2020年6月16日上午5：20] 農曆閏四月二十五日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1、《法華經‧藥王菩薩本事品第二十三》經文：【爾時宿王華菩薩白佛言：世尊！藥王菩薩云何遊於娑婆世界？】
2、上人手札：「是眾生安忍於十惡三毒煩惱，諸佛為一大事生世度化眾生。」
（1）「是眾生安忍於十惡三毒煩惱」：先告訴大家〈藥王菩薩本事品〉開頭這段。眾生在娑婆世界，我們就是生在安忍，安忍在哪裡？「十惡三毒煩惱」。這個世界，既來生了，必定要安忍在這樣的環境裡。
（2）「娑婆世界的生態，十惡三毒煩惱」：娑婆世界的生態就是這樣，有十惡、有三毒煩惱。「十惡」：『身三』的殺、盜、淫，『口四』的妄言、綺語、兩舌、惡口，『意三』的貪、瞋、癡。「身三、口四、意三」合起來叫做「十惡」。人的身體生在世間，身體五官，整個身體只要你看得到，就有十惡業。
（3）「有福的人，靠著學佛因緣，轉惡為善」：最重要的我們要修行。有福的人，從這一輩子，雖具足這十惡功能的身體，要如何轉惡成善，成為十善業，靠著學佛的因緣，了解了佛法，轉口四惡為善。轉妄言成為誠實語，轉兩舌為信，誠實不妄語；轉惡口為「口說好話」，轉惡口是勸人為善。
（4）「心若沒有調好，一念偏差」：轉惡為善，這有什麼困難呢？不過，確實有困難。一般的人說，惡從口出，病從口入。惡，心若沒有調好，一念偏差了；口，四惡起。所以我們的心要好好調適，調好它。
（5）「第七識，如善思惟，開口動舌，舉手投足，在禪定中」：心，不要一直在那裡動亂，心要如如善思惟，就是禪定了。禪定，不是在那裡打坐，叫做禪定。需要的是善思惟，舉止行動、開口動舌，無不都是要從善思惟中去動作。善思惟在我們的腦海中，我們的身、心；心腦會合，是善的念呢？這是第七識，善思惟。
（6）「前面六識，觸境生識」：我們的第六、五、四、三、二、一的識；全都是隨外面的境界。眼接觸到，只要大家眼睛一睜開了，所接觸到的就是周圍境界，很快、瞬間，眼睛展開，眼根就與它接觸；意識馬上跟上去。這都是瞬間。也就是人，健康活著的功能，健康的眼根很利，馬上展開眼睛，你的心就跟著眼根，就馬上接觸去；腦就馬上分析，「紅、黑、赤、白，長、短、橫、直」，就是這麼複雜的形狀，眼睛只是一展開，這些形狀完全攝受、分析，瞬間清楚。這就是人。
（7）「六根、六塵、六識之結合，整個身體功能價值」：現在科技這麼發達，有什麼東西能夠代替人，眼、意、思，分析、動作，這樣結合起來，馬上看出來，分別。這個迅速動作，一看，馬上接。你看打籃球，那籃球拿來，一顆圓圓，在手中丟去，瞬間，到底要跑到哪裡去呢？要接球的人要很準，手，在哪裡馬上要去接；看它方向在哪裡，人跟著它跑，跑到球快要落地的時候，雙手去將它接下來。這，說…要說的時候很快，其實手腳動作也是跟著它快啊。這就是人，整個身體那個功能價值。
（8）「身體如小乾坤，調和時，心腦合一，四方八達」：健康的時候，就是這樣，口，發出一個命令，專心自己，別人，四方八達，聽到這個口令，整個這樣同時動起來。這就是人生。這種神經全都是在人，這心腦與動作是一個人嗎？二個人、三個人？是一大群的人。聽到那個號令，一大群的人，就是同樣的動作起來了，真的是不可思議啊！
（9）「眾生隨業力，果報而來生」：我們眾生處在這種的娑婆世界，雖然說它「十惡」、「三毒」，但是人類在這樣的世界，也還有這麼大的功能啊。因為這些眾生，很自然隨著業力、果報來生在這個大空間，而這個大空間，也因為人類所造成的。這個空間是善、是惡，是娑婆，惡得讓人堪忍得？不是。是人不斷來這個娑婆世界造作，已成了這個世界大自然的環境。這是人創造世界，世界因人來適應。
（10）「習氣，業識」：過去的人不斷這樣造作，這個大自然不斷這樣適應，後來的人，也要不斷跟著這樣的生活來適應，這已經叫做業識。業，已經習氣在這個地方造業；習氣在這裡造業，業成了，來了，還是要跟著這樣的習氣來生存。
（11）「娑婆世界，四諦法：苦，集，滅，道」：這說起來，是這樣接觸這麼簡單的感受，用心將它解釋到底，這個娑婆世界，大家若在解釋，都說「苦啊！」佛陀，一言而敝之，一句話就告訴大家：「苦啊！」苦之後，那個「集」，就是佛陀將要解釋的苦的原因。法，從「苦」一句話，開始「集」；這個「集」，佛陀一直將這個「集」牽引出來。四諦、十二因緣、六度萬行，這樣一直連續下去。「四諦法」，四諦法，苦的因由就是這樣集。在這個「集」形成了「苦」，在這個地方感受到，啊！才知道我們要修行。
（12）「若要斷除世間苦，就要修行」：我們若要脫離「苦海萬丈波」，我們就要修行啊！這大家都知道。但是，修行的過程又是很複雜的。知道苦之後，知道從集來。「集」已經千千萬萬，眾生的各種的煩惱無明。要如何來滅它？這麼多，開頭是因為眾生的苦，所以才找出了這麼多這麼多的法來說。現在要將它集來，如何將它收縮起來，所以「滅」，滅掉這個集來起頭的原因。要如何「集」？要如何「滅」？就要求「道」。道我們如何走過來，我們就要如何再走回去；路，就是這樣走。
（13）「一念的迷，方向偏差。回歸源頭，非修行不可」：走過了，你在那個地方誤了一段的時間。「要回去了」，卻不知道回去的路，找不到原來的路，回不得了。要怎麼辦？好好去找到我們的來時路，所以你非修行不可。所以來時，回歸源頭，路是如何回去。
（14）「修行於道」：眾生既來到人間，我們不知道還要多久才找得到路，不得不安忍，配合這個世間生活方式。我們還要照這個世間的方式，這樣一直迷茫下去嗎？不是，我一定要找路回去，所以就要修行於道。
（15）「十惡三毒煩惱」：所以安忍，雖然現在在「十惡三毒煩惱」，我們已經知道這個名相了。在那個苦中，知道就是集這些來的；「集」是什麼東西？就是這些「十惡三毒煩惱」，這些都是集的。我們集這些東西，這些東西若造作下去，十惡，你就已經算不完、
纏不開了。何況再加三毒，「三毒」若再加上「十惡」，我們這個大惡，無法能夠自我救拔，或者是有人有因緣能夠救你們。
（16）「蜘蛛絲的故事」：就像那個故事，佛陀明明就是丟一條蜘蛛絲下去了，地獄的眾生趕快上來，順著這條蜘蛛絲，直，又是隨著上面下去，引那個光影，一條絲下去。「你要好好輕身，要很輕的手，好好地小心拉好這條蜘蛛絲上來。」我們知道蜘蛛絲，本來是很牢固，你若有一個形勢；蜘蛛絲，看看，牠若被它網住，蒼蠅很大隻、蚊子很大、蝴蝶很大隻，要鑽過那個絲，蜘蛛網，是鑽不過的，蜘蛛絲本來是很牢固。
（17）「一念心惡起，再度墜落地獄」：這個人就是拉著蜘蛛絲，只是那念心，本來能夠很安全浮爬上井面，只是在往下面看下去。哇，下面的人，看到他在爬，下面的人也是一個一個跟著這樣，拉著蜘蛛絲上來。帶頭拉的人，就快要到井面了，也快要接到人的手，將他牽引起來了；那個瞬間看到下面有人，他缺乏了那念的好心，心一動是惡的心，害怕人家在下面拉著它，那條絲會斷掉。所以，他在那個地方用腳要將人踢下去，就是這個動作，蜘蛛絲從他手的這邊，這樣斷掉了，又斷掉了去又墜地獄了。
（18）「自私自利，自斷善根，「天堂」、「地獄」就在一念間」：這個故事曾說過，大家好好去想，其實努力到井上的人，探手就能夠拉他上來了，他就是不肯下面的人跟著他同時上來，他害怕他自己會再摔下去。所以他害怕下面的人跟上來，這就是沒有宏觀的心，只顧自己的得度，不顧他人，那樣自私、自利，這當然就會自斷善根。善根自斷變成了十惡，這個十惡永遠都斷不開。有了十惡就有三毒，三毒在內心貪、瞋、癡在內心中，煩惱無明如何都斷不掉，絕對斷不掉了。
（19）「諸佛為一大事，生世度化眾生」：眾生這麼劣根，很難教，很劣。但是佛陀慈悲
不肯放棄一個，只要眾生還沉迷，佛陀他就永遠在娑婆這個世界，釋迦佛所發願要教導的眾生。他發願，他若能夠成佛，誓願在娑婆世界，在這個最剛強的世界來教育眾生。眾生不得教，佛陀永遠在人間。所以我們就要很用心，自己趕快努力，佛陀既是發這樣的大願，我們要發大心，為自己斷苦根，我們也能夠趕快解脫，在這個「十惡三毒煩惱」的堪忍世界。
（20）「修十善，轉十惡」：是我們自己沒有志氣，一直要在這個地方，這個地方也不是它自己本身的造作，是造作這樣的人所住的地方。你若不要去造作，就有辦法脫離；就是要造作，所以就在這裡；在這裡要如何能夠脫離？就要回歸再修，修十善來轉十惡。
（21）「修行，從十善開始，斷十惡，去除一切煩惱」：我們才有辦法離開娑婆世界。既在娑婆世界，那就是要有種種的娑婆世界這種苦，那就是他的毛病，這個世界的毛病，
就有一段這樣的故事。因為我們要進入〈藥王菩薩本事品〉，現在就要知道裡面有這樣的故事。
3、『昔閻浮提摩醯斯那王時，夫人生一子，諸病人觸之即癒，故字曰人藥。如是千歲中治病，後命終。碎其屍骨塗身則瘥。人藥王子即今之釋迦牟尼佛是。』
（1）「昔閻浮提摩醯斯那王時，夫人生一子，諸病人觸之即癒」：那就是說過去的過去，無數劫以前。在閻浮提有一個地方叫做摩醯斯那，那個地方有一位王的夫人，生了一個可愛孩子，是一位很單純、善良的孩子。很純真，看到病人苦啊！但是他的心一直想：為什麼病人會苦呢？難道不能有人能夠去治病的人嗎？這個心，總一直在病人的身，小小的年紀，一生下來就是這樣。從懂得聽話，開始就會聽到，病啊、苦啊、死啊！還不會說話，但是他就聽到這樣的話了。心碎，雖然還不會表達，卻是心想：病，病就是苦啊！病來的苦，是誰來救度他呢？
（2）「奇妙孩子，遲開口說話，會說話時，背出病名、病理」：他從還不會說話，開始他一直想著想著：好像想出了他過去的修行。這個童子，他從這樣還不會說話，他好像停滯在過去，一直默默，到了六、七歲，他才開始，開口要說話。開口說話了，父王、夫人都很歡喜，「我的孩子會說話了。」但是這個孩子會說話，就是背出了病的名，病理，背出了藥的名，就是藥學。開始就是懂得什麼病用什麼藥，這麼奇妙的孩子。
（3）「做治世救人的事情」：從大臣的接觸，一直到老百姓，這個國王覺得這個孩子能夠治人的病，國人有病，孩子也能夠去做治世救人的事情，就讓他在外面。皇城外的人有接觸的機會，來見面了，只要這樣摸他一下，他病就好了。這是這樣說，可能也有這樣，稍微拉他一下、摸他一下，說不定。
（4）「病人觸之即癒，故字曰人藥」：在經典說來，病人一觸即癒，所以他的名叫做「人藥」，就是來接觸到，就像吃到藥，病好了一樣，就開始在皇宮的外面幫人療病。
（5）「如是千歲中治病，後命終，碎其屍骨塗身則瘥，人藥王子即今之釋迦牟尼佛是」：經過了千歲治病，後來命終了。哪怕他命終之後，身體已成屍體，同樣有病的人來了，這樣摸一下，病也會好。總是從這樣，久久在人間，讓人來，一摸觸，這樣身體就會好。這是一段釋迦牟尼佛開始要來說〈藥王菩薩本事品第二十三〉的故事，要來說如何成就的。
4、釋譯經文：【爾時宿王華菩薩白佛言：世尊！藥王菩薩云何遊於娑婆世界？】：此品明藥王宿昔苦行，非宿昔自在、久行善因緣行者，不能啟發。又前因藥王告八萬者，豈無故而然也。故宿王華菩薩舉而問之：菩薩既知藥性，遍治眾病，凡有利益之處，菩薩當云何遊化耶？』
（1）「要開始了解，藥王菩薩過去是如何修行」：〈囑累品〉已經告一段落，那個場合還未散。在那個當中，另外一位宿王華菩薩再來問世尊：「世尊，藥王菩薩云何遊化於娑婆世界？」我們現在要開始了解，藥王菩薩過去是如何修行，一直到現在。
（2）「此品明藥王宿昔苦行，非宿昔自在、久行善因緣行者，不能啟發」：這一定是過去有修過了很多的苦行，若不是過去有修過苦行，過去行過了很多的善因緣，絕對無法啟發了現在成為藥王菩薩，這樣的成就。這都是需要前因。
（3）「宿王華菩薩舉而問之」：現在要連續下去要說的法，應該就是要說這些。就是要來問：「菩薩既知藥性，遍治眾病，凡有利益之處，菩薩當云何遊化耶？」這是宿王華菩薩這樣問佛陀：「這位藥王菩薩，他將來要在這個人間面對著人類，要如何來向人有病如何治病呢？眾生有苦要如何去利益？菩薩到底遊化在哪裡？」這是宿王華菩薩提出的問題，來問釋迦牟尼佛。
5、【爾時，宿王華菩薩白佛言】：宿王華，謂宿世已來持《法華經》，如王自在，舉德列名也。宿王華問：意欲世尊發明往事，激勵時心。
（1）「宿王華，謂宿世已來持《法華經》，如王自在，舉德列名也」：釋迦佛還未回答，這就是開頭那段，就是這樣在問。佛陀在付囑《法華經》，就是世間這個宿世的法如何持傳，宿王華菩薩如何治病在人間。
（2）「《法華經》要流傳在人間」：人間，娑婆世界很多那個煩惱，就是十惡、三業、無明的煩惱，這就是病。這些病，需要藥醫，《法華經》就像在治療三毒、十惡煩惱的病，就像要《法華經》，就像藥王（菩薩）要如何來持這個經典、要如何去治病的道理。這是宿王華菩薩，開始要問的道理。
（3）「宿王華問：意欲世尊發明往事，激勵時心」：這也是有這樣的用意。就是請問，宿王華菩薩請問佛陀，不是宿王華菩薩不知道，他要自己想要知道，他是要問佛，讓佛口說出來，說出來讓大家知道。所以叫做「意欲世尊發明往事」，來介紹藥王菩薩過去如何修行，是請佛陀開口介紹藥王菩薩他的過去、往事。這是宿王華菩薩的用意。
6、【世尊！藥王菩薩云何遊於娑婆世界】：謂以何功德化於此世界。
（1）「謂以何功德化於此世界」：這位藥王菩薩是什麼因緣，來遊化在娑婆世界裡呢？請佛陀來解釋。
7、【藥王】：楞嚴云無始來為世良醫。世尊印我名為藥王。
（1）「藥王，楞嚴云，無始來為世良醫」：在《楞嚴經》裡解釋，是長遠以來，「無始來為世良醫」，藥王菩薩的過去世，無量劫前有一輩子是為良醫。《法華經》裡釋迦佛還未回答，只是舉〈楞嚴經〉有解釋「藥王」曾經在世間為良醫。
（2）「世尊印我名為藥王」：世尊，過去那個時候，在《楞嚴經》印證這一位叫做藥王，就是印證他的名，叫做藥王。
（3）「〈藥王菩薩本事品〉開始，宿王華菩薩再提問，藥王菩薩的因緣」：現在才是要開始，大家的腦內只要記得在〈囑累品〉過後，佛陀說大家可以回去了，不過大家很歡喜，沒有作禮而去，表示這些人很歡喜，法會還未散；大家還在那裡，休息一會兒，又再開始起頭，宿王華菩薩又再提頭來問，問出了藥王菩薩的因緣。
8、「《法華經》的精神，用種種方法、譬喻，來講說、度化眾生」：大家在這個地方若這樣將它連接起來，這《法華經》連貫性，要如何在人間將《法華經》的精神，這樣很完整地用在人間，用種種方法來講說、度化；用種種方法來譬喻，用其他的菩薩來作典範；用各種的方法譬喻、言教來了解。
9、「佛陀慈悲，開各種法門，希望人人走入法華世界，行菩薩道」：佛陀希望用各種的方式讓大家能夠最了解那道門這樣進來，打開了心門，可以走入法華的世界。希望大家要能夠了解，要多用心！
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