20200617晨起薰法香，慧命日增長《法華經．藥王菩薩本事品第二十三》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
萬有皆空，無所希冀，
三界久居，猶如火宅。
有身皆苦，誰得所安？
若了達者，息念無求。
用心，用心聽進去。人生啊，時間易過，苦難偏多，生命又是有多長呢？看透人生，其實是苦不堪言，苦事偏多。看看現在的世間，真是苦，苦難偏多。這一波的疫情，在全球很多很多的國家為了這波的疫情，大家身心壓力很高。擔憂的是感染，一旦那個社區有一個人傳出疫情，這個疾病傳出了，那個社區全部封鎖，甚至市鎮也要全部封鎖了。一個很大很大，幾千人的工人，這樣大的工廠，只要裡面有一個工人，風吹草動，有了感染確診，馬上封廠，整個工廠也封了。工廠一封鎖，當然在上下游，就是工商也做不下去，也要封；或者是景氣不好，這工商業者有了很大困難，他也要關店了。自然工廠影響也很大，這全都是工業鏈。不論什麼樣的工業，不論什麼樣的商業，一旦有了風吹草動，整個都這樣，就像一陣颱風進入在暴風圈中。
這一波的疫情，就像是暴風圈一樣，啊，很漫長，到底是要捲到什麼時候，這個暴風圈才能夠這樣過去呢？常常說，實在是還不知道。這波捲過去，下一波再來。昨天看到，好像美國，是過了一波，但據說第二波疫情又開始了。當然，只要是清楚明白，第二波大家要再繼續加強防範，防疫還要再更加嚴格。第一波已經過了，既知道這又是另外一波，那就要更嚴格防範。這波總也會過去，怕的是有的國家，不知道這波過了沒？還未過，擔憂著下一波又是什麼時候來？這種在不知道，這就是「惶」，驚惶，已經受到的，會怕！還未受的，到底來了沒？不知道。在那種還不知道、未知數中，還是在迷茫的苦，心靈的惶恐，這都沒有離開，沒有離開在「有身皆苦」。病，要說哪裡病了？就是身在病。現在怕的，是怕身體受疾病，怕這種疾疫感染到我們。所以「有身皆苦」，這是有身體的人，大家都會擔心。
所以到現在看到的，進來到精舍，大家都守規矩。口罩戴起來，這就是表示我們守規矩，預防自己，能夠乾淨了地區，這就是預防。能做好預防，就平安了，有防無患。我們明明知道，現在這個時候，有這個的疾疫災難，我們唯一就是要虔誠，虔誠地祈求，求平安。要如何才能夠平安？要告訴大家，提高人人、個人的衛生觀念。而個人的衛生觀念要如何表達呢？那就是人與人相對，有那個距離，距離若是靠近，口罩就拿起來戴著。表示我們若是靠近的時候，要預防我們自己，保護別人，這就是守規矩。若太靠近，就要這樣守規矩。因為我們害怕萬一，所以大家要為自己的身體，一來為自己顧，再來是為他人身顧。就是要顧好，預防不可有病菌這樣傳染出去。
昨天看到一則的新聞，這北京一個市場（新發地市場），有一個魚砧，這個魚砧，有人拿去檢測。這個魚砧，有驚人的發現，這個魚砧滿滿都是病毒。這種新冠狀肺炎的病毒，在這種魚砧上面很多，所以大家很害怕。也發現有不少人受感染。調查起來，有多少人走過這條路線？有在這個地方消費過嗎？差不多都有。有到那個地方過，有在那個地方消費過，那意思就是在那裡買過魚。這個魚砧的病毒到底傳染出去給多少人？到底是人來傳染這個魚砧？或者是魚砧會傳染給人？這，都還不知道。
所以，病從口入，盡量最好，非素不可。我們若沒有吃魚、沒有吃肉，盡量不要吃牠，我們盡量做到非素食不可。素食就不會去吃，不論是魚砧、肉砧都不會被感染到。只要你人沒吃，他們那裡就不必剁、不必殺，或者是你人不要去吃那裡剁的、吃那裡殺的，那就沒有事情。最好的保障，那就是素食。大地，我們向大地感恩，五穀雜糧是供應給人類最健康，無毒而且最健康。所以，我們要為身體健康找一個平安生活的方式。我們說「有身皆苦」，為了這個身，要保護這個身體，現在有這樣的疫情，我們現在初步知道，盡量斷葷。與這個砧，這個魚、肉砧盡量遠離，會比較平安。
所以，我們若只吃蔬果，常常說過，我們買來放在冰箱裡，哪怕幾天後，有時候斷電了，我們的電冰箱再將它打開，電冰箱還是菜根的香、蔬果的香。而若是囤魚、囤肉在裡面，若斷電了、停電了，不必幾個鐘頭，打開電冰箱，那個肉臭掉、魚臭掉那個味道就很難聞了。電冰箱整個都是那個味道，臭味、肉爛，在那個環境裡面也臭了。這，我們就能夠知道，吃下這些東西，肚子裡五穀雜糧容易消化，每天，我們都能夠乾乾淨淨，保持健康。而若是吃魚肉不好消化，萬一消化不出去，那就是臭，臭肉一堆，這就是我們的身體。
佛陀一直告訴我們「觀身不淨」。我們自己的身體不去整理，每一天都要沐浴，如果幾天沒有沐浴，那身體真的是不乾淨。昨天看到辛巴威一大群一大群，密密麻麻的孩子頭，朱居士，在那裡慢慢地為他們理髮，一顆一顆頭在為他們整理，整理起來，那個頭的周圍白茫茫，尤其是在理的時候，這個乾癬，跟著剪刀理過去時，頭髮掉下來，那個乾癬會飛揚。看他發揮那分的愛心，靠近這麼大堆的孩子，排排一大群，他一個一個為他們剪啊，看到慈濟志工也這樣一起下去剪。看，很不乾淨，這就是人。人，佛陀說，身不乾淨。身不乾淨，所以「有身皆苦」，一來不乾淨的苦，再來隨著時日過，老、病苦啊！老、病苦的最後，很害怕，怕死苦啊。這種人生無常，光是這個身體就有很多很多難處理的，真的是人身不乾淨。
看到臺灣某某地方，傳啊，市長也一直……。我記得去年、前年到那個地方，到雲林縣斗南（雲林聯絡處）那個地方，市長就來，見面的時候說：「我們這裡有一個問題很大，我們的垃圾都無法載到外面去。在我們這裡，垃圾每天好幾台的大卡車，這樣在倒，那個垃圾山已經倒到一堆如山了，垃圾山已經是十多米高了（約四層樓）。而且，無處可再疊出去了。」前年是這樣說，去年也是這樣說，問題更大。是啊，我們家的門前不要有垃圾，但是我們家裡面垃圾一定要清掃到外面去。這，家家都有這樣的問題，累積起來變成鄉、鎮、市的大問題。這鄉鎮市公所一定要處理，但是哪一個村莊願意呢？已經沒有地方可以傾倒了。所以不淨的問題，不只是身不乾淨，連住的地方也已經有垃圾的問題，問題很大哦喔！
所以，我們要大家提高警覺，「誰得所安？」暫時說，「我現在身體還不錯。」但是，大家更得要珍惜我們每日健康過的身體。
身體能健康在過，我們還要知道一個覺悟，分秒的時間抓不住，一天八萬六千四百秒；秒，我說一字，好幾秒過去了。這個秒，任何人都擋不住。最近常常在說，疫情是擋不住的；時間與這疫情同樣，無形也擋不住，總是這樣過。
所以，「有身皆苦，誰得所安？」雖然暫時我們還這樣在用時間，其實時間是這樣過了，是我們沒有去注意它，也注意不住，它就是這樣過。我們現在覺得「誰得所安？」雖然現在還是覺得：我就平安，但又是誰？這個「誰」字，是包括二個字。雖然我們現在感覺是平安，但是誰能夠知道，我這個時間是平安，下一個時刻呢？到底我的身體又是如何在新陳代謝？我身體的病菌，與健康的細胞，在這個地方不斷不斷在身體之內。他們常常用一個譬喻：在戰爭。到底這正常的細胞，健康守得住嗎？是不是會讓病菌侵入過來，這都不知道，所以「誰得所安？」
我們現在自己覺得：還好啦。「若了達者」。大家若能夠更用心，時間如何過，我們的身體，活著健康如何對準？而對得有價值嗎？所以最近常常說利用生命的價值，但生命價值在哪裡呢？價值在我們做事。而我們做什麼事呢？那就是要有益人生。佛陀來人間的一大事，他也就是為了人間，要讓人間了解道理。我們這時候，聽道理應該已清楚了，了達了，應該能夠清楚了。所以了達了這個道理，我們自己要趕快，讓我們的身體活得健康、活得有價值；價值是為人群去付出、做好事，真的是不可空過時日。
所以，「若了達者，息念無求」。我們能夠時間平安了，我們做，對我們的身體沒有欠缺，心安理得，自然我們不必為自己擔憂。道理了解了，我們付出生命的價值。我們若知道，我有這樣做，自然「息念無求」，問心無愧，我們沒有煩惱。若有煩惱的人，「啊，就停啦！就不要擔憂了。」每天就有人，「啊，師父，我擔憂。」昨天也是，「我擔憂。」
「擔憂什麼啊？」「擔憂我的媳婦，有病了。」「妳媳婦有病，趕快看醫生。」「有啊。」「現在如何？」「恢復得很好，不過我擔憂。」「妳又擔憂什麼？」「她還年輕，才五十多歲而已。」「七、八十多歲的人，媳婦病了，擔憂是應該。但病好了，還在擔憂什麼呢？」「擔憂她才五十多歲而已。」生病，已健康了，但不知道會不會再復發？因這樣在擔憂。擔憂人的人，自己是七、八十歲了，還在擔憂五十多歲。
有生病過，治療，健康了，應該就說：「感恩喔！就是為她祝福。」卻是感恩與祝福沒有想到，還是想著那個時候：病的時候，我很操心。「現在病好了，我很感恩」，少了中間這段感念心。人人若能夠，在生病時，親愛的人在生病時，擔憂是很正常的；健康了，我們就說，「感恩啊！這樣我放心了。」這樣就是正常。而若是病好了，又要擔憂，「才五十多歲而已，會再復發嗎？」這就是擔憂過頭了。不可，我們就是面對現實。說不面對現實也困難，所以我們面對現實，現實的煩惱，這就真的擔憂，但擔憂又要如何？想不開，「為她祝福啊。」時間總會過，時間過了，找醫生，跟著時間過。經過一段時間康復了，這當中應該是該祝福了。但是時間在過，病也痊癒了，那個擔憂的心卻還留著，還在為她擔憂，這樣就不對。總而言之，人生都是留著煩惱，讓時間過，擔憂都常常還是留著，累積煩惱，這樣叫做生生世世有煩惱。說過去，就一直在說過去，煩惱，所以我們要很用心。
＊看病功德為第一，若佛子見有病人，受疾疫病毒感染，為弟子心存敬憫，應供養如佛無異。
於八福田中，看病功德為第一福田。
佛陀這樣告訴我們，「看病功德為第一」。我們不論是醫生、護士，照顧病人，我們就是要感恩。他站在病人的第一線，為什麼他願意？因他發心立願，他有發這個弘誓願要救人。專門去求學，學成了，學成功滿了，現在他就要再經過一個人生，這個人生就是去完成他的願力。畢業，當醫生之後，他就要去當見習，他就要去跟主治醫師；幾年後，他能夠自己看病人，又能夠帶年輕的醫生，一代帶一代。
一代帶一代，面對病人的使命，就是看病人。治療病人的疾病，那個病要能抓得很對，正確的診斷，對症，還得要懂藥理，什麼病用什麼藥醫，這是學醫的價值，治療病人，這就是功德。所以佛陀說，「看病功德為第一，若佛子見有病人，受疾疫病毒感染，為弟子心存敬憫」。現在的人，聽到人有感染病了，我們就害怕，走得遠遠，歧視那個人，這樣不對。現在美國、其他的地方，就有這歧視問題。就傳啊，看到人戴口罩，就說：「病毒就是你們這種種族帶來的。」開始就起了歧視，態度很不好，彼此氣氛很不好，就容易發生衝突。一衝突，星火燎原，就開始整個暴動。現在的美國，還有其他很多的國家，就是這樣非常歧視，這種的病，或者是對種族，有的人，他是這類的人，這種種族有病，大家就歧視他，「就是你們這種的種族帶病出來。」這實在是很沒有道理的論調。
這就是人的心，根本就已經帶著這種自身優越感，歧視那種階級，這次的病毒惹成了社會的動盪，這就是我們人不懂得知道，要如何來尊重人。我們關心，雖然我們不是醫生，我們要如何來幫助他？我們如何能夠使這個疫情，如何能夠消滅掉？這是最重要的。所以這個地方說，「為弟子心存敬憫」。我們不只是沒有排斥他，還要尊重他。真的很辛苦，病來很辛苦，我們發出敬愛的疼惜，應該要這樣。所以，「應供養如佛無異」。他若缺藥、缺營養，我們要趕快供給；有貧困的人，有病痛，我們要趕快施藥，施醫、施藥。
看看慈濟人醫會豈不就是這樣呢？幾天前，人醫會來，與我在那裡座談，就會聽到他們什麼時候又上去山上、去鄉下，去哪裡去義診。義診，面對著貧窮、苦難、孤單老人、殘障疾病的人，身體都沒有整理，家庭很骯髒。這些醫生，同樣穿雨鞋，他們帶著雨鞋穿起來；頭封、臉封起來，開始為他們打掃清理。有的將老人、殘疾人扛出來外面，重新幫他洗一洗，換乾淨的衣服，裡面的房子打掃好了，外面的身體洗好了，將他扶進去，那個半新不舊，很乾淨的床，為他鋪下去，煥然一新。那種到鄉下、山上等等，去為貧窮苦難、殘疾的人，去為他們整理房間、為他們看病，整理身體之後，那個境界是多麼地溫馨啊！
這群人是讓人多麼地敬仰，真的隔壁鄰居都來說：「謝謝哦，要不然我們住在這裡的隔壁鄰居，常常聞這個味道，看到這樣屋內、屋外都垃圾，我們看得也很煩躁。」其實心也會想：為何要等這麼遠的人，與他不認識的人，來為他來打掃呢？左鄰右舍都認識啊，環境也有關係啊，為何大家不將他當成一家人，這樣平常就來為他掃一下，就沒有囤積的問題啊。所以說起來，我們人若能夠像這樣，「為弟子心存敬憫」。若能夠這樣，「應供養如佛無異」，將這個病人當成佛，這樣來為他們清洗，這樣的功德就與供養佛的功德一樣。說：供佛功德大喔！其實去照顧病人，去那種孤老無依，裡面骯髒沒人清掃，去為他做，比供佛的功德更大。
所以，「於八福田中，看病功德為第一福田」。我們大家要用心，在人生最需要，你付出，會很歡喜。就像現在全球慈濟人在發放生活包，那孩子看到慈濟人將這些東西拿來到他的面前，那些孩子很好奇，「這，全部嗎？是全部嗎？」問好幾遍，好像不大敢相信，「有不認識的人，拿這麼好的東西送來到我家，有這麼多，能夠讓我們過一個月的生活。這真的全部嗎？是全部嗎？」我看到那孩子在問慈濟人。慈濟人那種的愛憐、愛心，好像很憐惜這孩子，彎下腰來，「是
真實的，讓你們肚子吃飽飽。」孩子好像有一點點不敢相信的歡喜。那種的景象，慈濟人用愛付出，這就是人間的菩薩，當眾生最需要時，肚子餓也是病，我們能及時滿足他，這就是菩薩。
所以，「佛陀入世」，他「為一大事因緣」，就是來說，要告訴大家：「見老病死苦，生命實無常」，生命很無常啊！所以我們一直在這個道場──靜思道場，慈濟人一定要用在「法髓」。告訴大家，都沒有其他事，要告訴大家的都是人間生活事。佛陀很多的教法，其實，佛陀來人間說法並沒有很多，也沒有很深，他說人聽得懂的。短短四十多年，他說的就是要讓我們知道，人間的生命是這樣，生、老、病、死的苦。在生、老、病、死，還有愛別離苦、怨憎會苦，還有求不得苦、五蘊熾盛苦，最後還有生離死別苦。生、老、病、死就四苦了；還有愛別離，很愛的人，人生的事情，總是要分開了。父母再疼孩子，父母與孩子也是同樣要分開；夫妻再恩愛同樣也要分開，這種分開是人間痛苦的事情。是生離呢？為了生活非離開不可；或者生死呢？非離開不可。這種生離死別，與生、老、病、死這四大苦，很苦！
＊《靜思法髓妙蓮華經》
佛陀入世為一大事因緣，見老病死苦，生命實無常。
我們這些法，在「靜思」來說，那就是「法髓」，要讓大家知道，反覆就是知道這些事情。人間的疾苦，倒是我們要親身去做，人間要當菩薩，你就要去行菩薩道，這就是精神，這就是法脈。所以「靜思法脈」的精髓就在這裡；精髓就是精神，靜思法脈。所以「靜思法髓」要說的道理，就是「妙蓮華經」。這《靜思法髓妙蓮華經》，不是平常大家在說；我們這個妙蓮花，就是出污泥而不染的蓮花。
我們在這個五濁惡世，在人間有這麼多的煩惱，就是要告訴大家，我們人生就是要在這個地方，安住這個人生。不要在那裡說：「我念佛，我能夠往生西方。」你這樣念就能夠往生西方，告訴你：「沒有那麼容易！不得少善根福德因緣，得生彼國。你若沒有為善，沒有福德因緣，同樣無法生到西方去。」所以，我們在東方藥師佛，光從東方的光照到西方。《藥師經》我們聽到了，《藥師經》十二大願，就是要入人群去；人群中有多少的疾病，我們要入人群。這個藥師佛，就像一道光來照耀黑暗的眾生，苦難的眾生能夠受到藥師佛對症下藥，療治眾生身心病苦。我們現在這一品要進去的，就是〈藥王菩薩本事品〉，總是我們要很清楚了解病是苦。
眾生、見、無明、煩惱、命濁，五濁紛擾，受苦集滅道。（五濁：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）
人生在世間總是苦難偏多，所以，「眾生、見、無明、煩惱、命濁」，就是眾生濁、
見濁、無明濁、煩惱濁、命濁（五濁為劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁），這叫做五濁惡世。在這個五濁惡世紛擾，真的是苦不堪啊！所以我們知道受「苦」，就要去了解是從「集」來，集了人間種種的煩惱無明、欲念，我們知道了，要趕快來「滅」。滅，只有一項，要「道」，要行在這個道上，鋪路、行道一定要。所以，昨天的文說，
經文複習：「爾時宿王華菩薩白佛言：世尊！藥王菩薩云何遊於娑婆世界？」
為什麼藥王菩薩會遊在娑婆世界呢？
經文：「世尊！是藥王菩薩有若干百千萬億那由他難行苦行？善哉，世尊願少解說。」
經文解釋：
「世尊！是藥王菩薩有若干百千萬億那由他難行苦行？」；言藥王有人所難行眾多苦行。
難行：人所難為之行；
苦行：刻苦己身之行也，苦行雖多，難行者唯捨身耳。
他要問的：「世尊啊，是藥王菩薩有若干百千萬億那由他難行苦行？」是這一尊菩薩，他過去是多少的苦行，一直到現在，到有現在，又再投入人間為苦難眾生，到底藥王菩薩走過來那段的苦行到現在，現在得到這樣的因緣？「善哉啊，請世尊，您多少為我們解釋一下。」簡單，就是這樣。所以，言藥王菩薩，有人所難行能行的障難。「難行：人所難為之行」；他所走過的路是人無法忍，他忍過來；人無法可走，他走過來了。「苦行：刻苦己身之行也」；藥王菩薩要成就之前，受了多少苦難的過程，所以叫做苦行。他就是刻苦自己的身體，很多很多苦難言的苦，他走過了。「苦行雖多，難行者唯捨身耳」，就是甘願身體去做很辛苦的事情。
經文解釋：
「善哉，世尊願少解說」；不敢具聞，願為略說。菩薩苦行多端，願於多中少分說一二事也。
所以，「善哉，世尊！願少解說」。「我們雖然知道了，他們很辛苦走過來。世尊，現在在這個道場裡還有很多不知道的，世尊，你簡單、重複再告訴大家一下。」所以，在這個地方，菩薩雖然不敢請佛全部都說，「不敢具聞」，不敢請佛全部重新再來說一次，總是期待簡單說，所以「願為略說」。所以「菩薩苦行多端，願於多中少分說一二事也」，請佛將這些事情向大家稍微說一下，所以說……。接下來這段文，那就是
經文：「諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等。」：八部之眾。
這些叫做八部。大家都很清楚，八部就
是這樣。大家，不必再重複解說，這些名稱大家都認識。所以，
經文：「又他國土諸來菩薩，及此聲聞眾，聞皆歡喜。」
經文解釋：
「及此聲聞眾，聞皆歡喜」；及以此土小乘之眾，言如上眾皆喜願聞。
「他方遠來，諸大菩薩」；讓他方來的菩薩聽到都歡喜了，就是這樣，這麼簡單。「及此聲聞眾，聞皆歡喜」，這些聲聞聽到佛講〈藥王菩薩本事品〉，他們也這樣會很歡喜了。所以過去，大家都知道了，現在若稍微說，大家也會更歡喜。所以，「及以此土小乘之眾，言如上眾皆喜願聞」，大家會很歡喜聽。
＊八部得懸記他土願弘經，聲聞得記，發起願樂，故聞皆歡喜也。
所以，「八部得懸記」，就是能夠得到佛授記，你們的將來也能夠成佛。「懸記」，就是很遠很遠，很長久的時間。佛陀能夠為他們授記，大家將來能夠成佛。「他土願弘經」，在他方的國土，也願意來弘揚這部《法華經》。「聲聞得記」，也「發起願樂」，也大家也很歡喜，過去不敢，現在大家也肯發心了，「故聞皆歡喜也」。
＊不言地涌，本門所化，知之不言。觀音、文殊，影響大化，不在此例。分身從來者，各還本土故。
所以現在真的是，「不言地涌，本門所化，知之不言」，大家都知道了。所以，「觀音、文殊，影響大化，不在此例」，過去的，彌勒菩薩等等，這文殊菩薩已經說過了，也還有這些，這些人還是在人間教化眾生。「分身從來者，各還本土故」。這些人還留在這個地方，這就是還有話要說。這一大場的場面已經告一段落，大家可以回歸本土去了。但大家還在那裡，佛就要再說：「這些人可以再留下來，其他能夠回去了。」這就是表示這一段暫時已經告一段落了。後面還有任務要交代，這就是這樣。
總而言之，大家要用心，人間疾苦大家要知道。再下去，還要說起了很多人間的疾苦，所以我們要更加清楚，苦是千千萬萬般。我們若不了解苦的根源，真的活得會更辛苦，所以大家苦要了解、清楚，那就是自然法則。大家要多用心啊！