[2019年6月2日上午5：20] 農曆四月二十九日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1. 《法華經‧法師功德品第十九》經文：【雖未得無漏，法性之妙身，以清淨常體，一切於中現。】
2. 「6月1日慈濟中學、小學、幼稚園畢業典禮」
（1）「進出有序，畫面之美」：時間匆匆容易過，昨天看到慈濟中學、小學、幼稚園，他們昨天畢業典禮，看到畫面真正是場面溫馨感動人。雖然孩子是這麼小，幼稚園、小學、國中、高中，身高排起來是差那麼多，卻是他們進出，老師帶入場。看到他們進場就開始很震撼，小小的幼兒，這樣這麼地整齊、有次序，後面接著的是小學，再後面那就是中學，再後面，看起來就好似，孩子在長大就是青年，那就是高中了，畢業，將考大學。體態、身高完全差很多，卻是那個畫面之美，很美！
（2）「教育志業，教之以禮，育之以德，行禮如儀，尊師受教」：典禮是在花蓮靜思堂，看他們很有次序，典禮開始，同樣，老師唱名，校長頒證書，很有次序地，一張一張的證書頒給他們，他們很有次序上臺。對老師那種的恭敬禮，教之以禮，這才是真正看到教育。看到他們這樣進出彬彬有禮，很歡喜，那種尊師受教，很讓人很敬佩。所以行禮如儀，這都是無話可說！次序很好，場面很美。
（3）「幼兒園小孩，以台語表達，至情、至禮、至理」：大家口口傳誦，最後的是一位幼兒園的小孩子，這幼兒園這樣這麼小的孩子，用臺語發音，臺語說得很好。這個孩子所表達的是至情、至禮、至理，那種的感恩、尊重的禮節。他向人行禮的時候，與其他的孩子就是不同，雖然大家很整齊，但是他在整齊中有一種無法去描述的那種禮儀，真的真正感覺到這個孩子能夠好好栽培，就像這樣，若在這樣的環境成長，在這樣的教育繼續，這個孩子真正是很不簡單。
（4）「為醫護人員的子女教育，建了中小學」：聽說，這是我們花蓮慈濟醫院一位醫生的孩子，想到這樣我就很安慰。為什麼在花蓮要再建了中、小學呢？是為了我們的醫護人員，從其他各地來了，大家最關心是孩子的教育。而這些同仁他們都年輕，所以要為他們的孩子設計幼稚園，也得要讓他們有中、小學，起源是為了我們自己的員工，所以為了這樣，我們建了中、小學。
（5）「教育傳承，教育英才」：現在看到，不只是我們的員工，就是我們的慈濟人的孩子。昨天下午，中學校長陪著家長，學生也進來了；家長起來，說：「感恩哦！」這個家長她就說，她自己本身是護專第一屆的學生，現在她的孩子是是高中，中學。所以看起來日子過得那麼快，當初她來讀書，是在護專，畢業了之後，在我們的醫院服務一直到現在；她結婚、她生子，孩子教育在我們的學校，這樣就對了。
（6）「一代一代，一屆一屆」：為了我們醫療在花蓮蓋醫院，為了學校、為了老師，建學校，這個時候已經看到成果了。一代一代，一屆一屆，大、中、小學，科技大學也在這幾天一直在辦畢業典禮，真正是歡喜。這種的教育，為醫療教育的同仁來建設的中、小學，也是看到成就了，很感恩。感恩大家願意來花蓮，感恩學校教育，不論是慈科大前天的畢業，也是讓人讚歎。昨天的中小學，也叫起了人人那一分的感動的讚歎。
（7）「莫忘那一年、莫忘那一念」：這就是我們莫忘那一年、莫忘那一念，是起心動念，所做過的，時日累積，已經看到成果是這樣了，感人的事情很多。這就是我們的歷史，我們的經典，慈濟的藏經就是這樣過來的。
（8）「莫忘慈濟在人間，為人間所做的事情，培養人才」：從第一屆的學生，我們的科技學院畢業的學生，現在在中部，是署立醫院的副院長（註）。她是第一屆，現在的人才已經在任何一個地方，就非常的成就。這在哪裡工作她都是很適應，如規律儀，了解要如何用愛付出教育，這就是菩薩，真正也教出了人人是菩薩。
（9）註：衛福部台中醫院出現了史上第一位，部屬醫院由護理師出線的副院長林紹雯，她是慈濟護專二專第一屆畢業生，曾協助衛福部，整合26家部立醫院跨院照護流程。即使升任副院長，林紹雯仍然在第一線的病房巡視招呼病人，帶領同仁串連行政與醫療兩端事務。https://tcnews.com.tw/2019/05/03-4/
3. ★上人手札：「妙者是精微深遠之稱頌；妙身褒美不可思議之法，真如為萬法之體，在染在淨在有情，及數在非情數，其性不改不變，故曰法性之妙身。」
（1）「妙者是精微深遠之稱頌」：這叫做「妙」。這個妙字就是很精微，意義很深遠，值得我們為它稱頌為「妙」。這個「妙」字，若要來解說，幾個月都解釋不完，將它縮小來，一句很簡單，就是「精微深遠之稱頌」。非常地精，精到你眼睛看不到，真空、深遠，道理如何譬喻，譬喻到每個角落都可以用「妙」來說道理。
（2）「妙身褒美不可思議之法」：妙身。這就是法身，真如法身它的完美、圓融，要用怎麼樣來稱頌它妙身，法身之美，實在是不可言說。不可思不可議之法，是很微妙的法，那就是法身。
（3）「真如為萬法之體，在染在淨在有情」：妙法萬法之體就是真妙，也就是妙身，它也就是真如萬法之體，在染就是凡夫，我們大家的真如也存在，在這個染塵之中，我們也是具足了真如。
（4）「在凡不減，在聖不增」：在凡就像我們，真如就是被無明、煩惱將它埋覆著，蓋得很深真如顯示不出來。我們就像寶珠還在窮子的身上，不知道身懷寶珠，同樣的道理。在染就是凡夫，而在聖人，修行者中，或者是在有情，不是只是人，所有不論動物、人類都有。
（5）「及數在非情數，其性不改不變」：無論是這個法，法性，真如法性妙身無處不在，情與無情都具有這樣的法存在。不論是世間法，或者是在我們的心理法。世間法有成住壞空，一切有色的東西都合在其中，合在其中都有它法微妙的性存在，人也是同樣。除了人之外，有生命的東西總共有多少種類？數不完，大小生命形體數不完，名稱說不盡，這種在情與非情之中實在說不完。
（6）「其性不改不變」：人有人的性，動物有動物的性，是飛的鳥，是游在水中的魚，地上在爬的等等各有牠們的物理、生理的生態。各有牠們的生態，所以牠們的生態那就是牠們各各不同的理存在。狗，你要說牠叫做「人」，不是，牠是狗的形，自然有狗的形。
（7）「真理，不離開因緣果報」：就像佛陀說，真理還是不離開因緣果報。因緣果報，佛陀所說法，每一項法都涵蓋著因緣果報。有種子含藏著基因，有因緣會合，它就生，就生它的形。樹的種子，什麼樹，它就發芽，慢慢長大，這粒種子的未來，就是大樹。這粒種子的未來是一株稻子、是一棵菜，都不同。所以它有本身，這就是法，種子。
（8）「性、理、真如、本性」：各種不同的因，同樣要會合不同的緣，這樣去完成起來，所以，性、理、真如、本性，大地都是有一個真如。真如就是妙諦，就是真理，用很多種的名稱來解說到最後，會合就是真實法。
（9）「無上甚深微妙法」：開經偈不就是這樣說「無上甚深微妙法」。這個法用種種的名稱來為我們解說都說不完，所以是不可思議。法性的妙身不可思議，那就是真諦、妙理。
4. ★複習經文：【諸佛及聲聞，佛子菩薩等，若獨若在眾，說法悉皆現。】
（1）「佛陀教菩薩法，觀機逗教」：這些種子不論是聲聞、佛與菩薩，雖然說是人，但是佛陀也要觀機投教，他適應的是什麼種子、因緣，就投他的根機用方法來教他。同樣，人，佛陀要有方法，佛陀要投教的方法是很多，所以一個名稱說很多道理，很多的道理有不同的名號、教法，這都是佛陀教育的方向。
5. 釋譯經文：【雖未得無漏，法性之妙身】：是持經人，雖然未得，本有法性無漏妙身。
（1）「雖未得無漏，法性之妙身」：剛才「覺」，已經向大家說妙身，妙，真如本性微妙的法，這就是佛陀隨機投教。最重要，讓我們大家自己要好好修，我們要修得去除無明，我們要滅除煩惱，最後我們才能夠得「無漏」。無漏就是都沒有煩惱，法都存在我們的心，沒有雜染，這叫做清淨。微妙法在那個時候就顯現了。
（2）「雖未得無漏」：不過佛陀在教育的過程，就像前天慈濟科技大學的畢業典禮，這都已經成年了，畢業典禮那麼莊重。他們出去就能夠就業了。昨天還有慈濟小學、幼兒園，就像這樣，再教育他們；教育之後，看他們是要去慈濟科技大學，或者來我們慈濟大學，他們就再更上一層樓，不同的教育，如何去為他們投教，隨他們的根機給他們教法，所以在還沒有接收到的課程，他還沒有修行到那裡，還沒有得到無漏，所以叫「雖未得無漏」。
（3）「是持經人」：修行還未到，還有無明煩惱。因為道理他尚未聽到，所以無明煩惱的方法，尚未去除，得到無漏，所以他還是「法性之妙身」。我們還沒有得到這個法性的妙身，法還沒有全體了解，還沒有得到無漏，像這樣的人。不過他很認真，所以「是持經人」，他很用功，他讀書的過程，讀經、持經，經典的內容他都很用心在思考，這種持經的人，「雖然未得本有法性無漏妙身」，這就是我們大家很用功，該聽的要聽，該讀的要讀，但是我們還沒有很清楚，不過我們很用心。
6. 【以清淨常體，一切於中現】：以勝義根清淨常體，於一身中如實諦觀。若善、若惡、若聖、若凡，一切色像，無不悉現。
（1）「以勝義根清淨常體，於一身中如實諦觀」：我們雖然還沒有到精妙的本性，還沒有展現出來，但是我們很用功，「勝」就是很用功，要去了解其中的道理。
（2）「勝義根，修行，譬如入陣而披鎧甲」：常常以前說過，修行就像身披戰甲要入戰場一樣，這是過去曾說過，這字「勝」字就是很用功，在這種修行，要自己對自己挑戰。我們有很多習氣、無明，我們要好好降伏我們的習氣、無明，我們要專心用功，這樣叫做「勝義根」。
（3）「勝義根清淨常體」：我們已經將過去的習氣減少了，用功，那個心專已經增加，讓我們的根清淨，但我們還是凡夫的身體，這叫做「勝義根清淨常體」。就是我們還在修行的平常的人，但是在我們的精神意念，我們已經將法入心了。
（4）「此身不向今生度，更向何生度此身」：我們很認真在精進，我們還是在這個身體中，所以我們是借身來修行，要把握現在這個身體，現在聽到這樣的佛法，我們要好好把握這個時間，將這個法好好聽，認真去體解。
（5）「三皈依，於一身中如實諦觀」：「體解大道」就要發無上心；「深入經藏」，智慧要不斷地開啟如海。我們盼望我們有辦法聞法、傳法、說法，將來能夠傳法，這就是我們的方向，現在我們就要到達這樣，體解大道。「於一身中如實諦觀」，我們現在用這個身體好好聽的法，用心聽進去；讀的經，其中的意義好好善解，這就是我們要很用心。
（6）「若善、若惡，若聖、若凡，一切色像，無不悉現」：什麼是善的？什麼是惡的？這是性、是凡夫，這一切在我們的腦海中就能夠清楚。「無不悉現」，我們能夠很清楚的分別是「是」、是「非」，所以悉於身中現。
7. 『身根亦具五身之用：（1）世界所有身中現者，肉身用。（2）上至有頂身中現者，天身用。（3）二乘於身中現者，慧身用。（4）菩薩於身中現者，法身用。（5）佛於身中現者，佛身用。』
（1）「身根亦具五身之用」：我們的身根，也能夠成為五根的應用。你們可知道佛陀出生也是在人間，大家都知道佛陀出生人間，是他與人的思想不同。我們人思想就是隨著環境，受環境的污染；佛陀在隨時間成長，他就會覺得人生是為何是這樣呢？環境是為何是這樣？人是為什有老病死？人是為何有貧富貴賤？為什麼有這個階級分別，不公平。為了這些事情，要去找真理，這就是佛的身，同樣他用這個身體去尋求真理；後來，他這個身，同這個身，他成為五身。
（2）「世界所有身中現者，肉身用」：前面過去也有解釋五身，五身那就是肉身，是父母所生的身體，是肉做的，肉身修行。佛陀是從人修出來的，才說很多過去過去的道理，說現在天文地獄，這都在佛說的。
（3）「上至有頂身中現者，天身用」：天界的形態，一直從自在天，說到大梵天，再說到帝釋天，天界有重重疊疊不同的天界，他們的生態不同，這都通通叫做天身，所以天身所用的身體。
（4）「二乘於身中現者，慧身用」：叫做慧身，聲聞已經這個二乘，聲聞緣覺開始了解人生疾苦，佛陀所說「四諦十二緣法」，他們很清楚了，了解器世間和身，生靈的世界他們都清楚了，所以叫做慧身所用的身體。
（5）「菩薩於身中現者，法身用」：菩薩，他是法身，到菩薩，他不只是知道而已，到菩薩，他行六度行，人間是入人群、度眾生。在佛，近佛的邊緣，已經是很接近。
（6）「三世一切佛，過去佛，現在佛，當來佛」：看看彌勒菩薩就是當來佛，文殊師利菩薩是過去佛，他們也是稱為菩薩，來釋迦佛的道場助道場，也是來人間教育人群，所以菩薩也稱為「法身」。
（7）「佛於身中現者，佛身用」：佛身中所現的那就是佛身，佛身就是名稱，這個世界的教主而定。以我們現在所認定的是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛離我們兩千多年了，兩千五百多年。未來佛的是彌勒菩薩，但是他不是我們的世界，這是當來，還離很遠。所以我們現在的教主，還是釋迦牟尼佛，他所教我們的這個五用身，從凡夫修，從凡夫開始，小乘、中乘、菩薩乘、佛乘，這種五法身，五根身可以用，所以歸納到十法界。
8. 『是十界頓現，海印森羅，一多相容，大小無礙，各不壞相，即事事無礙義。』
（1）「十法界，六凡、四聖」：用這個五身之用。十法界，就是六凡、四聖。六凡是「天、人、阿修羅、人間、地獄、餓鬼、畜生」；四聖是「聲聞、辟支佛、菩薩、佛」，離開了凡情，清淨無染的心修行。所以十界就是十法界。
（2）「海印森羅，一多相容，大小無礙」：這麼多的東西都是互相匯融，大海，說沾海水來印東西，能夠印多少啊。或者是天地間所有的山林樹木，去算看看，草木叢林，在這個大地上是如何來相容？「大小無礙」，海歸海，大地歸大地，山林歸山林了，都有它的不同，這些東西都在我們現在的世界。不論是小花、小露，露水無礙大海，大海無礙到露水，小花、小草無礙到大叢林，這就是「大小無礙」。
（3）「各不壞相，即事事無礙義」：沒有互相阻礙，道理很多，很多的道理在人間，但是每一項就有它的諦理在，但是這麼多的諦理互相沒有相礙。就像眼睛，耳朵沒有礙到眼睛，鼻子沒有礙到嘴，總是各就各位，各有道理，各有用處，同樣。全都是在佛所教法。
9. 『佛之無漏清淨法身，即是圓同法界，換言之，十法界即為佛之無漏清淨法身。』
（1）「佛之無漏清淨法身，即是圓同法界」：唯有佛，那種的清淨無漏，那個法身，就是很圓，同法界。那就是一個宇宙，大宇宙空間，這種同圓法界，所有都是包容在其中。換一句話說，「十法界即為佛之無漏清淨法身」，所有法身都包攝在其中。我們要很用心體會。
10. 『故十法界一切眾生，悉在佛無漏法性身之內，一一憶念顯現。十地以上菩薩，隨分體證此，惟佛始能圓滿。』
（1）「一理通，萬理皆徹」：修行者就要修得佛陀所說那個真諦道理很透徹，這個道理我們都很清楚，要很了解道理的法。要深入佛無漏法性之內，一一全都能夠憶念顯現起來。
（2）「莫忘一念，時間無礙我們的回憶」：最近常常告訴大家「莫忘一念」。對啊，慈濟五十多年，現在來回憶；無礙這五十多年，還能記憶在那個時候，將這個時候記憶著。所以時間也無礙我們的回憶，大空間也無礙到事事物物，無礙到大小一切，同樣的道理。
（3）「隨分體證此，惟佛始能圓滿」：十地以上菩薩隨分體證於此；這個道理，「惟佛始能圓滿」。十地菩薩，再前進一地上去就是佛了。所以佛是最圓滿，佛是無漏。菩薩再深、再圓還是仍差一點點就成佛了，佛在人間是很不容易。不過，佛是一定菩薩來完成的，所以修行的層次一直最高是菩薩，十地法身菩薩。法身菩薩再來就是圓滿一切，那就是修行證果。
11. 『彼人持是經者，雖尚未能得此，然以善持是經之故，即可與此果用相應，正顯經力之殊勝。身根功德竟。』
（1）「彼人持是經者，雖尚未能得此」：還未得到這個境界，還未與同樣圓滿的境界，還未與菩薩同樣那法性，還未到辟支佛、緣覺，那個法、道理、諦理還未很透徹。
（2）「然以善持是經之故，即可與此果用相應」：但是，因為他很歡喜持經，從文字上了解，他用他的身體來修持法。這個果，有著個因，很精進、很精進，但是我們還未到很透徹，有因就有果，將來還是能夠相應因果，佛因自然完成是佛果。
（3）「因緣會合，需要發大心，行菩薩道、修佛果」：這個過程有種子、有苗、有小樹，將來也是一樣也有大樹，只要因是這樣，就成就什麼樣的形體。我們發大心行菩薩道、修佛果，我們若有這樣的決心，自然我們就可以向佛的道路不斷前進。
（4）「正顯經力之殊勝」：就是顯示持經的功德。而用什麼來持經？那就是這個身根來受持。所以我們有辦法，最後我們這個身體也能夠成為「五分法身」。這五分法身，五種的身，有肉身、有法身等等，到佛身的程度。
（5）「身為載道器，八百身功德」：總是這身體，說過了是「八百身功德」，有這個身體，一切的成就也不能沒有「身」。因為這個身是具足了五根，眼睛也在這個身之中，耳朵也是這個身之中，鼻、舌都是在這個身之中包含著。眼有八百功德，耳有千二百功德，其實這些功德會合起來是六千功德。
（6）「身根功德竟。身就是要殷勤精進，真空妙有精身」：好好用心體會，身就是要殷勤精進，在六根之中，它是五根，後面還有意根。萬法無不都是從根塵會合來分析體會道理。那真空妙有精身，那精妙的身，法身，我們要用心、妙心，道理，好好多用心。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 12. 心得，感恩上人開示。鳳凰花開，驪歌輕唱，到了六月畢業的季節，感動慈濟教育志業的從幼兒園到博士班的整體教育，平齊教育，強調德智品德並行，教之以禮，育之以德，行禮如儀，尊師受教 至情、至禮、至理。莫忘慈濟在人間，為人間所做的事情，培養人才。
感恩聽聞「妙」法，妙身的道理，「其性不改不變，故曰法性之妙身」，不斷強調去除煩惱，清淨無染，漸漸讓我們明白，無形無體的真諦道理，會合有事有相的印證， 海印森羅，一多相容，大小無礙。感受修行就是要方向精準無誤的行在菩薩道，行「中道」的奧妙，用心、妙心、道理，好好多用心。共勉之。