[ 2020年04月28日上午5：20 ] 農曆四月初六，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1. 《法華經‧如來神力品第二十一》經文：【世尊！我等於佛滅後，世尊分身所在國土滅度之處，當廣說此經。】
2. 上人手札：「入理行道，誠正信實，誠皈方向，正菩提道；信深妙法，實心行常，聖凡如是，無有分別。」
（1）「入理行道，人生難得今已得，佛法難聞今已聞」用心，修行一定要下定決心，人生難得今已得，佛法難聞今已聞；既得這個身，既聞這個佛法，我們的心豈不能堅定入理來？道理是深曠無邊，但是能夠合我們的根機，我們聽得懂、做得到，我們若沒有當機把握，就無法依道行教，佛陀的教法，我們就沒有辦法按照這樣走下去。
（2）「教菩薩法，六度萬行」：佛陀來人間就是這目的，一大事教菩薩法。菩薩有六度，但是要有萬行，六度是「布施、持戒、忍辱、精進，禪定，智慧」，衍生萬法，六度道裡當中，所含的細節是很多、很多，廣大無邊。我們已經選擇菩薩道，所以要行菩薩道。
（3）「布施」：要如何布施？法很多，你如何去分別布施的方法？他的對象，我們要如何對準，是我們要幫助的人，是真是假？要如何去分別對象，我們要幫助他，有的人的根機很有志氣，他就是不肯接受，很執著。這種你要用什麼方法？知道這個家庭需要幫助，能夠翻轉他下一代的子孫，但是他就不要接受人的幫助，我們要用什麼方法呢？不斷親近、去愛、去接觸，打破藩籬，如親人般自在接受幫助。能夠讓他有親切感，就像自己人一樣，往來自在、接受幫助，這也是要用智慧，用耐心，用大愛。這種的布施，兩相自在，這是要很用心，用種種種種的方法去布施。
（4）「六度萬行，以『中道』行在菩薩道」：光是布施的方法就很多，無法計算。何況其他，合起來全部圓滿。持戒要持得好，布施、持戒，規矩要守好。但是，守得執著，就會將人情拉掉，那種持戒，持得不近人情，這也不對。但是要如何人與人之間距離剛剛好。
（5）「防範新型冠狀病毒」：全球都為這件事情，好像人人都在危機中。每一個國家都有同樣一個方法，人與人要保持距離。有接受方法的那個國家，就能夠比較穩定，比較少有確診的病患，有聽政府所施設的法則：人與人要保持一個距離。人與人要如何做一個防護，預防。現在看到人人都戴口罩，這很基礎的保護。甚至也教我們要多洗手，這就是方法。
（6）「病毒傳染力，無孔不入，不可輕忽」：一直提出警告感染問題，「人與人之間，有的人在說話，口沫有一公尺這麼遠。」平常在講話有口沫在桌上、在椅子上，在等等的地方，在東西上。我們如果去摸，就沒有感覺這裡有濕、有骯髒，都沒有感覺。去摸到它，就染到那個細菌、病毒。這雙手，還是不要這樣來摸鼻子、嘴巴、眼睛等等。這是真的名副其實，這波的病毒真正是叫做「無孔不入」。
（7）「規矩，叫做戒，防非止惡」：不斷警惕大家要小心，要大家手洗得乾淨，這叫做規矩，規矩叫做戒；戒就是防非止惡。我們知道這不對，我們不要做，我們要預防保護我們自己，也與這個病毒，我們要隔絕，這叫做規矩。看現在的人，大家都沒有守規矩，尤其是要救濟。
（8）「防疫期間，慈濟人，展開安貧救濟」：就像這一波的隔離，全球多數的工商停下來；商業來往也停了，很多做工、上班，只能停工。無工資收入，容易斷糧食。好幾個國家的慈濟人開始展開發放，像菲律賓慈濟人為八、九萬的家庭，用九天的時間去發米等糧食，安住極貧，無工可做就斷糧食這樣的人，這叫做「安貧扶困」。他有困難的時候，將他安下來，讓他度過這波的困難。
（9）「菲律賓慈濟人用心規劃發放」：泰國慈濟人也說：「師父，我們明天開始要發放，現在禁止活動」，我就告訴他們「你們要發放，你們就要學菲律賓慈濟人的用心規劃。」他們不是以集合方式來發放，先通知他們張三、李四這些人，他們就拿一張椅子放在門口，用一張大大張的紙寫，「我是張三、我是李四，我的家庭幾口人，我幾號，我們將他們編號，按照這個通知，他們就是這樣放在那個地方。每一個家庭，就有一個距離，門口有一個距離，就這樣放著。
（10）「用通知單，憑單據領米，如規如矩」：發單據讓他們領米，避免人與人的接觸而感染，可拿這通知單，米搬來了，還在車上，就這樣的有距離進行發放。當然他們還是儀式照做，在他們的門口，拿到單子，我們還是在他們的巷口跟他們說話，規矩還在。人的距離安排，如規如矩，覺得布施還是一樣在持戒、守規矩，這就是慈濟人在人間那種憐的憫心。
（11）「安貧扶困」：此時要幫他們「安貧扶困」：東西要充足、足夠，讓他們生活安定，度過這次的難關。這就是為社會要如何安邦，讓這社會可以穩定、保護，也可以對這一波的疫情，也能安全度過，這就是智慧。
（12）「入理行道」：這叫做誠意，這動作叫做正確，而且守規矩，取信大家，慈濟所做的不是隨便馬虎在做。我們可相信這個團體，所做的是愛，讓貧困的人沒有，沒有缺糧，政府所布達的規矩，他們做到、很實在，所以「誠正信實」。我們的誠，要做到「誠」。
（13）「誠正信實，誠皈方向」：我們的「心」，因為「入理行道」，我們的心皈向，常說皈依這個字「皈」，是反黑歸白，常常很明確我們方向，用「皈」字，就是要讓大家知道是明確的「誠皈方向」。所以這字，誠意，沒有不規矩。這個字「皈」反黑歸於白，你們大家都知道，所以我們的「誠」，就是正確的方向。
（14）「正菩提道」：覺悟，明明覺覺，不論要如何做。雖然在疫情時候，要行布施重重的困難，慈濟人不違背政府禁令；設法不讓貧困的人挨餓到，讓他們照常來領取物資，這就是「正菩提道」。這也就是信佛的法。
（15）「信深妙法，實心行常」：信為道源功德母，佛陀來人間教菩薩法，這菩薩法我們深信，我們不是做不到，我們做到了。「信深妙法」，只要你有心就沒有障礙，我們守規矩保護大家度過難關，這也就是智慧妙法。又再「實心行常」，我們要用真實的心，我們布施大愛，愛護貧困的人。
（16）「聖凡如是，學佛就是要學得菩薩心」：我們照常做、遵守規矩，所以「聖凡如是」。聖人是佛、菩薩，學佛就是要學得菩薩心，目標是到止佛陀的境界，可以一直行，行到達了佛陀的境界。凡夫行菩薩道就到佛的境界，那就是佛心。
（17）「用佛心，無有分別」：用佛心，雖然我們是凡夫，我們也應用智慧，日常的生活該做的還是做到，所以「聖凡如是」。凡夫學聖人法，聖人的法也是不離開凡夫的事，救濟在人間，貧困還是很頻繁，所以「聖凡如是，無有分別。」好好用心聽經，我們的心該當如何做，菩薩道，日常生活先對準好，佛法都是在生活中。
3. ★複習經文：【爾時，千世界微塵等菩薩摩訶薩，從地涌出者，皆於佛前一心合掌， 瞻仰尊顏，而白佛言。】
（1）「爾時，千世界」：佛法在生活中，常不輕菩薩，走入人群，受到人群這樣地輕視，他還是表達尊重，很接近人群的菩薩道。佛陀這樣說完了那一段，結束了，行菩薩道就是要如此。
（2）「從地涌出者，專心一志，聽佛教法」：很多很多世界，那些世界的微塵，我們光是在一個桌上，手摸看看，「有沙子」，你就無法計算；何況千世界的微塵等菩薩摩訶薩。這些如此多無量數的菩薩「從地涌出者」，等於人人從內心，所有的細胞都匯集起來一樣，那就是專心一志，要聽佛的教法。
（3）「皆於佛前一心合掌， 瞻仰尊顏，而白佛言」：於佛前虔誠合掌、仰頭，抬起頭來瞻仰佛。佛陀要講法的位置，有高一些，聽法人的人在座下，當然他要看著佛陀的表情，佛陀是在講什麼，要好好看。那要跟佛講話更是要虔誠，頭要再抬高一些，表示大家很有精神，有人要請法，大家通通都在盼望，盼望請法的人，佛陀能夠開示。所以一個人代表請法，人人是共同希望，所以大眾就仰頭，來白世尊，要跟世尊說話。
4. ★釋義經文：【世尊！我等於佛滅後】：滅即滅諸煩惱之義，亦謂其體寂靜，離一切名利體相名為寂滅。
（1）「世尊！我等於佛滅後，世尊分身所在國土滅度之處，當廣說此經」：就向釋迦佛這樣說：「佛啊，我們大家已經了解佛陀教菩薩法的意義，我們現在都清楚明白了，我們現在就有這樣發願，發願在佛滅度的地方，佛所滅的國度裡，我們就是要去那裡講說，要去那裡將法傳到那裡去。看佛陀，你到那裡去滅度，我們就到那裡，意思就是佛所走過的足跡，一直到佛滅度的地方。這些菩薩都會一直一直去傳法、說法，一直跟大家說，不要忘記佛陀所教我們的法，好好回憶，莫忘佛陀在世時，這些菩薩就是再重複宣講佛法。
（2）「滅，即滅諸煩惱之義」：這裡所說的「滅」就是「滅諸煩惱」的意思這在佛法中來說，有這身體就是煩惱，「人之大患」就是因為有這身體，這身體入滅了，這些煩惱都沒了。尤其佛陀有這身體，他覺悟了，他沒煩惱；雖然是沒煩惱，卻是也是有「相」，從青少年入中年，從中年到老年。從這個過程中，佛陀覺悟是極智慧，他的智慧與宇宙天體合而為一，道理通達，但是人世事看得開，但是也有擔憂。
（3）「佛陀在世也是會教誡弟子」：「弟子啊，你這樣是對，你這樣是不對。」這個弟子很遲鈍，怎麼教都教不會，他會鞭策他，或者是不受教。就像提婆達多，提婆達多的反抗，反叛佛陀，那就隨他去。說起來佛陀也有這樣的煩惱，也有放棄。雖然我們常常說不捨眾生，但是眾生不受教，離佛而去，佛陀也這樣無可奈何，也是讓他去了。但是，佛陀也為提婆達多授記，這就是不放棄，因為提婆達多他也有他過去修行的善根，也有他未來的福緣，所以佛陀還是不放棄。
（4）「擔憂無法可度、無法可治，但心無掛礙到」：當這樣的弟子現前之時，煩不煩啊，還是會有煩惱，無法可度，無法可治。當然佛還是在人間，不過，他就是來之時，是這樣的處理，去的時候那就放下了。總是這個滅，佛陀在世，煩惱，雖然有擔憂，沒有煩惱，他不掛礙著那個煩惱，有煩惱來，不掛礙，過去了就是過去了，所以沒有掛礙到。滅諸煩惱的意思，那叫做「滅」。
（5）「亦謂其體寂靜」：煩惱雖然還又一大堆，但是本性還是寂靜，不是說煩惱還沒有解決，而就心鑽在煩惱之中，「你就是在煩惱，你在煩惱什麼啦。」很寂靜的人，他雖然有這樣的煩惱，還是存在，心卻還是寂靜。
（6）「子曰：不遷怒，不貳過」：孔子讚歎弟子顏回：「回也，不遷怒，不貳過。」自己心有煩惱，不會「我現在很鬱悶，我很煩惱，我將這個煩惱來遷移在到別人身上。」不會這樣。一就是一，二就是二；甲就是甲，乙就是乙。他就是很明理，不是「我現在是很煩惱，很不歡喜，我很生氣，你不要來惹我。」不是這樣。
（7）「善惡分明，無善無惡，事過境遷，就沒有煩惱」：自己歸回到清淨。叫做寂靜，「其體寂靜」。煩惱是我們拉來的煩惱，放下就沒有煩惱了，事過境遷就沒有煩惱。這是我們要自己要很有辦法去體會。
（8）「離一切名利體相，名為寂滅」：滅的意思，離開煩惱，心保持寂靜，我們自己不要為了名、為了利來困擾自己。有的人就說：「我現在拿到學位了，我現在比你們高，高高在上，我不要與你們一起了。我現在是學士，我是碩士、我是博士，你們就是俗氣凡夫。」若這樣，他的人生就是自己惹來煩惱，與平凡的人隔離掉。沒有平凡，哪有聖人呢？不凡不聖，就像這樣的人生，那是充滿煩惱，自以為清高，這也是充滿煩惱。 5. 〈序品〉：【或有菩薩，見寂滅法】：諸佛菩薩分身化現，人間度化。又佛菩薩慈悲，用種種方便法，化身處處教化衆生；攝取眾生而起稱分身攝化。
（1）「〈序品〉中有這句話「或有菩薩，見寂滅法」：菩薩所看的都是寂滅。我看你，也很這樣淡然；你看我，也是啊。我們彼此之間，世俗的事情對我們不輕不重，但是該負擔之時，我們大家共力起來，入人群為眾生。這就是一種「淡然處之」。還是我們要很用心去了解。
（1）「諸佛菩薩，分身化現，人間度化」：諸佛菩薩入滅之後，他還是分身，諸佛分身。諸佛分身到哪裡去呢？很多！有分身就有入滅的地方，這表示生生世世來人間。
（2）「又佛菩薩慈悲，用種種方便法」：也是佛菩薩慈悲，用種種的方便法，「化身處處，教化眾生，攝取眾生而起稱分身攝化」。我們在哪裡？哪裡有苦難我們哪裡去。
（3）「慈悲生智慧，線上視訊，援助困難」：就像現在全球都有困難的地方，要如何解決呢？有的人心很驚惶，現在的科技很發達，用線上視訊，這樣看到人，聽到聲音，「我現在有什麼困難。」在線的那一端，就會告訴我們：「安心，我們這個地方是如何做、如何做。」
（4）「分身化現，人間度化」：就像剛才我說：「泰國要去發放，但是有這樣的規矩，而我們是要如何發呢？」在視訊裡，「不要擔心，你看，菲律賓是這樣，你們能夠將菲律賓，我們大愛的影片你再將它點一下，新聞會再讓你看，看到菲律賓如何發放，安心。」同樣的道理。這就像分身，我要安慰你，他們已經做出模範來，這個模範要做以前，他也問過了，也就指導他，說：「你就要這樣、這樣做，發放照常，保持距離。」他們就發揮要如何保持距離，想出他們的好辦法。
（5）「佛陀智慧，到處分身」：完成了發放，現在換這個地方，「我現在要怎麼做？」就告訴他：「來，你要如何做，已經看那個地方。」這聽話，同這個方法，這就像在分身一樣。現在的視訊，看得到、聽得到，用現在來比較，這樣很好說。這就是佛陀的智慧這樣教我們。二千多年後的現在，就是到處分身，都可以用同一種的法，法，法身可分，這分身、法身全都能夠分，可以去指導很多人。我們人人就是做得到，人人本具佛性，人與佛同等的智慧，所以就能夠做到神通變化，到處分身。這很重要。
6. 『舉其處，則曰於佛滅後分身所在國土滅度之處。 如來分身無量，國土無量，滅度之處亦無量，悉能周遍廣說此經。』
（1）「舉其處，則曰於佛滅後分身所在國土，滅度之處」：舉這樣，我們就能知道那個「處」在哪裡，佛就是到哪裡去；哪裡離開了，叫做「滅」。足跡，我們過去在說跡，跡佛，就是走過的足跡。
（2）「如來分身無量，國土無量，滅度之處亦無量，悉能周遍廣說此經」：佛陀來來回回、來來回回，生生世世難道不就是這樣嗎？
7. 【世尊！我等於佛滅後】：於此娑婆佛滅度後。
（1） 「世尊，我等於佛滅後」：這意思就是娑婆世界，佛若滅度後，我們也是同樣按照佛陀的教育，去宣教化。這就是大家的發心。
8. 【世尊分身所在國土滅度之處，當廣說此經】：應是釋迦分身之處，當於滅後廣說此經。
（1）「世尊分身所在國土滅度之處，當廣說此經」：只要是佛陀走過的地方，我們到處就會去說法、傳法、講經。說什麼經啊？說《法華經》，就是人間法。。
（2）「真實佛法」：入人群中，去說人間所說、該說的法，這就是真實佛法。
（3）「把握時間，法入心，法入行」：各位菩薩，人間法，無不都是世間、時間、人與人之間。要把握時間，在人間說佛所教育的菩薩法。大家要時時多用心！
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