不得。這種從很有名，已經慢慢被代替過去了，就很辛苦。
（11）「恩要報，但是仇要消」：若是有佛法，就不會這樣了，有了佛法，知道這是大自然的世界。這種人生的變化很自然，這種生命是一個過程，懂得好好把握生命的過程，知道如何無明煩惱、人我是非，要如何有過節的，過去了，仇要如何報？現在所遇到的恩，恩要如何報？恩要如何還？仇要如何報？這是人生凡夫，這種將懂得要報仇、懂得要還恩，但是不懂得要轉，恩要報，但是仇要消，要如何消除、消弭過去那些仇恨？我們現在也不知道哪一個與我有仇？哪一個有恨我？
（12）「魔障、障礙、魔法」：而我們這樣在生活中，我要做一件好事情，他就來阻礙我，用恩情來說服我，或者是用各種的手段來阻礙我。這我們若用智慧，這都叫做人生障礙的魔怨，哪怕是一位很愛我，「我要往這個方向去走。」「不要啊，做好事雖然很好，你難道得做到這樣嗎？你若做給一個，你對兩個會公平嗎？你兩個給他們，三個、五個一直來，你應付得了他們嗎？不要做了。」這是關心我們，怕我們做不了，用很多很多來障礙我們，這樣我們要怎麼辦呢？這說起來也是魔法。
（13）「轉常識為智慧」：我們面對著一個這麼好的人來障礙我們，要往前行善，菩薩道，要障礙我們，這要怎麼辦？有那個智慧得以讓他會接受、沒有障礙嗎？這就要看智慧，人間的常識轉為智慧。或者是遇到有嫉妒、有懷恨，你在做好事，外面一直誹謗你，從外誹謗，從內的反對。
（14）「轉惡念為善緣」：常常都對裡面的人，我就是，「不是我做的，我就不贊成你去做」，所以會有那個反感，就放棄，不只是自己放棄，還會埋怨，外面的人來聽到，「這不是好事啊，若是好事，為何同樣在裡面的人會這麼不歡喜，說這麼不好的話呢？」這也是我們要用心什麼法能夠來說服，或者是做出了大家返回來了，皆大歡喜。一番的成功，這個事情利益很多人，幫助很多人，這都我們大家做的。事情也完成了，對什麼人都沒有損害，對人人都感覺與有榮焉，這樣就是成功。
（15）「煩惱就是魔，魔考」：佛陀將成佛時，他也有降魔這個動作，佛陀又告訴我們，魔不是一時出現，魔境是任何一個時間。這同一件事情，同心要做的，半途有後悔，自然就有魔的境界出現，煩惱。煩惱就是魔，魔，忽然間有一個煩惱來打亂人，或者是有一個人突然間感覺「沒有順我的意，我放棄，我有理由。」就像這樣，這叫做魔考。
（16）「讚歎隨喜，也是功德」：我常常在聽「魔考」，就是在我們每一天的生活中，有不如意的事情來障礙我們，要進行或是要停呢？要進行就要趕快改善；要停的，是自己的事情。隨喜功德，大家做，這樣來讚歎。這讚歎隨喜也是功德，我們做不到，別人做了，我們讚歎，這也是功德。
（17）「魔是在我們心裡，用智慧，就志難移，志求佛道」：我們大家不要心想魔是在我們的外面，魔是在我們心底，內心中。我們每天見事、聽法，是不是可以身體力行，這心魔都常常隨心走，我們要用心。在家是這樣，出家也是這樣。這種，有的要出家，父母不捨，兄弟不捨，捨不得，這也是魔考。你的道心有堅固嗎？對家庭有圓滿嗎？這也是在考驗他，是用知識，一時的衝動呢？或者是用智慧？智慧就此志難移，志求佛道，什麼環境都不影響我們。要如何讓家庭圓滿，歡喜送我們出家，這也是同樣在在家修行，志求佛道。
（18）「順因緣」：有的在家有妻子，有丈夫、有孩子，他也可以學佛學得很好。或者是還沒有掛累，長大了，了解人間疾苦，不要牽著家庭再來辭親割愛，我現在就可以入如來家求佛法，入人群，度眾生，安然自在，悠遊法海中，這就是選擇，這叫做順因緣。
（19）「清淨自居，應現居士」：若是還沒有出家，在家庭，就是「清淨自居，應現居士」，就是現居士身，「而為說法」。居士講法也很好，居士度人比較親切感，很好。
（20）「歐洲慈濟人，請求為大火的葡萄牙進行發放救濟」：
（20-1）「分享救災過程」：昨天從法國回來的一群居士，黃居士、鄭居士（鄭龍）夫妻同行，又另外一位菩薩，五個人一起回來，要來說去葡萄牙救濟。葡萄牙在二０一七年，一場的大火災燒近整個月，我們歐洲的慈濟人，歐洲好幾個國家慈濟人會合起來，去為他們救災。發現到那裡的人貧窮苦難，從這樣開始，前年的勘災，去年的發放。
（20-2）「葡萄牙2017年的火災，分三次發放」：因為很大片，他們去的時候也是路遠不方便，他們分成三次發放。這次的發放算一段落了。之後，回來了，來報告葡萄牙發放的一切。與大家合和互協，這樣一群人去。那種的感受，面對著葡萄牙社會上、下階層的人，與要接受人幫助的心態。甚至接觸到的，建立了接受做志工，年齡有大的。他們很歡喜的是帶給他們觀念，年紀大的，寄存「五十歲」起來了，他們歡喜談這一項。我才「二十歲」而已，我做慈濟我做得很歡喜，我還很年輕，我很歡喜做慈濟，當慈濟志工。
（20-3）「救災過程，巧遇貴人相助，指引需要幫助的人」：而年紀小的，就像在分享，他們踏上了葡萄牙，第一次勘災，到底要從哪條路走，哪個地方是最苦的重災難，最需要？一位讀中學的孩子出現了，就這樣告訴他們。這個孩子稍微會講英文，就告訴他：「這場火這麼大，最可憐的地方就在某一個地方，那裡有許多需要人幫助的人。」所以我們的慈濟人就因為這位中學的孩子這樣的指引，我們走對路了。
（20-4）「語言不通，肢體語言是最好的表達」：果然那個地方孤老無依，災後無語問蒼天。慈濟人接近了，語言不通。帶去的圍巾趕快往肩上為他披上，把他攬過來疼惜疼惜。語言不通，肢體語言是最好的表達。那就是第一次，打動了當地受災接受幫助第一個接觸的感覺。
（20-5）「意外發現，印有『臺灣』的百年前的紀念錢幣」：沿路開始講下來，一直到了後面，已經發放差不多了，同樣也有一位將要考大學的，也是高中生，很有心來幫助翻譯英文。之後，幾天之後，來與他們說話，說他得到一項很特殊的東西。這個東西就是他們的錢幣。就在說臺灣，說他去找到這個錢幣，他知道在幾百年前有發行這個錢幣，這個錢幣有寫「臺灣」兩個字。臺灣是葡萄牙這個國家在航海中所發現到，所以那一年他們有製紀念幣。這紀念幣上面有航海中的船，那個地方很特殊，寫兩個中文字──臺灣。臺灣在哪一個角落，他寫在那個地方作為他們發現臺灣。他們將這紀念幣就託他們拿回來，看了很感動。
（20-6）「感恩的心，布善種子」：這個孩子和前面開始那個孩子是不同的人。後面這個孩子他就是知道，臺灣的慈濟透過了歐洲的慈濟人，輾轉去他們那裡救災。那種感恩的心無以為報，就這麼有心，一個紀念幣，唯有一個，拜託他們拿回來。這情可以牽到幾年，一五幾年的事情，幾百年了，這真的是不可思議。也可以說，在那裡布善種子，有老人，有孩子，青年人。這就是居士在人間能夠做很多的好事。
（20-7）「轉識成智」：要不然那些人與他們哪有關係？與我們哪有關係，是為什麼他們要要那麼辛苦，來回四次跨國去救災，而且要用不少錢，飛機來來回回。夏天很熱，冬天很冷，不是去觀光。在趕時間，面對著的人要說什麼話？會回答嗎？聽懂嗎？都不知道。但是只知道要救人，那些人很苦，這就是居士能夠方便救人。因為他居士身，他在什麼單位都可以去找，什麼單位他都可以去拜託，很方便，所以這是居士身。
（20-8）「不同宗教，共同祈禱」：在那個地方基督、天主的國家，我們在那個地方也可以在那裡與他們談佛法。我們每天都在那裡祈禱，他們也同樣，很大場，看他們大家雙手合掌祈禱，跟著我們唱著翻譯過的祈禱文，這實在也是很不簡單。
（21）「愛的力量，不可思議，居士身，也有度人方法」：學佛，不論是在家、出家，出家，方便於這個身分，比丘、比丘尼身分正式傳佛法；在家，可以方便入人群，在人間說所修法。從比丘、比丘尼，僧團聽來的法說給大家聽。人有困難，我們來度他們，這就是很不可思議。那種愛的力量，各人都有一分身分上的方便。所以居士有這樣度人的方法，方便。尤其是這麼的普遍，居士有這樣說法的方便性。
（21）「令其成就菩薩六度，恆持萬行」：這就是居士他的方法。所以，人間佛法，轉識成智，居家居士志在佛道，或者是他的企業、志業懂得善用資力。他們有資源，有力量，在社會，來自社會、用在人間。有那個能力，所以他能夠任何一個地方都可以去說正法。每一個地方，容易成就，來行菩薩六度，恆持萬行，這都是法。雖然是我們現在的人間事，佛法在人間，能夠生活步步踏實，走得通的路，入這個道，用法入宗門。
3. ★複習經文：【及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿修羅、阿修羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩睺羅伽、摩睺羅伽女，為聽法故，皆來親近恭敬供養。及比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，國王、王子、群臣、眷屬，小轉輪王、大轉輪王、七寶千子內外眷屬，乘其宮殿，俱來聽法，以是菩薩善說法故。】
（1）「為聽法故，護法的天龍八部，同樣也能夠度人」：這就是八部的男女。這不是出家，還是在他們的等類中。還有，「為聽法故」，這些都是聽法、護法的天龍八部，同樣他們也能夠度人。
（2）「皆來親近恭敬供養」：就像龍王女，也能學佛法，轉身能夠成佛道，這我們都知道，說過的法，這都在天龍八部類當中。所以「皆來親近恭敬供養」。接著就開始是人類了。比丘、比丘尼，還有優婆塞、優婆夷，這就是在家學佛法的人。老百姓，優婆塞、優婆夷，還有領導國家的「國王、王子、群臣、眷屬」，這都人間。還有「小轉輪王、大轉輪王、七寶千子內外眷屬，乘其宮殿，俱來聽法，以是菩薩善說法故」。就像小轉輪王，那就超越在我們人間，哪一個國家、哪一個國王超越了，他是領天下，領導四海、四大部洲，這是四天下，這是超越人間的天下。所以有金輪、銀輪、銅輪、鐵輪，這叫做四輪。有大轉輪王、小轉輪王，出離人間的另外一種，有修福的統領人間的王，四天的王。
4. ★釋義經文：【婆羅門、居士、國內人民，盡其形壽，隨侍供養】：婆羅門者，即樂法淨行，自持利他，入群化眾，播善種子。由敬法故，護持正法，終身誠摯，供養不輟。
（1）「婆羅門、居士」：我們就能夠知道這段文，是人間，人間有不同的宗教，婆羅門、居士，不同的宗教種族，婆羅門就是印度的種族。居士已經信仰佛法，婆羅門還是在佛法以外的人。婆羅門，雖然還未很信佛法，不過他很尊敬佛陀的教法，所以他也常常來親近在佛、諸聲聞、辟支佛、菩薩等等，全都來聽他們。
（2）「國內人民、盡其形壽，隨侍供養」：他們的說法就是這些凡界的人間，婆羅門、居士、國王，這都是凡界的人間，所想要聽的。聽聲聞說的法，他們也會相信，辟支佛說的法，他們也相信，菩薩、諸佛所說的法，都是他們所要相信的。所以他們信其形壽，「隨侍供養」，全都在身邊在供養，供養比丘、比丘尼，以及辟支佛等等菩薩。總是能傳法的人，他們都相信來供養。
（3）「即樂法淨行，自持利他，入群化眾，播善種子」：這些人都是菩薩，這些菩薩就是聽了佛法，開始轉小為大。在人間修行者，緣覺、聲聞，全都開始轉小為大，入群眾這樣在說法，所以在「播善種子」。婆羅門也會說佛法，居士也聽佛法，這些全都來向著修行的人，互相聽法，互相尊重、敬愛。
（4）「由敬法故，護持正法，終身誠摯，供養不輟」：這是這樣聽法、敬法，所以來護持正法。他們終身以誠懇的心來供養，不曾停過，這就是在家居士一直向著佛法護持。
5. 【又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之】：此明四聖之所樂見。
（1）「又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之」：這些人這麼的用心聽法，跟著佛法這樣在修行、聽法。
（2）「此明四聖之所樂見」：這就是諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛最歡喜的事情。因為那個時候，佛陀成佛了、說法了，才開始「三寶」的團體成立了，現在能夠看到人間，這麼多人信佛、聽法，也能夠傳法，而能夠恭敬佛法、守護佛法，當然在傳正法的應該都很歡喜，尤其是諸佛菩薩更加歡喜，歡喜看到這些人。這些人是歡喜聽到正法，諸佛菩薩是歡喜看到他們的精進，這就是很歡喜的境界，這是「明四聖之所樂」。
（3）「四聖：聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛」：這叫做「四聖」。看到我們人間凡夫學法，他們就很歡喜，這四聖對六凡這樣在好樂佛法，所以歡喜了。已經說起了四聖、六凡，優婆塞、優婆夷等等，這六道的眾生以及人類男女、聞法的人，這都叫做六凡；來到聲聞、辟支佛、菩薩、佛，這四類叫做聖人。所以六凡、四聖在這個地方看到了。
6. 【是人所在方面，諸佛皆向其處說法】：是持經人所在方向，諸佛慈眼隨處視護。於佛經典，眼視手持，口中讀誦，心地解了，如同佛口親聞無異。何時諸佛不向說法。黃卷即是對聖賢也。
（1）「是人，是持經人所在方向，諸佛慈眼隨處視護」：這些人已經發現到了四聖說法的莊嚴，大家虔誠持經、說法。所以持經的人，任何一個有佛陀在說法的地方，他們就都向那個地方，用很尊重的心聽法。諸佛的慧眼也隨著眾生要聞法的方向，用慈眼來看視眾生。
（2）「認真聽法，這就是說法的目的」：好像一個大場面裡，人人向著說話的人，這樣方向合一，說話的人也用很歡喜的慈眼向著人人看：認真聽法，這就是說法的目的。彼此都有顧視著，「我認真聽法，我專注我專心聽法，音從哪裡出來的，我們要專注聽好；音聲在出去，就要專注看，觀看大家有沒有聽進去？這互相方向都面面俱到。
（3）「於佛經典，眼視手持，口中讀誦，心地解了，如同佛口親聞無異」：我們在讀經就是這樣讀，眼睛看，手要捧好，口中要誦，字字誦清楚。我們的心每讀一字，每一字就要入自己的心來，不是當口在唸，唱歌一樣這樣唸過，不是！是字字入心來，這樣的讀誦，心地要能夠理解。「如同佛口親聞無異」，就像佛講經出來，我們現在在聽，在聽這些法就當作就像佛，從佛親口所說的法。
（4）「何時諸佛不向說法」：若這樣句句都能夠入心，什麼時候，佛不要向我們說話呢？佛法在人間，只要是這個法出來，都是要信為佛說。所以佛時時都在為我們說法。
（5）「黃卷即是對聖賢也」：對聖賢，我們在這個經卷之中，它黃色的捆起來，這個經卷中一展開，我們都像面對聖人一樣。
7. 【悉能受持，一切佛法】：一切諸佛所有之事，皆於此經宣示顯說。持是經者，即是受持一切佛法。
8. （1）「用恭敬心來受持一切佛法」：這些大家看字就清楚了，佛所說的法，都在這裡。就要有心，有敬心在佛都是在我們面前。
9. 【又能出於深妙法音】：由解佛意，能依經典出於深妙清淨法音。此結舌根利益。
（1）「由解佛意，佛法是暢佛本懷」：由解佛的心意，佛法是暢佛本懷，我們一直說過了，佛來人間為一大事因緣講法，就是要教我們的菩薩法，就是要講《法華經》，這過去一直說。所以「由解佛意」，佛意就是佛的本懷。
（2）「能依經典出於深妙清淨法音」：就是因為這樣，這過去說的經典都已經成文，已經編輯、成文。我們從文中要讀出這個法來，這是深妙清淨，人說出來就是法音。
（3）「舌根功能，說法傳法」：這就是在告訴我們，舌根就是有這樣的功用，就是我們還能夠說話，還能夠說法。各種的身分，只要你認識佛法，你就能夠去能夠去傳法；只要你認識，你就能夠傳佛的教法。這都是舌頭在說話，不是我們凡夫舌頭說話，即使四聖「聲聞、辟支佛、菩薩、佛」的說法，還是要從口出。
（4）「能依經典出於深妙清淨法音。此結舌根利益」：口出也得要舌，這舌能動。這舌根的功德，舌根利益人群，舌根能夠說妙法、能夠說好話，能夠勸人走好路，這就是舌根的功德。
10. 「舌根功德是千二百，利益人群就很寶貴，損害人群就造大業」：這段文，我們了解了。請大家要時時用心在日常生活，在我們的身體中，我們有什麼東西很寶貴；用在利益人群，那就是很寶貴，用在損害人群，那就是造大業，大家要時時多用心。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 11. 心得，感恩上人開示。很感恩上人提醒，「煩惱就是魔，魔考，起於自己的心念」，修行要時時轉惡念為善緣，見人做好事，要隨喜讚嘆！且魔是在我們心裡，要用智慧，讓志堅定，志求佛道。
也很感動敬佩歐洲慈濟人的愛心，不畏長途的請求為大火的葡萄牙進行發放救濟。也同時對應著即使在家居士，我們也都要尊重恭敬，因為「清淨自居，應現居士」，同樣發揮愛心。就如〈普門品〉經文提及【應以居士身得度者，即現居士身而為說法。】。體會修行就是要學常不輕菩薩，不能輕視任何人，恭敬尊重精進學佛，求法、說法、傳法的人。
非常法喜聽聞到這段經文的釋譯開示，【是人所在方面，諸佛皆向其處說法】：是持經人所在方向，諸佛慈眼隨處視護。於佛經典，眼視手持，口中讀誦，心地解了，如同佛口親聞無異。何時諸佛不向說法。黃卷即是對聖賢也。
「認真聽法，就是說法的目的」，「於佛經典，眼視手持，口中讀誦，心地解了，如同佛口親聞無異」：我們在讀經就是要「眼睛看，手要捧好，口中要誦，字字誦清楚。心要每讀一字時，就要入自己的心來」，不是當口在唸，唱歌一樣這樣唸過，不是！是字字入心的讀誦，心地要能夠理解。「如同佛口親聞無異」，就像佛講經出來，我們現在在聽，在聽這些法就當作就像佛，從佛親口所說的法。
感受是如此這般的恭敬心，這般法入心，往後讀誦時，應該字字都視為「從佛親口所說的法」，珍惜上人為我們開示，我們有福能薰法香的每一天。共勉之。