[ 2020年04月27日上午5：20 ] 農曆四月初五，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1.《法華經‧如來神力品第二十一》經文：【爾時，千世界微塵等菩薩摩訶薩，從地涌出者，皆於佛前一心合掌，瞻仰尊顏，而白佛言】
2. 上人手札（一）：「一念表專心， 一志立誓願，雙掌合和敬，亦就是至誠；誠懇慇懃敬，致願無二志。」
（1）「一念表專心」：用心體會，一心一志最誠懇。修行若沒有「誠、正、信、實」，從內修，要如何外行「慈、悲、喜、捨」呢？我們要從內心開始。「一念」必定分秒在這一念間。一念就表示心要專，不要有雜念，專心一念，這是修行所要用的功夫。你有了一心，才能夠建立一志。
（2）「一志立誓願」：修行目標，一心一意，立一個志願。這個志願不是短時間，是永恆，是一生一世，是生生世世。必定要立誓願，心志沒有移轉，叫做「一志」。
（3）「雙掌合和敬」：內心的虔誠，一念、一志、一心，外行要表達出來，雙掌合十為和敬。我合你，你合我，雙手合齊，又再五隻手指頭、五隻手指頭，十指合一沒有雜念心。彼此和合，雜念歸一。合和互協，彼此若沒有和敬，道業無法互相相就。
（4）「修行眾，合和眾」：修行不是一個人的事情，修行就是要和合起來，叫做修行眾。三人以上叫做「眾」。我有修養嗎？那就要有其他的人與我來合和，或者是我去合和他人，彼此合和、互相見證，所以叫做眾。兩個人有合、有和嗎？有嗎？第三個人來見證，「有啊，很合啊！無有偏差。」這必定三個人以上，叫做眾，合和眾。
（5）「修行，不是我行我素」：我行我素，修不到行。是我在做，你看我心生歡喜，我看你，感恩，因為我要做的事情你與我合和，互動、合作，做得很整齊。這是彼此。做這麼美，和合，美的事情，這需要從合和互協開始，這就是表示彼此尊敬。
（6）「沒有合和互協，凡事不成就」：「拜託你啦！」再三再三的拜託，但是不理不睬，這豈有合呢？豈有和呢？豈有互相呢？豈能協力起來？沒有合和互協，凡事不成就。人人在一起，要改自己，一再被更正，一再不想改，這樣就永遠都無法會合「一心一志」；無法會合一心一志，那就是無法和眾。
（7）「亦就是至誠，誠懇慇懃敬」：要表達得出至誠，日常的生活中人與人，所做的事情必定要以至誠，專心一志，和敬，要至誠。提起「誠懇慇懃敬」。彼此之間你敬重我、我敬重你，是從內心那種的信實誠正，從內心慇懃的懇切，無虛無假，誠懇、慇懃、互敬。若能夠這樣，團體不知道有多美啊！
（8）「致願無二志」：人人共一心志，互相「致願無二志」。我們在修行，在佛前，要表達出來，就是眾人全都有這樣共同一心一志，和敬至誠、慇懃恭敬。這種的心在佛前展現，供養佛陀，這種的虔誠，這「致願無二志」，「我們大家都是這樣！」這就是我們每天上大殿禮佛，一定要有這樣的心。處眾入群，也需要這樣的心志，彼此之間，這是多麼的重要。
（9）「大修行者」：平時的生活，若拿出這樣的心來，叫做大修行者。我們就是要好好看，誰是真修行者。在我們修行群中，過去、現在，看過去的過去，釋迦牟尼佛的修行的再過去的再過去，無量劫之前，在群眾中修行，在那個像法過了，在末法濁惡世中那個時候，修行人心散亂，無法收攝一心一志。就是這樣散漫、空過，只是展現一個出家的形象，並沒有修行的內質。
3.★複習《常不輕菩薩品》：「常不輕菩薩，顯佛知見，入如來室，著忍辱衣，坐法空座。一大事因緣，處世行六度，入人群應化，隨根機施教。常不輕恆勤修，敬恭懇誠禮拜：我不敢輕視汝，汝等當得作佛。」
（1）「常不輕菩薩，顯佛知見」：常不輕菩薩，發心立願，志在學佛、禮佛、敬人。他不是只有身禮佛，學佛用口頭誦經，不是，他是禮敬。因為像法已過，與我們現在一樣。佛像、經典都很具足，留下來的佛法，誦經、念經，這大家都會，就像我們現在（經文「而是比丘，不專讀誦經典，但行禮拜」）。常不輕菩薩，專心禮佛、誦經，對人恭敬。
（2）「常不輕菩薩，修行內涵」：雖然常不輕菩薩表達上都是恭敬、恭敬，尊重、尊重。不論別人對他如何，他還是一樣讚歎、恭敬、禮拜，其實他的內心已經是「顯佛知見」。讚歎大家，就是他打從內心的殷勤的誠意。佛的知見，那就是見人人本具佛性，相信人人修行能夠成佛。
（3）「奇哉！奇哉啊！大地眾生皆有如來智性」：佛陀就是見佛性，釋迦牟尼佛成佛，豈不就是這樣說呢？那時的常不輕菩薩就是這樣，顯佛知見，大地眾生皆有如來智性。你們現在大家穿起這套的僧服，有心，說名稱修行，你們將來也會成佛，要好好人與人之間互相合和、和敬，要對人表達的就是這分的虔誠。
（4）「常不輕菩薩，用身行教導」：可嘆可憐的是那群很我慢、自大的出家人。他們對著這種這麼低聲下氣的對人人恭敬、禮敬的常不輕菩薩，大家看久，就是輕視，才會侮辱他。又常常聽到常不輕菩薩對大家都說：「不敢輕視你哦！你將來也能夠成佛。」所以大家很傲慢，「我為何就要讓你這樣來為我授記呢？你為我授記未來我成佛，我何必讓你為我授記啊！」就是很傲慢，看不起。
（5）「入如來室，著忍辱衣，坐法空座」：但是常不輕菩薩還是依佛知見，不論如何罵我，如何侮辱我，跟我一點都沒有關係，因為我心如而不動；我的看法，眾生皆有佛性，我不會輕視你。不論人家如何罵，或者是拿棍子要捶打他，或者是拿石頭要來丟他，他都沒有關係，「唉！人生遊戲。」總是跑得遠遠的，閃避過去，還又要回過頭來，遠遠還要向他作禮，還是恭敬，高聲又向他讚言：「我不敢輕視你，你還是將來會作佛！」
（6）「身心一致，內忍、外行」：常不輕菩薩已經入如來室，對人經常就是「著柔和忍辱衣」，他就是這樣這麼的忍辱，對人，看他的表態，看他的身心一致，內忍、外行，這叫做「著忍辱衣」。我們內心很忍，忍的功夫，忍而無忍成為空；我沒有執著在那裡，所以「坐如來座」。沒有你，要打我的人；沒有你，在罵我的人，這些都沒有。所以他著忍辱衣，坐法空座，這就是常不輕菩薩修行的過程。
（7）「反觀自照」：雖然是這樣說，當然其中含著很大的意義，但是我們人要學這樣，做得到嗎？我們有辦法嗎？這是我們要真的很用心。這麼淺顯的幾句話，我們聽得進去嗎？用得到嗎？有辦法受用，表達出這樣的行為出來嗎？身心一致，我們做得出來嗎？這是我們要反省。
（8）「向空懺悔，反省自己」：，我們聽聞了這麼多的方法，真的有受教嗎？若有受教，話說一遍「我知道了」，舉一知十，這當中的法都清楚。不是這樣說，將法譬喻一下、淺化一下，讓我們聽而已；淺化、譬喻，我們若接受下來，那就產生「無量法」，我們自己可受用。我們就是沒有接受下來，今天也錯、明天也錯，天天無法合意，所以會錯了，所以就會無法合，這是很辛苦。人與人的人生，總是我們要學會佛見，「顯佛知見，著忍辱衣，坐法空座」，若能夠這樣，才有辦法和合群，為天下做好事。
（9）「一大事因緣，處世行六度，入人群應化，隨根機施教」：這個好事，佛陀來人間對我們的教育，是一大事。佛陀來人間教育我們眾生。就如佛陀他開始修行，釋迦佛也是常不輕菩薩。在釋迦佛成佛以前的以前無量世，修菩薩行時，就如剛才說過的涵養修行累積，因緣成熟會合一大事，來人間「處世行六度」。
（10）「六度萬行，學佛要用心勤持」：來人間目的，就是要行六度萬行，菩薩很忙，就是行六度，想要做的事情千千萬萬，佛一大事來人間，處世行六度。入人群，萬行應化，隨機施教，隨根機來教育。教育人是很辛苦，受教的人若不了解，永遠就無法成就。大家要很用心，學佛要用心勤持。
（11）「常不輕恆勤修」：要了解常不輕菩薩，是過去生中就已經無法計算了，威音王佛豈不就是讚歎常不輕菩薩？這是過去無央數劫以來，他生生世世修行的過程。總是一尊佛讚歎過一尊佛，每一尊佛讚歎將要成佛的菩薩，都是過去無央數劫過來的，要用長時間。所以常不輕菩薩也是這樣受威音王佛的讚歎。而常不輕菩薩憑什麼讓人讚歎呢？是因為他「恆勤修」。恆，恆就是永永遠遠無窮盡，過去、現在與未來，行不間斷，就是這樣很認真，勤修、很認真。
（12）「敬恭懇誠禮拜」：常不輕菩薩一向修來的行就是這樣，非常恭敬，非常懇誠的禮拜。對人都是這樣，看人就是很恭敬、貼貼切切的謙卑。這種敬恭懇切，身行的禮拜，這就是常不輕菩薩。向人讚歎「我不敢輕視汝，汝等當得作佛」。
（13）「常不輕菩薩的德行，生生世世，誠懇恭敬」：常不輕菩薩，不只是今生此世是這樣，過去生的過去生也就是全都這樣，這是常不輕菩薩的不二法門，不斷對人的恭敬、懇誠的禮拜。我們就能夠知道，現在的釋迦牟尼佛，過去的修行是如何修過來的，舉一反三，大家應該很清楚。
4.★釋義經文：【爾時，千世界微塵等菩薩摩訶薩，從地涌出者】： 是時從地涌出之菩薩，虔誠懇請佛廣說是經。
（1）「爾時」：是千世界的微塵，意思就是很長很長久的之前，很多很多累積來的現在，這千世界，這樣很長久的時間，不斷累積，那個世間。
（2）「無量如微塵等數的世界」：就像我們現在常常就是與全球慈濟人在視訊，原來我們的生活不是只有在臺灣這樣這個範圍，原來有二百多個國家地區在地球上面。這就是佛的時代，佛陀智慧，表達的不只是二百多個世界而已，不是只有這個地球而已，這個地球以外，還有無量如微塵等數的世界，有這麼多的菩薩全都從地湧出。
（3）「湧現很多菩薩，這是表示虔誠，身心諸毛孔中」：這是表示很多菩薩，忽然間湧現出來，其實這是在表示虔誠。每一個人內心地都有無量數的生命，我們專心一致，身心諸毛孔中，我們全都有我們說不完、數不盡。常常聽到醫界的人說，腦細胞是無法去測量、計算，不知道是幾兆、幾兆，不是只有千、百而已，那是用兆的數，兆，兆的數。就是有千萬億億億的細胞數字。
（4）「千萬億的世界，是時從地涌出之菩薩」：佛陀在說的千萬億的世界，就是表示這樣的生物，總是無量的世界，全都湧現出來，就是我們滿身的細胞全都豎立、虔誠起來的意思。有這麼多菩薩，都是打從內心，那個虔誠是一心一志，雙手合掌，十指合一，都整個合起來，那個虔誠這樣表達出來。
（5）「虔誠懇請佛廣說是經」：這就是我們整個全身心合一，這麼的「虔誠懇請諸佛廣說是經」，一心一志，很虔誠來懇請佛講經。講哪一部經？《法華經》。不僅是娑婆世界，所有世界的菩薩就是這麼的虔誠，湧現，一心一志，懇請佛來講說《法華經》。
5.『微塵』：猶言無數。 言當於釋尊及分身佛滅度之處，受持供養是法華經，並為人廣說。
（1）「微塵：猶言無數，言當於釋尊及分身佛滅度之處」：所說的「微塵」就是無數。釋尊、分身佛，是要說多少？生生滅滅，到底多少的地方呢？「受持供養是法華經」，就是無處不在的意思。因為佛滅度之處，佛到底幾生來人間？無法計算。他的滅度的地方在哪一個地方？若要說今生此世，那就是在印度，在尼泊爾。但是我們在這麼遠，世間這麼大。現在就是說，在我們虔誠的地方，就是佛陀要講法的地方。
（2）「敬佛而佛在，生生不滅，生滅如一，無生無滅，生滅如常」：我們要用心，心念，佛陀在那個地方，敬佛而佛在，佛陀滅度在那個地方，提醒我們人生無常。佛陀也現生滅相來教育我們，我們的內心要常常有這種滅。佛陀的入滅，那就是表示永恆，就是再來生。生生不滅，生滅如一。我們要去用心，所以才叫做「諸法空為座」，無生無滅，生滅如常，這就是要表達的意思。
（3）「受持供養是法華經，聞法、傳法、說法」：不分地方，無處不是佛陀的生滅處。我們就是要虔誠，《法華經》在，佛在，這我們過去也有說過了。我們若了徹其中道理，我們到處都可以去為人說法，聞法、傳法、說法，在〈常不輕菩薩品〉時也說過。每一品都一直說過來，還是聽法、說法、傳法，任何一個地方。
6.【皆於佛前一心合掌，瞻仰尊顏，而白佛言】： 大眾皆以尊敬瞻仰，一心合掌白佛。
（1）「皆於佛前一心合掌，瞻仰尊顏，而白佛言」：現在大家在這個地方全都是很恭敬，瞻仰著尊顏，很虔誠，一心一志，懇切，非常的殷勤、懇敬，這樣仰面向著佛陀，要向佛表達。這就是我們大家要知道，學佛一項，就是要很恭敬心；沒有恭敬，學什麼都不會成。「啊，我知道了、知道了，明白了。」你知道什麼？明白什麼？光是這樣是不夠，不只是不夠，口頭說一說，什麼都沒去感覺到，只是嘴皮子說一下，什麼都沒感覺，這樣就是無法精進。
（2）「大眾皆以尊敬瞻仰，一心合掌白佛」：經文之中這樣表達，叫我們大家要虔誠聽法入心，入心還要身體力行，才是真正聽法。聽法進去，我們要再向人說，我們要再去傳。
（3）「法的道理，叫做真諦，無處不在，無人不度」：無人不是我們要度的人，沒有一個人不是能夠接受我們的法，每一個人都能夠接受我們的法。
（4）「身體力行，說你所做，做你所說，度入人心」：只要我們知道了，認識了，身體力行了，我們說給他聽，自然他相信；我們說的話，他一定聽得進去，能受度。來人間，我們就是要度人，這是佛陀的教育，請大家在經文之中要用心體會。說起來很淺，要去了解、分析它很深，不過這樣簡單譬喻的說法，請大家要一入心，還得要多用心！
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