[2019年11月7日上午5：20]農曆十月十一，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1. 《法華經‧常不輕菩薩品第二十》經文：【不輕命終，值無數佛，說是經故，得無量福，漸具功德，疾成佛道。彼時不輕，則我身是。時四部眾，著法之者，聞不輕言：汝當作佛。以是因緣，值無數佛。此會菩薩，五百之眾，并及四部，清信士女，今於我前，聽法者是。我於前世，勸是諸人，聽受斯經，第一之法。開示教人，令住涅槃，世世受持，如是經典】
2. 上人手札：「內修獨善，自行為己；修法外行，自利度他。萬法教海，一心入世，宏世勤學，願利人群。」
（1）「內修獨善，自行為己」：這就是修行。有人覺得人生苦短，獨善其身，求得自了，免得再來生受苦難。這就是自修行、自利己，獨善其身，若是修行，又有另外一種「修法外行，自利度他」。法，我們會很用心，好好了解佛法，天地宇宙間的道理有多少呢？要去探討。
（2）「探討生命源頭，天地宇宙間真理」：佛陀的精神與萬法之間、天地人間，所需要的這個關係建立，關係互動。這大自然與人生要會合起來，這就是如何將大自然，法與人，人生如何去探討、探討生命在人間。這就是佛陀對生命要求，是如何來又是如何去。生命的探源，探討生命的源頭，它專心放下一切，不是只是為了內修獨善，也不只是自行為己。他最重要的就是要「修法外行」，為的就是要探討天地宇宙間的真理，人間生命的來源，為大家解開迷津。
（3）「佛為一大事因緣來人間」：很多人迷茫在人間，不知從來？從哪裡來？更不知往何去向？也不知道要往哪裡去？所以不知道，在這個之間，不知道如何來，不知道如何去？所以什麼都不知道，就是在這個中間，既生人間就迷途在人間。人間造業、人間牽絆著，互相纏著，再加上層疊的業力，實在是無窮盡。所以眾生這麼地鈍劣，法無法體會，這就是佛陀來人間的目的。
（4）「修法外行，自利度他」：了解道理，他就開始走入群眾與大家有在一起的機會，和人間有接觸的因緣。就是利他、要度他。自利，是自己本身修身，修心養性，已經和這個世間、人間世俗事完全跳脫出去，再回歸覺悟回歸人間。來啟動人人知道道理，你是往哪裡來，受這樣的生活，要如何改善，改善你現在的身行態度。
（5）「人人都要好好修行，修行不是出家才叫做修行」：接觸了佛法，有四眾弟子，出家二眾、在家二眾；出家又有出家的四眾，在家也有在家的四眾。總而言之，在家、出家，總是同樣修行，但是不同樣的戒。同樣的發心立願，有不同的層次。所以這就是我們佛法，流傳人間。
（6）「僧，是為度天下眾生，身心入軌道行，要能成為人間導師」：現出家相要入軌道行，現出了出家人的威儀、行動。這樣入人群才能夠為人群導師，帶出了一條脫離迷津，向於正道。這就是人間，法要如何在來人間引度人，就是要探討。
（7）「萬法教海」：法，一深入了，裡面的法空廣如海。「三皈依」難道不是這樣說呢？皈依法，「深入經藏，智慧如海」，就是進去去了解很多法，所以智慧如海。
（8）「一心入世，宏世勤學」：充足智慧，就要入世要來領導眾生。「宏世勤學」。不只是要度眾生，還要在人群了解人間事。「不經一事，不長一智」，人間事事物物就是增長入世菩薩的智慧，所以菩薩還有層次可升。菩薩的盡頭，就是還有空間、還有盡頭。所以菩薩要不斷不斷宏世，弘法在世間，也得要在世間不斷的勤學。
（9）「願利人群」：同樣一個心，能夠利益人群，拔濟眾生的苦難。這就是菩薩。會期待人人對菩薩精神要很清楚。
（10）「自利利他，要入世，不斷探討佛法」：自利是自度，我們自度；既然自己都了解方向了，已自度了，我們要發心兼度他人。我們自度，要度他人能力不夠，要入世不斷探討佛法，法如海很開闊，還是要不斷再精進。
（11）「為行菩薩道，非入人群不可」：學無止盡，人人要抱著如常不輕菩薩的精神，入人群，堪受人群形形色色，種種的聲色、態度，他就要堪得起。為了行菩薩道，為了探討人間的眾生的生態。所以非入群不可也。
3. 複習經文：【不輕菩薩，往到其所，而語之言：我不輕汝，汝等行道，皆當作佛。諸人聞已，輕毀罵詈；不輕菩薩，能忍受之。其罪畢已，臨命終時，得聞此經，六根清淨。神通力故，增益壽命，復為諸人，廣說是經。諸著法眾，皆蒙菩薩，教化成就，令住佛道。】
（1）「我不輕汝，汝等行道，皆當作佛」：常不輕菩薩，不論人家如何對待他，他還是再接再厲，看到人還是謙卑讚歎，「我不敢輕視你們，你們大家一樣能夠行菩薩道，你們大家將來也應當會成佛。」
（2）「能忍受之，其罪畢已」：大家對他的輕視，不要接受他的祝福，還要再對他那種罵詈。「不輕菩薩」還可以忍耐。不輕菩薩還又一直忍耐，其實忍而無忍，是很自然不在意，到了他的業力這樣完畢了。
（3）「其罪畢已」：因為人家罵你，你再又還他。還他就是回他；你罵我，我就罵你，這樣業不會消。「你罵我，我感恩你。」這就已經消一層的業。受罵不在意，還要心存感恩，這每一段一段就是消我的業。滿滿的感恩，這樣業就自然自然段段消滅，所以叫做「其罪畢已」。
（4）「臨命終時，得聞此經，六根清淨」：過去的業力，累劫修行到了最後面，那零零碎碎的業報就在這個地方這樣消了。「臨命終時」，到了生命的最後了，「得聞此經，六根清淨」。威音王的說法，不輕菩薩接受之後，再為大眾說法。雖然被輕視，他還是得到法，他還是為大眾再說法，就是說《法華經》。
（5）「神通力故，增益壽命」：臨命終之時，威音王佛那個聲音給他，忽然間，六根振作起來了，開始增益壽命，使命，也知道要再接再厲，「復為諸人，廣說是經」。過去的修行，以為要結束了，威音王佛這聲音傳來，他再度振作，廣說是經。
（6）「諸著法眾，皆蒙菩薩，教化成就，令住佛道」：那些著法且罵人的這群人，已經受到「常不輕菩薩」的這種堪忍，到了臨終那個聲音傳來，改變了過去只是讚歎，在開始他端莊升座，就開始說《法華經》。大家也被震住了，讓這個常不輕菩薩這一轉，他們的心也整個被攝受了，這個中間開始，都用心聽法。這些大眾，罵辱這些人，已經「皆蒙菩薩，教化成就，令住佛道」，這樣大家已經精進用功，要聽法，一直向菩薩道走。
4. 釋義經文：【不輕命終，值無數佛】：此頌菩薩生報。知諸眾生心之所樂，即以業報身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身。
（1）「此頌菩薩生報，知諸眾生心之所樂」：他現在今生這報身在這裡一轉，已經這些眾生都看到，歡喜了，過去一直讚歎人；莊嚴身一轉，大家尊重、歡喜了。
（2）「即以業報身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身」：過去有業未完，現在轉過來，真正的面目這樣的端莊，要為眾生說法時。「亦作眾生身」，先入群後度眾。「乃至虛空身」，廣闊無邊際。他已經結集了很多的福緣、法緣了。
5. 【說是經故，得無量福，漸具功德，疾成佛道】：由說經故，感得多福；漸漸具足菩薩功德，疾得成就無上佛道。
（1）常不輕菩薩因為講《法華經》，所以得無量福，慢慢功德累積，很快就能夠成佛了，這就是「由說經故，感得多福；漸漸具足菩薩功德，疾得成就無上佛道」。這很簡單大家可以了解。
6. 【彼時不輕，則我身是】：彼時常不輕，而是今時我身──釋迦牟尼是也。《法華經句解》今釋迦是。
7. 【時四部眾，著法之者】：時四部眾，著法之者，今如跋陀羅等。
（1）「執著在法，傲慢」：那個時候的四部眾，執著在法，傲慢。看到常不輕菩薩，起妒罵人，這群這些的代表者，是誰？就是跋陀羅等這些人。
8. 【聞不輕言：汝當作佛】：彼本無心，『常不輕』精勤播下大乘種子，與之結緣，法施利他。
（1）「聞『不輕』言：汝當作佛」：這些人本來是無心，就是跟著人罵，人罵跟著人罵，就像一陣無明風，人罵跟著人家罵；這樣的無明，來罵辱常不輕菩薩要追、要打，也湊熱鬧，跟著人追、跟著人打，要打常不輕菩薩。
（2）「菩薩慈眼視眾生，為度眾生，遊戲人間」：常不輕菩薩，因為勤精進，沒有掛礙，他已經與這些人，布下來大乘種子，大家故意要追打，他就像和這群孩子在玩一樣，「遊戲人間」。為他們祝福，大家罵他、也要打，他就跑，他們就追，這就是「遊戲人間」，跑到後面氣喘；前面歡喜，哇，我跑你們追不到，就像這樣與眾生引來了大家的注意，也心無掛礙。
（3）「精勤播下大乘種子，與之結緣，法施利他」：彼本無心，這些追逐的人是好玩而已，也沒有恨意、也沒有怒意，就是僅僅人家喊跟著叫，與常不輕菩薩沒有一點點的瓜葛，卻是常不輕菩薩這樣牽引一下，就有「我跑，你追」這個因緣。所以「常不輕」就「精勤播下大乘種子，與之結緣，法施利他」。這樣與他們結緣，這叫做「法施」，這也是法施之一。菩薩度眾，六度萬行，利他、布施，布施、同事，這這樣相連貫，就是在那個地方互相成就。
9. 【以是因緣，值無數佛】：以是聞法因緣之故，得值遇無數萬億諸佛。
（1）「以是因緣，值無數佛」：因為這樣的因緣，遇到很多的佛，生生世世，世世生生，來來去去，無量劫數，這樣長時間。「以是聞法因緣之故，得值遇無數萬億諸佛」。因為時間長，來來回回遇到很多、很多的佛，表示歷盡長劫這樣的修行。
10. 【此會菩薩，五百之眾，並及四部，清信士女】：即師子月、尼思佛等。
（1）「此會菩薩，五百之眾，並及四部，清信士女」：佛在說法，當中有五百人，有四部眾，就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。優婆塞、優婆夷就是清信士女，有居士、有女人。這些菩薩群，五百之眾，「師子月，尼思佛等」，這些都在場。佛陀講《法華經》，他們現在都在場。
11. 【今於我前，聽法者是】：今釋迦即前聽法華經，傳法人。結合今古，以示眾人違順之相。
（1）「今於我前，聽法者是，今釋迦即前聽法華經，傳法人」：現在在場的這些都是過去這樣的因緣來。過去威音王佛，像法之時，聽「常不輕菩薩」講《法華經》的人，一直延續到現在，釋迦佛是在那個地方。
（2）「結合今古，結緣眾，佛佛道同，世世相傳」：現在傳法的人，不斷結會，結合，過去無量生劫，一直到現在，與過去一直到未來，這種結緣眾。「結合今古」。結會過去、現在，現在釋迦佛還是在度眾，佛佛道同，世世相傳。
（3）「以示眾人違順之相」：要教大家，「你這樣的行為是錯誤。」「你這樣的行為是對。」「『常不輕』啊，你的行為絕對對，開闊心胸，讓人家罵，不起心、不動念，這就是修行最細膩，最透徹的修行。而那群人，打人、追趕這群人就不對了，這是違背法。」就是被發心的人結一個緣，也是有接受度化的因緣。所以這順、逆，違逆之相。
12. 【我於前世，勸是諸人，聽受斯經，第一之法】：舉聞此經得益，由聞此經令住靜寂清澄菩薩之道。於諸經中，此經最上，故云第一。
（1）「我於前世，勸是諸人，聽受斯經，第一之法」：我在過去生世之時，就是一直勸很多人過了，要好好「聽受斯經」，要聽那部經。那部經是什麼經呢？《法華經》，是「第一之法」。
（2）「舉聞此經得益，由聞此經令住靜寂清澄菩薩之道」：這就是聞這本經得到利益，由聞這部經，讓他們心安住在寂靜清澄菩薩的境界。這部經我們若透徹了，心就會定下來，不論人間什麼境界我們都歷歷分明，不慌不亂。就是認清楚人間世代的實相，就是這部經的力量。「於諸經中，此經最上，故云第一」。佛陀來人間，為了開示悟入眾生佛的知見，開示眾生要悟入佛的知見。
13. 【開示教人，令住涅槃】：開說顯示，教化諸人，令得住於大般涅槃。
（1）「開示教人，令住涅槃，令得住於大般涅槃」：用很長、耐心的時間來開示演說，顯示了佛法的細膩、奧妙，來教化很多人，讓人人令得住於大涅槃。慢慢引導，從愚茫，愚癡迷茫，慢慢引入大智慧、大涅槃這個境界。大涅槃就是大寂靜，也就是寂靜清澄的意思。
14. 【世世受持，如是經典】：世世下，明妙法難遇。眾等億億萬劫得聞，諸佛億億萬劫方說也。
（1）「世世受持，如是經典。世世下，明妙法難遇」：世世下面下來的文，意思就是要明白妙法難遇。「世世受持」，要讓我們人知道真實法、奧妙的法，人人不是生世就能夠得到；要能夠得這部經，聽經了解，解經，那是在很多人群中，能夠得到、了解、傳說，能傳再說，這不是很容易。所以能夠「明妙法難遇」，要能夠得到妙法很難，難得遇到。
（1）「眾等億億萬劫得聞，諸佛億億萬劫方說也」：你就要聽很長、很久的《法華經》，很了解了，來生來世就能夠與佛同世，遇到佛。我們就要聽億億萬萬，才有辦法來生來世得到億億萬萬劫的佛所說法。所以菩薩，盡心學佛、入法，法可以很長與世間法配合。
（2）「理解經文，要懂得『會合世法』」：要用心，理解經文要懂得去會合世法，因為我們發心要入人群去，要知道人群中天下事。所以常常告訴大家，人間，天底下全球的訊息，你都要知道，不是說修行與世隔絕，與世隔絕是世間那種浮沉，那種流行什麼，你不必去跟著流行，只要我們脫塵離俗，我們最重要是知天下事。
15. 「菩薩入人群，了解苦源，努力救拔眾生苦」：天下的事情，非知不可，我們才知道眾生苦在哪裡。人間苦難疾很多，生老病死、天災人禍滿天下，什麼樣的禍端？什麼樣的災難？什麼樣的人？心有病，心，若一個家庭，一個，不論是兒子、女兒心理若不平衡，可能母親、阿嬤、阿公、父親，整個家族都跟這樣，一個孩子心不平衡，心理有病，身體有欠缺，這樣在那個地方身心拖磨，牽絆很辛苦，這就是有家庭的拖累，這叫做家業、家累。
16. 「修行，要有法度，若不近法海取經，就無『法』可度」：我們現在應該沒有家累，也沒有家業，我們有天下眾生業。天下眾生的苦難，我們一定要去清楚了解，才有辦法解開這個人生苦的根源，解開了苦的根源，我們才「有法度」，有法去度眾，所以要「有法度」。有時候常常說：「無法度」，無法度是一句很慨嘆的話，「盡我的力量，已經無救了，無法度了。」這真的人生，難道是做到這樣無法度呢？所以，還是法如海，不斷不斷入海取經。若不近法海，我們就無「法」可取，我們近法海，還要了脫人間種種的干擾。
17. 「人人具有佛性，開啟智慧，慈悲利他」：就像佛陀覺悟宇宙的真理，那就是法海大開，與宇宙合而為一，海也在宇宙中。要將我們的生命要再開闊，腦細胞核用不盡，不要怕傷了腦筋，好好利用腦筋。我們大家智慧開啟，就是在人群探討一切，啟動我們與生俱來的佛性。你佛性啟開多少？你的悟境，覺悟的境界就有多大，所以要請大家時時多用心。