[2019年6月1日上午5：20] 農曆四月二十八日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1. 《法華經‧法師功德品第十九》經文：【諸佛及聲聞，佛子菩薩等，若獨若在眾，說法悉皆現。】
2. 「莫忘那一年，也莫忘那一念」：時光匆匆，記得這樣過才幾十年，真的時間過很快。一九七九年，動一個念頭要為花蓮建醫院，那個時候才是動一個念頭；這個念頭一動，志已立了，開始就這樣起步。一路辛辛苦苦，過程中實在要感恩的人很多，因為建院完成了，是一九八六年，花蓮慈院開始啟業了。
3. 慈濟四大志業：醫療
（1）「醫療，建院」：想到那個時候，什麼都沒有，能夠在這幾年間，從起動念這樣一直到處說「想要建醫院」；到了真正的布達，希望人人來支持。到了醫院建好了，我們啟用了，這個過程再用心去回想，應該人人都有記憶。
（2）「拔除病苦，醫療品質提升」：感恩醫療志業也三十多年了。期間到底能夠拔除多少病苦的人，守護在花蓮；而也接引了不少人來看病，發現了就馬上治療，延續健康生命。這好好地想。醫療品質提升。感恩我們有很多有志行醫的菩薩、醫王，要感恩的很多。
4. 慈濟四大志業：教育
（1）「1989年9月慈濟護理專科學校創校」：醫療建好了，就發現到教育重要，開始緊接下去就是為護理建學校。所以慈濟教育志業開始，自一九八九年，護理，我們開始是二專，再來五專，就這樣一路走過來（註）。還記得在那個時候，二專開始啟業，那個時候學生一百零七位，慈濟人來慶祝、歡喜，二萬多人來為這個一百零七位二專的學生慶祝，那個時候。再回憶，很溫馨。
【註】1989年9月慈濟護理專科學校創校開學，1999年改制為慈濟技術學院，2012年改名為慈濟學校財團法人慈濟技術學院，2015年改名為「慈濟學校財團法人慈濟科技大學」，簡稱「慈科大」。
（2）「昨天，慈科大畢業典禮」：昨天看到慈科大畢業典禮的轉播畫面，今年是我們的教育志業三十年，慈科大就是過去護專，他們的畢業典禮在花蓮靜思堂舉行，雖然我無法親自去參加，卻是一邊在開會，我眼睛就看，看傳播視訊。
（3）「畢業典禮，畫面莊嚴，如禮如律儀」：那種的莊嚴，也是很多那個禮節律儀，那種畢業典禮如規如律儀，這畫面很感動。典禮圓滿後，昨天下午羅校長、畢業生的兩位代表、家長也進來精舍；家長就來表達感動，還未說就開始一直哭。
（4）「慈濟教育人文，感動學生家長」：她是從馬來西亞來的學生家長，表達出當初要將孩子送來花蓮是很不捨。這個孩子出生就黏著媽媽，寸步不離，忽然間要將她送來到花蓮，母女，母親、女兒別離依依，很不捨。擔心女兒來這裡能適合嗎？能習慣嗎？有得吃嗎？住吃得好嗎？能住得好嗎？平安嗎？很多的掛心。
（5）「慈濟懿德媽媽、慈誠爸爸的用心陪伴」：後來，我們的懿德媽媽時常都與媽媽聯絡，常常都將她的女兒生活的動態，用相機這樣拍了，傳去給馬來西亞的媽媽。「妳能夠安心，看，這個孩子與大家投入了，生活等等……。」經常傳去給她，讓她了解女兒在臺灣，在我們慈科大讀書，那個環境與人和、教育等等。
（6）「慈濟人，以媽媽心愛天下的孩子」：這位母親一邊說一邊哭，「感恩啊」，竟然，臺灣有這麼多說是懿德媽媽，將她的女兒顧得這麼好。這次要來參加，懿德媽媽就與她聯絡，她就說，懿德媽媽就說：「妳儘管放心來，住宿在我的家，我的家就像你的家，你妳的孩子女兒就像我的孩子女兒。我的家就像你妳的家。」她說：「很感動。」雖然要去之前已經訂好民宿了，但是這位懿德媽媽這樣與她連絡：「你妳來，你妳都不必擔心。參加你妳的女兒畢業典禮，住我家，我家就像你妳家。」更是加感動。
（7）「學生如規如儀，畢業後懂得為人群服務，讓人讚嘆」：這就是在學校，除了我們辦校能夠庇蔭很多、教育很多，如規如儀；這些學生畢業了，在職場，在職業環境中付出，為人群服務，人數也不少，都是讓人很讚歎。
（8）「建校起因，慈院缺少護理，幫助原住民少女就學、就業問題」：但是要感恩那個時候，因為我們的工程很快速，醫院才開始啟業，發現到護士在東部招募困難，所以我們要趕快做培養。尤其是在東部花蓮，有很多原住民的少女，也她應該在這個地方有一個職業學校，讓她們將來有安心的職業能夠服務當地人，那就是護士學校。心意已定了，開始籌備。這樣又是很快就學校就建好了，在一九八九年學校完成，啟業了，這樣已經三十年了。
（9）「慈濟教育人文，隆重莊嚴的畢業典禮，感動海內外來觀禮的來賓」：昨天的慈科大畢業典禮，家長都是很感動，外來的人，貴賓，以及也有從日本來，幾個國家來參加，都這樣表達，要看這樣的典禮，哪怕是日本是很有講究禮儀，要像慈濟這樣的禮節，這樣的場面已經求不可得，沒有了。現在唯有臺灣可以看到這麼隆重，這麼美的畢業典禮。國外來的，各地來的貴賓都是這樣讚歎。
5. 「感恩第一任校長：楊思標教授」：https://tcnews.com.tw/2019/05/29-40/
（1）「感恩楊思標教授」：其實我眼睛看到直播畫面，內心邊一直讚歎。而讚歎就無形中想到要感恩，要感恩誰呢？那就是楊思標教授。因為我們的學校很快就建好，來不及聘任校長，那年楊思標教授在我們需要，請求他說，「是不是先來為我們學校「代理校長。」他沒有第二句話，欣然接受。哪怕是代理校長，他就這樣歡喜接受了。
（2）「百歲仁醫：楊思標教授」：楊思標教授 今年已經一百歲人瑞了，生日在這幾天內，就開始一百歲了。三、四十年來，從我們開始建醫院那一年，為了建醫院，要如何醫生可以能夠來，醫院可以能夠啟業順利，真的也要很感恩楊思標教授。那時候他是臺大的院長，關心慈濟，幫忙。
（3）「回顧慈濟醫院籌建委員：楊思標、杜詩綿、曾文賓等人」：杜詩綿副院長當初是臺大醫院的副院長，曾文賓也是臺大醫院的副院長，這兩位副院長參與加我們的籌建委員，就是醫療醫院籌建委員。他本身也很關心，幫助我們醫院，雖然是很艱難，卻也是這樣讓我們這樣順利建了，完成了。而且醫生雖然人數不多，讓我們的醫院也是這樣，在東臺灣發揮了一直都是品質很好，這就是我要感恩的人。
（4）「楊思標教授，同時投入醫療志業、教育志業」：在今年，一、二個月前，二個多月前來精舍，才看到人真的已經年紀大了。真的是看到他的身影會想到這四十多年來，在慈濟開會，不論是醫療志業開會、教育志業開會，他沒有一次缺席。很多的智慧建議，讓我們的醫療、讓我們的教育，很多圓滿，讓這個會可以往前一直走。
（5）「百歲人瑞，壽元松柏」：腦海中的楊思標教授，永遠永遠永遠都是真正很健康的人。楊思標教授今年是百歲人瑞，是壽元松柏，壽很長，無量，好像松柏一樣常青。但願慈濟人，人人為這位人間菩薩，是對我們教育志業、醫療志業很大的幫助。
（6）「大愛劇場，「百歲仁醫」楊思標教授的典範故事」：最近大愛台將在六月四日播出楊思標教授「百歲仁醫」，他的故事就是在他生日這一天（1920年6月4日出生），大愛臺八點檔就要播出了，作為他生日的禮物。期待，這是為他人生的價值觀在人間，故事能夠教育更多人。所以他的精神是人生，尤其是醫療、教育的典範，這是很難得！
（7）「人生寶貴的足跡，感恩生命中與志業中的貴人」：在這個時候，莫忘那一念，也莫忘那一年。有很多的年，他都很有紀念性地投入，請大家去用心、去體會、去了解，裡面當中都有記載著。這就是人生寶貴的足跡，也就是我們生命中與我們志業中的貴人。我感恩，真的說不完。
6. ★上人手札：「諸法實相謂之理體，無垢清淨故得無漏；修持六根無漏實相，心已得通達。」
（1）「諸法實相謂之理體」：我們每天法要聽進去，要很了解諸法的實相。法本來無體無相，但是它有很牢固的，法可以傳，法可以永恆傳授。法就是因為有無體無相，所以它可以永恆傳世。若要將它的道理用在我們人事物，有很多人在做什麼事情，都是根據這個理來現體相。
（2）「生理調和，身體平安」：不論你腳走路，你的生理健康，身體健康，兩隻腳走路很平行，兩隻腳踏地，在我們的身體算健康，沒有長短，一步踏一步 ，步步向前踏實走出去，這就是表示生理調和，我們身體的一切都是平安。
（3）「思考道理，如是因，如是緣，如是果，如是報」：道理，人有人的身體生理的形態，所以我們能夠做事情，我們的身體上，我們的思考，當然從因緣，如是因，如是緣，不斷因緣果報延續。在這個因緣中，我們哪裡生，哪裡活，在生活中我們的觀念，一股的無形中的因緣帶動。就是因緣。
（4）「化為實行，諸法實相」：不論剛才在說，一念間說要建院，這念放在心裡中，思考、思考。「對，非建不可」，所以就要化為實行，人要去做。很辛苦，辛苦的過程的結果，一座醫院已經建起來了，這叫做「相」。起念那個時候是「理」，心理上，也是因緣，就這因緣這樣地會合，起這一念心，心理啟動，心理活動，思考之後，起於行動。一直因緣會合，大家因緣會合起來，有緣，人人相信、人人助力，所以我說建醫院要感恩的人，故事很多，這就是「諸法實相」。
（5）「信，相信」：幾十年了，那個時候的動念，過程中有多少來付出的人、來支持的人，他為何會相信一個一無所有的人，來呼籲要建醫院？社會上這麼很多人，尤其是像曾院長（曾文賓）、杜院長（杜思綿）、楊思標，他們是社會高高在上的人，他們也肯相信這個出家人他要建醫院，我們來支援他。不問我有沒有錢，總是相信。有錢沒錢，就是社會這群人，「師父要建醫院，沒錢，要建醫院，我們大家要幫助他。」
（6）「法，相，理體」：就這樣一路一路，從「法」變成了「相」，這個心理因緣法結合起來，就這樣趣於行動。這叫做「理體」，從無形的軟體思想，一直到有形硬體的結構，一直到一座一座有形的建設這樣一直完成。這也能夠說是佛法與事相是會合，才能夠人間有所作用。
（7）「「法」要讓它現出實相，以理顯事」：要不然，只是說，知道諸法深奧，但是沒有去行動，實相就無法現前，沒這個實相，哪有理體呢？有道理，但是沒有形體。所以「法」要讓它現出實相，總是要從理，理是看不到，人要去接受來身體力行，所以以理顯事，這叫做「諸法實相謂之理體」，用這樣就是將佛法很多很深奧的過程，用淺顯人間的事理來與大家分享。
（8）「無垢清淨，故得無漏」：我們就是要有這個無垢，信己無私，信人人有愛，自己絕對是清淨，點點滴滴都沒有用在自己的生活，一粒沙、一滴水、一包水泥都完全隨大家要捐的人，那念愛心這樣牢牢地將它結合起來，所以一面牆，、一塊磚，全都是這樣人人點點滴滴會合起來，才有這麼的雄偉的建築起來。無垢清淨就是心無私，不會受到人間的欲來污染掉了，大家的方向，我們絲毫沒有偏差。
（9）「清淨無染，無私付出」：方向正確，沒有一點點的偏差錯，很清淨、無染汙污，這叫做「無垢清淨」，是因為我們的心沒有貪念。不論是委員、慈誠付出無所求，去招呼會員來，點點滴滴，回到我們本會，本會去發揮，除了建設，還要救濟，所以所有的委員都是無染無垢，人人都很清淨，為慈濟建設而付出，為慈濟慈善而付出。
（10）「慈濟志業，按照佛法中的道理來完成起來」：這在慈濟這片的世界裡，都是無垢清淨付出的，無漏就是清淨，他的志業體清淨，這是用很多的理法，來說我們的範圍，還是按照道理，也是感恩人人心無垢清淨。這種點滴回歸來慈濟，這就是我們要說志業能夠完成，也在這個佛法中的道理，這樣完成起來。
（11）「理，沒有煩惱，心無污染，沒有雜念，法無漏」：若要說它的理，那就是沒有煩惱，心無污染，沒有雜念，同樣的道理，所以得無漏。無漏就是沒有無明，沒有我們做錯事，心的掛礙，沒有！最有掛礙的是有錯，怕人知道，這是心最掛礙。什麼錯最怕人知道呢？是貪；有了貪欲，在他人，以公占為私，這種就是最無法面對人生，說得清楚的道理，這就是不對就不對，所以應該要很虔誠去懺悔。
（12）「修行，行在法中，守戒持行，防非止惡，無漏」：人生做錯了，就是要懺悔；在事理中的錯了，為公而錯更要懺悔，所以要修行，就是要修在防非止惡，如戒沒有偏差，這樣就能夠得到無漏。我們守戒，行在法中，守戒持行，做人間事，這樣一切完成，利益眾生，我們沒有瑕疵，叫做「無漏」。因為前面的清淨，後面自然就沒有漏失，沒有過失，所以叫做「無漏」。
（13）「受持六根，無漏實相」：這全都是六根，「眼、耳、鼻、舌、身、意」。我們有眼睛可見，這個人間是什麼？是貴、是賤、是富、是貧，這人間是美或是醜陋？我們有耳朵可聽，是對或不對？若我們有知道，鼻舌，這我們的生活、生命，與了解外面環境的氣氛，維持我們的生命，就是身體健康為人間付出，這種五根，但是意念，結合起來是六根。在我們見聞中正確的，在我們身體力行中沒有偏差，在我們的思惟中沒有錯誤，這叫做「無為、無漏」，這是在六根來完成的。
（14）「在理中達事，事理會合，心已得通達」：順著這個道理來完成我們的事，該做的事情。所以「無漏實相」，能夠沒有錯誤的道理現前，沒有錯誤。心通達了，我們莫忘當年，莫忘那一念。這很有價值的人生，我們要好好記得，不要忘記，「為時代做見證，為人類寫歷史」，人人可記載。
（15）「精準把握人生的志業方向」：就像這位楊思標，楊教授，真的他百歲來，到去年還是在看相片，那個X光片，絕對沒有放棄，這是很不容易！人生的志業方向，他把握得很精準，沒有漏失，這就是他的人生，很值得表揚！這就是我們生命所做無漏，無漏失，我們要好好用心。
7. ★複習經文：【三千世界中，一切諸群萌，天人阿修羅、地獄鬼畜生，如是諸色像，皆於身中現。諸天等宮殿，乃至於有頂，鐵圍及彌樓、摩訶彌樓山，諸大海水等，皆於身中現。】
（1）這是偈文，過去長行文也解釋很清楚，昨天稍微再反覆複，應該大家也會記得。
8. ★釋譯經文：【諸佛及聲聞】：聞佛之聲教，而悟四聖諦之理，能斷見思之惑，體解諸法之性，了達十二因緣法。而悟入道法，修四諦法門，而悟道的人，體達諸法性本空、十二因緣。
（1）「聲聞，聞佛之聲教，聞法之聲教，受教」：就是佛的聲音如何說，我們如何接受、受教。聞佛之聲那個教法。
（2）「而悟四聖諦之理，能斷見思之惑」：四聖諦「苦、集、滅、道」，這道理大家應該清楚。「能斷見思之惑」。因為聽這些道理，了解了，內心沒有無明，我們很坦然。沒有漏失掉，戒守得好，沒有偏差，就有辦法得以斷掉見思惑。我們的見解、我們的思考。我們那種惑就是無明，不會想不開，我們一定凡事看清楚、想得很開，凡事沒有差錯，這叫做「能斷見思之惑」。
（3）「體解諸法之性」：我們聽這麼久的法了，也了解了，道理，軟、硬的道理。什麼東西的理會能夠讓我們這個東西這麼的剛、這麼硬，有什麼樣東西、什麼樣的物理讓這個東西這麼的軟化，這在這個物上面它就有它的道理，何況在我們的身、心，所有的體，有形象的體，我們都能夠了解它的性相，它的性、它的相。性就是理，相就是看的到的東西。性就是理，相，那就是看的到的東西。
（4）「了達十二因緣法」：我們已經清楚知道四諦法，苦、集、滅、道。世間所有有形象的東西都沒有離開因緣法，包括我們的身體、十二因緣，包括這些有形象的東西都沒有離開十二因緣法，好好用心去體會。
（5）「而悟入道法，修四諦法門」：佛陀告訴我們，開始要修行也是要從四諦法的入門。若不知道世間苦，不了解人與人之間是如何怎麼去集因緣，若不去了解，我們在人間就難堪忍，所以我們應該要很了解四諦法門。
（6）「而悟道之人」：我們能夠悟道，就「體達諸法性本空，十二因緣」，從無到有，從有到最後結束，也是無。世間種種的東西就是「成，住，壞，空」，人類、動物也有生、老、病、死，都同樣的道理。
9. 【佛子菩薩等】：菩薩有大小，初發心入群之菩薩為小，深心願行之菩薩為大。
（1）「菩薩有大小，初發心入群之菩薩為小，深心願行之菩薩為大」：所以有大、有小的菩薩，是初發心入群的菩薩叫做小菩薩。我現在才開始發心，我現在才要來學，不是小孩叫做小菩薩，大人也是一樣。現在才發心而已，那資歷很淺，叫做小菩薩。「深心願行之菩薩為大」，因為他很資深，所以名大菩薩。
10. 【若獨若在眾，說法悉皆現】：若身獨處、若在大眾中，說種種法，悉皆現身群眾中。』
（1）「若獨若在眾，說法悉皆現」：不論他是大菩薩或還是小菩薩，只要他的道理沒有偏差，深淺不要緊，大家也都是從淺的引入。小菩薩，從他進來很淺，正確的道理說給人家聽，他也能夠說法。
（2）「若身獨處，若在大眾中，說種種法，悉皆現身群眾中」：就是單獨自己，單獨與一個人也能夠說話。在大庭廣眾，我的法懂得很深，我也能夠為大庭廣眾的人來說話，這種「說法悉皆現」。
（3）「說法悉皆現，修行者身中現出，觀機逗教」：不論這個人的資歷是如何怎麼樣，是能夠向為少數人說嗎？或者是向為大眾說話？他是資淺或還是資深？像這樣的人都是能夠種種在說的法，全都在這修行者身中現出。修行者了解了，誰什麼人他能夠了解什麼法，他能夠去與多少人說話。這說到辟支佛或者是聲聞，他就知道這樣的根機，能夠修行的程度、能夠與什麼人說話。
11. 【若獨】：住於禪修靜思惟定中，現光明身。若在眾中：入人群現身，為眾說法。
（1）「若獨，住於禪修靜思惟定中，現光明身」：這樣的人，他已經定行很深了，若說那些人能夠得到什麼樣的資歷，對這樣的人，他就能夠知道他的資歷有多深。這樣的人自己內心會知道，知道別人的資歷到什麼程度。
（2）「若在眾中，入人群現身，為眾說法」：這個人能夠去大眾中說法，因為他有這樣的資歷，他有這樣的本領，所以他所說，在群眾中能夠得到什麼利益：這些群眾，從這個人說話能夠得到什麼法、什麼心得，這個修行者也能夠了解。所以「入人群現身，為眾說法」。
12. 【悉皆現】：皆於行者身現其色像。無漏性身離於分段，常體不離分段，惟清淨故現一切。
（1）「皆於行者身現其色像」：這樣的人，在這樣的修行者「悉皆現」，那個心都很了解了。皆於行人身中，行人就是讀、誦、書寫、身體力行，很有修行的人。這樣的行人，種種的眾生，他們的生態是做什麼，行者都一清二楚、很了解，這色像都很清楚。
（2）「無漏，性身離於分段」：就像這樣的修行者，他的心都無漏、沒有煩惱，他的身已經離開分段（生死）。過去有向大家說過了聲聞、辟支佛他們有分段生死的差別。我們人生老病死由不得自己，但是有修行者能夠修到離「分段生死」，這就是已經有得道的人。
（3）「常體不離分段」：自己知道生命體，什麼是常？什麼是無常？這個法性、體相都分得很清楚。這就是修行者，能夠體悟生命道理，「來，去」都很清楚。
（4）「惟清淨故現一切」：因為已經所有的人間事物清楚，包括人的身體、人的行為等等。因為聞佛說法，將法收納在心中，身體力行，真修行者，所以一定很清楚。
（5）「學佛，法不離心，心不離法，法不離人事，人事要合法」：各位菩薩，學佛必定要時時法不離心，心不離法，法不離人事，人事不能不來合法。事理一致，我們說與做不能偏差，所以請我們大家人人時時要多用心。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 13. 心得，感恩上人開示。非常感動聽聞「莫忘那一年，也莫忘那一念」，百歲仁醫的楊思標教授的典範故事。同時感動慈科大的畢業典禮，看到學生們如規如儀，就會想到修行不也是如此，守好規戒，就能朝向「修身養性，端正行為」。
聽聞上人回顧建院、建校，感受堅持初發心的那一念多麼重要，修行要很重視「因」，每個人在我們自己心田要種下的是什麼好因，過程有沒有堅持勘忍精進，都是要時時自我反省檢討。
今日上人開示到「諸法實相謂之理體」，法都是在日常生活中，人我事相裡，要常思惟有沒有會合「道理」，修持六根，無漏實相。真的很感佩楊思標教授的一生當中，都是精準把握人生的志業方向。而我們修行，更是要認真精進，要懂得「深心願行」，要發大心，立大願，珍惜每個能付出機會。共勉之。