[2019 年 4 月 3 日上午 5：20] 農曆二月廿八日，
(僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。)
靜思清澄(法髓)妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1.《法華經‧法師功德品第十九》經文：【梵天王魔王，自在大自在，如是諸天眾，常來至其所。諸佛及弟子，聞其說法音，常念而守護，或時為現身。】
2. 上人手札：「自在輕安善逍遙，逢人歡喜傳法樂，修持經法滋長慧命，獲法喜精髓微妙法。」
(1)「心無粗重，從心湧出，歡喜自在」：用心多了解。歡喜，是在歡喜什麼啊？從自己內心不斷喜悅的心，從心湧出，很自在、很歡喜。這是從輕安，就是心無粗重，沒有粗的煩惱，沒有重的困難在內心，心就是這樣很自在、很輕安，又是含著那分的喜悅。
(2)「自在輕安，善逍遙」：沒有不好、不如意的事情，那叫做「善」。人生，就是這樣，應該是最快樂，沒有煩憂、沒有擔憂，沒有不如意的事情，每天就是這樣自在輕安，這真是樂逍遙！想要樂，總是沒有惡就樂，所以「善逍遙」。
(3)「逢人歡喜傳法樂」：就像這樣，與人無掛礙，這就是「逢人歡喜傳法樂」。我們與人沒有瓜葛，卻是與人有的是好緣，看到人我們就要傳法。因為我們逍遙、自在，逍遙自在的方法是要靠什麼呢？我歡喜，靠什麼來歡喜？聞法歡喜。道理通達了，沒有憂愁，就像這樣的法喜。
(4)「用佛陀教法，記恩，放下是非瓜葛」：有人會看到，說：「過去，看到你的愁眉苦臉，現在為何看到你這麼逍遙自在啊？」我們就趕緊與人分享，或者是不必人問，我們就主動自敘說，過去遇到什麼困難而心情重重，懂得「看開，放下」，用佛陀的教法，道理條條是通達，世間沒有過不去的苦難，只要將心放輕鬆，將人事不要一直往不好的路去走。一個人對我們有什麼瓜葛，不要想壞的，我們就儘量來想「這 個人曾經有幫助過我，對我這個時間，用這樣的態度，對我幫助更加大。
(5)「如何懂得力行『知足，感恩，善解，包容』」：「這哪會是理由？這樣的人，他是什麼時候幫助你呢？多久的事情了？現在對你這樣，哪有再更大的幫助呢？」「有啊，過去有一段時間，我在那裡在迷路的時候，他為我指點路是要從那裡走。」 「我知道了，原來只是一個方向不對，所以為我指點一下，我往那個路去。果然我得到貴人了，從這樣，我一輩子一帆風順。這個時候看到他，當然我要感恩他。」人家就會再問他：「你感恩，他這時候對你這樣，是不是很不公平啊？」就說：「這是讓 我看見人間啊，雖然過去對我，現在我對他，這他不能滿足，又來用這樣的方法。果然，以你們起來是這麼不對，我的感受是很感恩。」「又什麼可讓你感恩啊？」這是兩個人的對答。
(6)「感恩增上緣、逆增上緣」：他就說：「學佛的過程中有『增上緣』與『逆增上緣』？」「什麼叫做『增上緣』？」朋友這樣問，他說：「就是我在迷茫的時候，他點醒我，指我的方向走，我遇到好人，那一段就是我的『增上緣』。我若沒有他那時候為我指一條路，我沒有今天，這個恩我永遠都在記得。」「而他現在是對你這樣啊。」「所以我更加感恩他，因為佛經之中說『逆增上緣』，儘管我這時候如何對待他，回報感恩，他無法可感覺，這是佛法所說的可憐憫。所以我現在是用感恩、憐憫 的心來陪伴他、來幫助他。」
(7)「懂道理，知道因緣果報，用智慧譬喻的說法、傳法」：不論如何，我總是用我曾經經過的事情，接觸到佛法，佛法的道理，有因緣、有譬喻等等，我只好就是這樣來陪伴。我自己知道我與他的因緣，我陪伴他，我能夠用種種方法譬喻給他聽，讓他了解佛法。」
(8)「當局者迷，旁觀者清」：這就是人與人之間，有的人說，「當局者迷，旁觀者清」，但是現在說的這段是一個迷、一個醒。醒悟的是接受佛法的人，雖然旁邊的 人替他忿忿不平，醒悟的人他自己很清楚知道。雖然有旁邊的人看到他們兩個人之間， 一個不知足的對待，一個是感恩心的回報。後面這個，他就是忿忿不平，他認為：你在迷中，我是很清楚，我是旁觀的人，我覺得我看你們兩個不公平啊，忿忿不平。
(9)「心中有法，用善來對待人，逢人歡喜傳法樂」：反過來，這位就回過頭來，告訴他：「我很清醒，我是因為這樣這樣我得到佛法，所以我心自在輕安善逍遙。我用善來對待人，我這個時候很逍遙自在，我只是抱著一個心，見到人，培養這分歡喜心，因為我心中有法，我光是看到人就一直想要用機會向他分享佛法，分享我的歡喜。所以我看到你，我也要向你說佛法，因為我沒有你想的這麼委屈，我是這麼輕安自在。回過來，他把他度化過來，這就是人生啊！
(10)「要學的道理」：我們若遇到人，雖然我們看很不公平，我們就不要一下子就說：「這對你不公平。」因為他接受的人輕安，所以我們應該就是為他讚歎：「你是得什麼法？你用什麼方法來克服？你這樣，人對你不公平而你能夠這麼輕安自在？你用什麼方法？」我們用請教的來問他，不要說：「這這樣是對你不公平，你應該等等。」這就是我們要學的道理。
(11)「見到人就要傳法」：看到的人是這麼輕安自在、這麼歡喜，見到人就要傳法。我們聽起來，這個人格，難道不就是我們所尊重的人呢？這就是我們如何來選擇朋友？如何來對待人？這在這個當中我們就能夠了解，所以要了解的，就是用法，還是法。
(12)「修持經法，滋長慧命」：法要從哪裡來？「修持經法」。因為「經」是佛所說，曾經經過的事情，二千五百多年前佛陀徹悟了人間萬事萬法，無量人間法，出世間的道理，他面對著世間來講出世法。當然要說世間法，他就已經有這樣的人間的經歷過，所以他將出世法，就是真理，再入人群來講出了出世的道理，再來勸人人處事 的方法。
(13)「對人事物，從道理，處世方法」：處世方法，就要從道理上教我們，若不懂得人間法，如何來對人，如何來做事，就無行可修了。修行是要學會做人，「對人、 對事、對物」，這就是修行的過程。對人、對事、對物若能清楚，這就是有修養的人，這就是依教奉行的人，這叫做持經法的人。
(14)「從法化解，不論是面對著兩舌，冷靜勸人和，不是只有在旁邊點火搧風」：因為有持經，用這樣的法，已經是滋長慧命。他若沒有智慧，他哪有辦法對人間，人與人之間是這麼的不公平，卻是他能從法化解，不論是面對著兩舌。剛才那位旁觀者 再更用不好的來回應，他是兩舌，將那個人的事來說給這個人聽，幸好這個人明道理， 反過來用道理來說服他。要不然常常對人說「我替你抱不平」，這不是對的事。要很清楚，冷靜勸人和，不是只有在旁邊點火搧風。
(15)「珍惜人與人之間，冷靜勸和，調和人間事，也是淨化人心」：有修行的人，事情看清楚，我們的慧命在增長，哪怕是有人來對我們說：「我對誰真的不平。」而我們能很冷靜，勸這位，說服這位，兩邊都讓他們和好。這就是為人間調和人間事，也是淨化人心。常常在聽的道理，其實都是在人間之中。
(16)「修持經法，歡喜傳法，輕安逍遙」：因為我們輕安、逍遙，因為我們逢人歡喜傳法，這全都是經過了修持經法，已經得到了法來滋養我們的慧命。
(17)「獲法喜精髓微妙法，心存感恩」：我們的慧命在成長，因為我們得到法那種 的微妙，在我們的內心在發揮效用。不知道我用這樣的方法來說話，大家能了解嗎？了解我們做人，哪怕有經過了困難，人有意無意給我們一個明確的方向，不論他是抱好心來為我們指方向，或者是無意中為我們指一個方向，總是讓我們走對路了，我們都要心存感恩。
(18)「本來是這麼簡單，因人而複雜」：這種的感恩心，回過頭來你回報，回報給他多少，他都還不滿足，還要對你怎麼樣，又有產生了其他的人來替你忿忿不平，是不是我們會被他捲入了(成了對立、是非)。本來無事，因為又有第三個人替我們抱不平，這樣的人說話，我們會受他影響了嗎？會開始對那個人我們起了不滿的心嗎？若這樣就是人事複雜了。本來是這麼簡單，因人而複雜。
(19)「心寬念純，以簡單心，永遠自在輕安，善逍遙中」：若以簡單的心，面對著人間事都很簡單，永遠都是在自在輕安，善逍遙中。因為我們得到的就是法喜精進，是微妙法，在我們的內心不斷在滋養我們的慧命。若有得到法，我們的慧命就是法在滋養我們，所以我們每天都是這樣的歡喜，每天都是講這樣的法。
(20)「有歡喜心，才有辦法傳法」：歡喜傳法樂，傳出了「我很歡喜，我遇到事情 我很輕安、很自在」。這種持經法滋養慧命，你才有辦法去傳法，要不然自己都不歡喜了，你要如何傳法給人呢？自己得法都不受用了，你有什麼法可傳給人？所以這段文你們要用心體會，用在日常生活中待人接物。
(21)「舌根功能，用心說法，說對人間有益的話語」：面對著道理，我們會合，如何來與人說話，這也是舌根的功能，請大家要用心。我們有佛法，又有法可說，要靠我們的舌根。我們的思想正確，我們的舌根若動，是要說法，不是要用來吃甘苦酸澀，不是。我們是要用來說話，說對人間有益的話，所以要用心體會。 3.★複習經文：【諸天龍夜叉，及阿修羅等，皆以恭敬心，而共來聽法，是說法之人，若欲以妙音，遍滿三千界，隨意即能至。大小轉輪王，及千子眷屬，合掌恭敬心，常來聽受法。諸天龍夜叉、羅剎毗舍闍，亦以歡喜心，常樂來供養。】
(1)「傳法讓人快樂」：慧命，傳法樂，傳法讓人快樂。樂法。要清楚字的用途。
(2)「恭敬心來聽法」：不只是人間的人，就是諸天人要來聽法。不只是天人，還有龍八部，龍神都來了，有阿修羅等等，都是用恭敬心來聽法。
(3)「說法，化為妙音，遍滿三千界」：說法的人，不論他的聲音，所說的法就化為妙法，妙音。所說的法，不只是在這裡說、在這裡聽。在這裡說的法，也會很快就會傳遍在三千大千世界。三千就是小千世界、中千世界、大千世界，這樣叫做三千世 界。
(4)「隨意即能至」：在這三千世界，隨意，聽到這個法，他們能夠隨意即能至。因為法的微妙，從天龍八部，全都歡喜來。來的目的就是聽法，這就是佛法的奧妙。你說得對，歡喜，法化成了音聲，音聲來讓很多人有一個方向，就四方八達，天龍八部合起來聽法。 (5)「大小轉輪王，及千子眷屬」：轉輪王，就是統領天下。超越人間大福的人，這叫做轉輪王。轉輪王有大、小轉輪王，有大王、有小王。所以「及千子眷屬」，這全都是他的眷屬，子孫等等很多很多都來了。
(6)「合掌恭敬心，常來聽受法」：都是用恭敬心，合掌敬心。常常都是來聽法，「常來聽受法」。你們讀哪一部經都會看到天龍八部，同時在道場聽經，每一部經。尤其是《法華經》的每一品、每一段都有天龍八部。他是世間的護法者，這個法需要保護，他們都能夠現身在法會中，常來聽受法。
(7)「諸天龍夜叉、羅剎毗舍闍，亦以歡喜心，常樂來供養」：阿修羅等等，他們都用歡喜心來，歡喜來聽法。常樂就是很歡喜，常樂來聽法，同時也是來供養，用他們的行動護持佛法來供養。
4.★釋譯經文：【梵天王魔王】：梵天王，人間修善大福力生為色界主。魔王居欲天頂其權實不同。實即天魔、真邪見者。權即菩薩，變化現身，考試行人，令堅道力。
(1)「梵天王，人間修善大福力生為色界主」：我們要知道，「梵天王魔王」。這些都是色界天的天主。
(2)「魔」： (2-1)「魔王，魔，指煩惱魔，心魔」：若說到魔王，就會覺得世間種種的事情有了障礙，我們都說「哎呀，魔障啊，是魔來障礙。」這個魔也就是煩惱魔。魔，就是我們在修行中，就是修善行的人，他有福但是還是福中帶著煩惱，所以這個魔隨著福也會增長。所以在天，梵天、天王之間，雖然他也是能夠生天，這些都是從人間修善大福力為主，所以他生到色界去。
(2-2)「魔王，就是障礙人脫離色界，很怕人脫離三界」：魔王，就是生在天上，還是帶著煩惱去，還是有煩惱。就像阿修羅，他有天福沒有天德，但是阿修羅，他是自己愛發脾氣，而魔王就是障礙人脫離色界，很怕人脫離三界，所以若有人要修行，他就會來困擾。佛陀將要成佛的時候，也要要先降伏魔。
(2-3)「心魔，誘引你脫離了清淨」：因為將要修行，將要成正覺之時，那裡有現很多很多的境界，而這個境界在哪裡呢？在這個心，在心、腦中出現出來，很多會誘惑人，層層的欲念、境界現前，自然會誘引你脫離了清淨。
(2-4)「破壞清淨念」：那個一念心若染污了，「清淨念」整個都被破壞掉了。這個清淨，最重要的就是怎麼樣的方法，魔來的時候，我們有那個能力將他推開。有時候，我們要選擇這件事情要去做，卻是後面一個念頭：「困難啊，何必呢？等等，何必去做呢？是為什麼要讓啊？」這些都是想起來，那種，魔念。
(2-5)「心內起懈怠，叫做魔障礙」：明明我們應該要去做，中間若有一件障礙我們，讓我們在那裡卻步；你能夠利益人的事情，你應該做的事情，你要說這個法，你應該要追求，卻是你在這個中間，就自己的心內起懈怠，或者是有人一句話讓你停步，這都是叫做魔來障礙。
(2-6)「佛法沒有真的入心，煩惱無法斷，魔王就出來困擾阻撓」：但是，這樣的魔，他也有修福。總而言之，就是有在修福，卻是沒有去除煩惱，佛法沒有真的入心，只是知道做善會得福，不知道佛法去除煩惱，所以這叫做魔王。魔王他在欲天裡，希望人人與他一樣享受欲樂，所以有人要修行，要斷煩惱，要全部清淨、越三界，這魔王一定會出來困擾阻撓。
(2-7)「三輪體空 ，付出無所求，還要感恩，就能脫離障」：有時候也有種種的障礙，所以常常說慈濟人不容易，有辦法做到「三輪體空」，付出無所求還要說感恩，這樣就能夠脫離魔障。這種心，不受其他障礙我們，一心志付出，這就對了。
(2-8)「魔王，就是會障礙人的善法，障礙人脫離欲界」：這就是魔。但是他也有修福，他有人間修福，「隨喜功德，你叫我做我就做，善事我加減(隨意)做」，但是煩惱一來，他就是無明，不只不做，還要無明，聽人說什麼，就開始斷人的善根；不只是自己的善根斷了，也是斷其他人的善根，這也是叫做「魔來障礙」。這很多，好好我們用心想，有所障礙就是魔的障礙。
(2-9)「魔字，『麻」』下面又有『鬼』，疑心生鬼」：看看那個魔字，是不明白，因為「麻」下面又有「鬼」。那個麻園，造字很有趣。它就是種麻，種起來就是這樣整片麻園，而麻高，人走在那裡面，密密麻麻走不出來，會怕我們的心鬼就出來了，聽到聲音、走不出去，就像我們在這片麻園的裡面，走不出去，有疑生鬼，所以叫做「麻」。這種心不明白，我們的心有這樣很多很多煩惱、無明解不開，這種的無明、 想不開那就是黑暗，黑暗那就是像鬼一樣，所以鬼在我們的心中叫做麻、魔，心中不要有鬼。
(2-10)「心中懷鬼胎，就是魔，修行，注意不要受魔障礙」：常常聽到人說，你心中懷鬼胎，意思就是道理不明白、煩惱，這就是魔。魔，有從我們內心產生出來，魔有從外面出現來，所以我們要很注意這個魔，不要受魔障礙。
(11)「魔王居欲天頂，其權實不同」：他們生在這個欲天的高層，「其權實不同」。梵天王很單純，魔王很複雜，所以他們各有所掌，各有所權利的領導不同。魔王就是統領他的魔軍，梵天王就是統領單純、善良的天眾，所以常常天與魔常常在對敵。
(12)「人常常在善惡雜糅，被『無明風』吹著走，成為魔群眾」：就像釋提桓因常常就與阿修羅在打仗一樣，但是這個魔是更加較危險，他在人群中，有時善，忽然間產生出來「無明軍」，他就會產生「無明風」。有人就是這樣，很多人不明道理，聽到就生煩惱，生起煩惱，那就是魔來障礙我們；不只是魔來障礙我們向前精進，自己也很快成為魔群眾，被魔降伏了，這更加要注意。
(13)「人云亦云，無法分辨是非，以為再伸張正義，心無法調和」：或者是說得很正義，就是「我是替你抱不平」，像這也是心生魔了，自己不清楚，也來替別人說不平的話，這也不對，所以我們的心要常常調理好。
(14)「實即天魔、真邪見者」：這種魔的力量很大，真的是邪見的人。這個魔真的無法與他說清楚，怎麼說都說不過來，這就是「邪見」，你要用正法對他說，佛都無奈何。雖然降伏是佛自心降伏，其實這個魔，人說：「道高一寸尺，魔高一丈」，同樣的道理。哪裡有正法，那個魔就障礙到哪裡。所以這個魔王的力很大，這是「真邪見者」，我們人「邪見」就是魔，同樣的道理。
(15)「權即菩薩」：用方便，方便法要如何來應化人間？變化人間。變化人間，不是無化成有，他能夠隨你的心意，先與你一起說話，慢慢將你轉化過來，這就是菩薩。「這個菩薩，你這個人怎麼與這些人一起呢？」「我這個人，我就是要去度化人，我就是逢人歡喜要去傳法的人。
(16)「菩薩，化惡為善，變化現身，考試行人」：我在這個人群中，會想辦法好好轉變他的觀念，化惡為善，這就是菩薩。「變化現身」來「考試行人」，有的他在修行中，人就在修行中，你又對他這樣。菩薩就是要考試，「你這個人有在修行，我的態度讓你......。」，你明明做得對了，還常常給你臉色，看看你有辦法把每件事情都做對，看到的都不好的臉色，你到底能夠再忍耐多久？這件事情你是不是真心要做，要真心要做，這些要做的事情就是你的，而若不真心，看臉色就，他就放下了。
(17)「考試行人，令堅道力」：菩薩要來考驗修行人，如何讓他道力堅固，讓他很多事情要去做，是不是有辦法承擔嗎？有辦法承擔，又沒有半途而廢，這才是真菩薩。
5.【自在大自在】：自在：即化樂天，以福力化現，而自受樂。大自在：即他化自在天，化由他力，名為他化。而於其中得大自在。又色究竟，亦名大自在，即魔首羅也。
(1)「自在大自在」：我們前面有「自在、大自在」。所以這就是「以福力化現，而自受樂」。他在已經造善法，造善已經在自在天，全都是消遙自在。他有福，他以福力來現化，自己在受樂「大自在：即是他化自在天」，就是「化由他力」，看到別人在快樂，我比他更加快樂，「我很自在，我要去化度他，化度他快樂，我更加快樂。」
(2)「福中福的人，叫做自在天」：就像常常說，我們很辛苦去為人、幫助人，對方得救了，得到物資得救了、困難解決了，而我們得到什麼呢？我們得到歡喜。所以看人歡喜、受樂了，他得到了，得到他的困難解決了，還有東西也拿到了，他歡喜了，我們看到我們的心比他更加歡喜。就是借他的歡喜，我們來歡喜，借他的自在平安， 我們來自在平安，這是福中福的人，這叫做自在天。自己很自在，我們幫助他了之後，他更自在，我們比他更自在。這種真的是見人善而隨喜者，這叫做自在、大自在。
(3)「即他化自在天，化由他力，名為他化」：我們人若能夠這樣的境界，這就是如「他化自在天」。我們自己自在，看人自在，這樣我們更自在。所以，「化由他力」，「化」的意思就是我們借他們的力量，借他們的歡喜，我們來歡喜。同樣的道理，借他們的力量，我們一起來成就這件好的事情，大家共同來成就。借力使力，這也是借他力。這都很容易，做得到，不困難，「而於其中得大自在」。
(4)「又色究竟，亦名大自在，即魔首羅也」：色界之中，很究竟，這個色，我們全都沒有掛礙了，大自在，逍遙。大自在就是逍遙，我們很逍遙，我們很自在了。能夠在這樣的當中，勝過了魔、「首羅」(編按：八夜叉之一)。所以我們要很用心，這種自在心是我們平常好好來自己鍛煉自己的身心自在。
6. 【如是諸天眾，常來至其所】：如上所現欲色無色三界諸天，常為法故，至法師所。
(1)「如是諸天眾，常來至其所」：這些諸天所現現出來的，就是在欲界的帝，欲界天的天王、天眾，有色界天的，有無色界天。「欲界、色界、無色界」，叫做「三 界」，「三界諸天」常常為說法，這些說法者就是常常為他們說法。所以這些人常常 來到說法者，就是法師的地方來。
7.【諸佛及弟子，聞其說法音，常念而守護】：諸佛即是妙覺世尊；弟子即是三乘聖眾。聞法音時，常來護念。
(1)「諸佛及弟子，聞其說法音，常念而守護」：就是他們都常常來，在諸佛、佛的弟子中，常常來聽法。不只是聽法也常常來護法。看看我們有多少的菩薩，不是為聽法來而已，也是來護法，而來護法也來聽法。
(2)「諸佛即是妙覺世尊」：同樣的道理，不論是「欲界、色界、無色界」，這些天人、天王，也是同樣常常擁護諸佛與諸佛的弟子，凡是在說法道場中，他們都常常 向那個地方來守護他們。在說的諸佛就是釋迦佛。
8.【或時為現身】：現身有一切現即是見佛色身。理現即是解佛法音，名見法身。
(1)「或時為現身」：常常都為他們現身來說法。「現身有一切現即是見佛色身」，這叫做「一切現」。「理現，即是解佛法音」，所說的見佛身就是有形、有色，這都叫做能夠看到的身；一種叫做「理身」，用理來顯佛法，這叫做法身。
9.『善持是經，則所說諸法即攝遍十法界，舌之功德殊勝如是。五舌之用，文不明顯。』
(1)「舌之功德殊勝如是，五舌之用，文不明顯」：舌之功能、它的德就是殊勝如是。因為要說法，天人與天人自說法，天人來人間聽聲聞、緣覺、辟支佛，受持經的人說法，也來聽佛說法等等。這有關於法、說法都與舌根有關係，所以舌根有功德。所以它的功德是「殊勝如是」。舌根，是「眼、耳、鼻、舌、身」，全都可以表達法，所以「五舌之用」。
10.『能昨六道語，即肉、天二舌。能作二乘語，即慧舌。能作菩薩語，即法舌。一時互用，即佛舌。舌根功德竟。』
(1)「能作六道語」：它可以來作六道的語言，可以為天人，為天說、為人說，為地獄、餓鬼、畜生說，可以在這六道中來講說道理妙法。
(2)「即肉、天二舌。能作二乘語，即慧舌」：我們的肉根與天舌，二舌。「能作二乘語」，能夠當二乘，就是天與聲聞，這二乘語言，「即慧舌」。
(3)「能作菩薩語，即法舌」：菩薩就是都說法，對天人就是用我們的凡夫的舌頭來說智慧的語言。菩薩要說法，他就是說的都是法，叫做「法舌」。
(4)「一時互用，即佛舌」：同一個時間互用，這就是「佛舌」。佛也能夠對天、人，對一切菩薩來說法，這就是佛的舌。
(5)「善用舌根，時時輕安，能善逍遙，口說好話能度人」：舌根有這麼多的法用，所以我們就要真好好利用舌根，我們能夠時時輕安，能夠善逍遙，說很好的話能夠度人，能夠人人聽、歡喜、理解法，我們要時時傳法。所以受持法來滋養我們的慧命， 我們在說法給人聽，其實增長我們的慧命。很多，總是一切就是以舌根來成就。
(6)「舌根功德竟」：舌根的功德有千二百，這就是舌的功德。這段這樣，文就告一段落，這是舌根的功德。大家要很用心。
11.「珍惜舌根，說好話，多勸人善」：「六根、六識」，它都有各用處，舌根的用途更加開闊。所以我們要珍惜它，要說好話、說好語，多勸人善，做向著善的功德去實行，要不然我們很快無明風一吹一下，這功德根反向，那就成為惡。所以我們要好好多用 心。
************* 12.心得：感恩上人開示。修行，記得靜思語這句「順境，要有『無常觀』，逆境要有『因緣觀』」，要用「知足，感恩，善解，包容」的面對人世間的人事物，不論是順境、逆境，都應感恩。生活中，若懂道理，知道因緣果報，才能用智慧譬喻的說法、 傳法。
很法喜聽聞這段，修行要用心的「從法化解，不論是面對著兩舌，冷靜勸人和，不是只有在旁邊搧風點火」，「珍惜人與人之間，冷靜勸和，調和人間事，也是淨化人心」。其實人世間，本來都是這麼簡單，因『人』而複雜。唯有精進聞法，培養「心寬念純，以簡單心，「永遠自在輕安，善逍遙中」。惜舌根，說好話，多勸人善，「逢人歡喜傳法樂」。
今日敘述「魔」的道理，很是受用，「魔，魔王，心魔」，『魔』字是『麻』加上『鬼』」，魔是指自己心的煩惱，心懷鬼胎，起疑心，都是魔。對治方式就是要好好讓心清淨，「修持經法滋長慧命」，感受唯有入人群，才能真正細膩發覺自己內心的煩惱魔，用佛法，以慈悲智慧來降服心中的魔。用說的都簡單，能不能力行，才是修行真功夫。感受自己平時心還是很粗糙，唯有精進吸收法髓，才能培養用心、靜思惟，對的事，做就對。共勉之。