2020年6月23日上午5：20] 農曆五月初三日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1、《法華經‧藥王菩薩本事品第二十三》經文：【是一切眾生喜見菩薩，樂習苦行，於日月淨明德佛法中，精進經行，一心求佛滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。】
2、上人手札：「精純無邪雜念，誠懇懃修正行，靜思惟皈敬儀，歌頌讚佛修德，入覺意昧德行。」
（1）「精純無邪雜念，清淨，精而無雜。雜念叫做煩惱」：菩薩要用心，清淨心，是我們修行本來具有的本分。「清淨」要從精而純。若要清淨，缺精、缺純，我們的心靜不下來；就是要精，精而無雜，沒有雜亂想。眾生就是很多煩惱，煩惱也是看不到，拿不出來可清理，只是在我們的內心雜念中，雜念叫做煩惱。
（2）「空思妄想中，變成煩惱」：凡是境界有緣過，不論是親愛的人，有什麼樣不如意，我們聽到了，就隨著他擔憂，在空思妄想中變成了煩惱。這煩惱總是很擾亂人的心；煩惱積成了就會成病，這種的病普遍性來說，那叫做「習氣」。
（ 3）「雜念煩惱，習氣病難除」：煩惱已變成我們的內心不可缺少，變成起心動念都有這樣的煩惱。凡事想不開，很多的雜念在他的頭腦中，變成習慣了；那種的習慣，從在頭腦中，心腦在想的會變成行為，這叫做習氣。所以煩惱，嚴重或不嚴重呢？
（4）「修行，要先從除煩惱開始」：去除煩惱，首先先將事看輕一些。我們不是什麼事情，我們若聽到，有關心的人來說：「他有什麼危機，他有什麼煩惱，有什麼困難能夠跟他說的，輔導他一下。」若沒有辦法，那就是他的因緣果報就隨他去，關心就好了，不要將他的擔憂變成我們的煩惱。這大家若聽懂，煩惱本來不是與我們重要的關係，是這樣那個緣、外緣，緣我們過來變成了煩惱，煩惱沒有去除累積變成習氣；習氣、動作，這就變成了我們一個人的形態。這個形態想改很困難，才會叫做修行。
（5）「源頭就要注意，凡夫常常從缺而愛欲，從愛擴大到無所不愛，怕失去」：第一步就是要說「精」，精那個功課，前面說的那些功課，若聽得進去清楚了，從源頭就要注意。或是已經有了，同樣要從源頭放下，一步一步放下，一步一步去除它，回歸到我們自己來，讓我們自己減少一分的煩惱、減一層，貪的煩惱去除。再來就是貪，貪也是很多的習氣，從缺而愛，從愛擴大到無所不愛；愛到已經都有了，怕失去，他就想要囤。
（6）「貪欲，永不滿足」：就是常在說，既有一，能夠得十，足夠嗎？不夠。我本來以為若能夠得到一，我就很滿足。不過得來了之後，感覺還有，所以我應該囤積來，還沒完，可以再來。從這樣一、二、三就開始，那個習氣一直到十來，滿了沒？「還有嗎？」「有啦」，想要的都有「唉唷！我還要」，只要你想要就有；已經有十了，「再多十好嗎？」「十，好啊。」「這樣足夠沒？」「還有沒？」「你若還想要就有」就有，就有百來了。這樣一而十，十而百，有了百，「你還要嗎？」「要啊，若有機會，好啊。」。從這個「百」再投資下去，讓你有「萬」，說不定這次可以有萬，很好，一百變一萬，好算、可以划算。所以他就這樣出去了，果然得到了，投資得到了。
（7）「內心貪念，一直擴大」：從這樣開始，不用有人來招我們，自己就去招別人。所以百而千，千而億，億億足夠了沒？看起來我可以再連鎖、再走。再從一，將這個一放著，我再從零開始，這樣滾下去，億億億億，億到最後來，心還是感覺，其實這些數字也不算什麼；心大起來，心能夠再包攝，因為內心貪念還有空間，所以億就到兆了。
（8）「生命有限，凡夫慾望，永無止盡」：人生有多長，也可以億，那個億字，人的意；億就是人的意，這個心意沒有控制，就億億億億一直去了。到頭來還是「億」還未足夠，兆還未足夠，人先「走」了（指：臺語「走」諧音同「兆」）這叫做一生。是人生嗎？
（9）「心，沒有精純，自然有邪念雜念，都是在「貪」中」：在這個當中，還不知道道理在哪裡，將來也不曾聽過了，什麼叫做佛法？做人何由啊，要做什麼呢？真正來人生的價值是什麼呢？從來沒有想過。因為他的心，沒有精純；沒有精純，自然邪念雜念、有邪念雜念，那個邪與雜都是在「貪」中。
（10）「《法華經》，佛陀就是講，不得不說，『精純無邪雜念』，若是不說，眾生永遠沉迷」：就像現在一直推動，不得不說。就像佛陀豈得不說，不得不說了；舍利弗已經三請，豈得不說。真理在這裡，我不得不說，所以該說的時候，若是不說，眾生永遠沉迷。在這個時代疫情很重，豈得不說，不得不說。這個時候，到底要講什麼呢？說出來，做不到，很難，是什麼呢？那就是眾生邪雜念難改除；邪雜念難改除，要叫他到「精純無邪雜念」，很難。
（11）「素食是很單純」：光是舉一個例子，素食，對我們來說，素食是很單純，理所當然。三餐吃飯，從來未曾想過：什麼叫做葷食，從來也未曾想過什麼是素食。總是每天都是這樣吃，我們也是這樣幾十年如一日。這個大叢林的裡面，就是這樣大家過日子，這叫做什麼食啊？就是素食，已經素得很自然了。但是離開這個地方，若說「要茹素！」「很難啊！」有很多很多藉口，就是「無法度」，沒有那個因緣，好聽進一句。
（12）「出於自己的一念心」：你推不動別人，我要先身體力行茹素。自己若沒有精純，感覺這也只不過，讓我們身體健康的一個道理而已。這個道理是這麼簡單，五穀雜糧，天地間豐富提供給我們。三餐，碗端起來一碗白米飯，青青、紅紅、黃黃的菜，色、香、味都足夠啊；這已經很豐富、豐盛的供應，這樣營養足夠了，很滿足。這項很多人都不滿足，
（13）「葷食慾，心對吃不滿足，口欲難斷，藉口缺九」：因為他的心，對吃不滿足，也是同樣有一缺九。他以為，他的世間的動物肉還吃不夠。所以常常吞食，「好啦，好啦，我等待我的因緣，因緣若到我就素食。」就是一直有一缺九、有一缺九，我還有什麼沒吃到，很多，「藉口缺九」；是藉口，口欲難斷。所以「藉口缺九」，等到他滿足了，那就是這一輩子逃之夭夭，到他死為止。
（14）「因緣果報，業力隨身，來生苦不堪」：這樣死了，結束沒？還未死的以前，病痛，掙扎，開始惡夢就一直做了。到了斷了這口氣，幽靈開始來找（宿主）了，將來的因、緣，這股的幽靈這股的力量，就是冥冥中的因果，它就帶他去了來生來世。原來，過去的因就是這樣，來生苦不堪啊！
3、慈濟足跡：非洲苦難
（1）「救苦、救難、救貧，從臺灣說到國外，說到中南美洲」：昨天周一在開行政會議，聽到同仁在提起，「救苦、救難、救貧」，從臺灣說到國外，說到中南美洲。說到這次口罩，就是新冠病毒疫情，在送這個口罩的過程中，與其他的機構接觸了，有那個因緣人間苦難事很多，我們與其他的國外慈善機構來合作，提出讓我們看的名單，很多苦難人。我們去看了，真的是人間地獄苦！
（2）「世間之苦，人間地獄，幽冥業力」：昨天聽他們在描述那個苦，我在裡面聽了，人間地獄，這豈不就是人間所造一切的因，到最後的時候，這股的業力，幽冥業力就來接引你往那裡去。等你眼睛睜開就是在那裡，到那個地方（指：非洲辛巴威）連要喝一杯水，都困難。污泥的水，舀一杯充滿污泥、泥土的水，能夠喝到那杯水，苦啊。苦到媽媽生一大群的孩子，先生確診往生了。這個女人要如何來養這群幼小的孩子？孩子人人喊餓，要怎麼辦？
（3）「『媽媽我餓！』疫情害失業，肯亞單親母，淚煮「石頭湯」哄子」：
https://www.youtube.com/watch?v=pIkzXae9J2k
一鍋辛酸石頭湯，是非洲肯亞、獨力撫養8位孩子的單親媽媽，疫情衝擊下，不敢想明天，只好用一鍋石頭湯哄哄子女，望梅止渴。 簡陋的小廚房裡，只見鍋碗瓢盆，看不見食物，這位住在肯亞蒙巴薩的單親媽媽吉薩歐，獨自扶養8個孩子，自從COVID-19來襲，窮困生活雪上加霜。 新聞旁白：「她說過去一個月生活讓人難以忍受，她還水煮石頭，讓小孩以為在煮晚餐，等他們累到睡著。」 為了防疫，肯亞實施宵禁與移動限制，不識字的吉薩歐，連洗衣工作都很難繼續。心酸故事引發各界關注，媒體報導後許多人匯款寄物資，紅十字會也出動。 蒙巴薩地區紅十字會主席 諾爾：「今天我們決定幫助她與她的鄰居，總共15個弱勢家庭，我們的目標不只有幫她，蒙巴薩還有好幾千人處境類似。」 全國各地捎來關懷與愛心，吉薩歐除了感動，還有感謝。 鏡頭轉到肯亞首都奈洛比，民間機構發起「認養」家庭計畫，有能力的人捐款認養一個家庭，這家庭每星期就可以獲得約新台幣450元的現金券。 捐款者 卡丹友：「我已經認養三個家庭，把他們想成我的家人，試想自己的家人三餐不繼。」 善款湧入，目前超過90個家庭因為這項計畫，三餐有了著落。 受助媽媽 汪珠古：「我拿這些錢去買食物... 樹枝撿一撿、石頭疊起來，鍋子裡放水進去，污泥的水、鍋子裡在煮。孩子在叫著餓，告訴孩子：「你多喝一點水，媽媽在煮了，你水喝完，早早去睡，肚子就不餓。」讓孩子知道，媽媽鍋中有在煮了，「我去多喝點水，乖乖去睡就不餓了。」媽媽這個鍋子裡煮的是什麼呢？是骯髒的水，是石頭骯髒水。這只是安孩子的心，這媽媽有智慧。但是拿什麼來慈悲？孩子在肚子餓，你真正讓孩子吃到什麼？什麼都沒有。騙孩子一時，但是，能夠讓孩子活命的又是什麼？苦啊！苦難偏多。
4、視訊連線：台北松山區
（1）「推素比推善困難。慈濟人用心推素，非素不可」：昨天又是臺北當區資深的慈濟菩薩回來了，也是與師父來說：「師父，勸素很難，我用什麼方法，我又用什麼方法，很多等等。」大家都說，現在師父說「非素不可」。過去要勸人善，好像沒有那麼困難，現在要勸人素食很困難。用盡方法，你就要去張羅，你就要去煮，色、香、味，將這個素食慢慢地配菜，配得很好，去送人家吃。到底吃了之後，新鮮好，再過來，是一天？十天？一個月？有辦法再繼續嗎？難啊，所以很悲哀、也很無奈。
（2）「如何淨化人心，如何讓人精純、精進」：對聽法，很單純聽入心，能夠了解過去偏差，現在要趕快回歸正途來，如何將雜念的貪去除，回歸正方向？現在眾生業力愈來是愈圍過來，唯有人人自我要鬆綁，自己將煩惱無明，變成我們正常的行為，那就大錯特錯。我們平常凡夫的行為，已經是錯誤了。到這個時候，是給我們第一波的警告，我們還不懂要將過去的錯誤行為拿繩子來纏、來綁，現在還不懂要將繩子解開？好好自我鬆綁。
5、上人手札（二）：
（1）「誠懇懃修正行」：好好地將這個業要如何打開？我們用「誠懇懃修正行」，心轉過來正方向，好好正行、好好來靜思惟，回歸是岸，浪子回頭金不換，我們從出生來不知道方向，都是誤入迷途了。
（2）「靜思惟，皈敬儀」：這個時候聽到呼喚的聲音，應該也要懂得回頭來，調整腳步，我們要趕快回頭，「靜思惟」。皈，反黑歸白，反迷入悟」：反錯誤入覺悟，這叫做「皈」。「皈敬儀」，我們要隨在人間正確的方向，我們要感恩、尊重、愛。
（3）「感恩，尊重，生命愛」：尊重生命。我們佛陀的教育，眾生三無差別，我們用佛心；凡夫，轉一個念成佛心，來愛護眾生，動物的命我們要護。所以我們要「靜思惟、皈敬儀」，反黑歸白，恭敬一切眾生的命。這個敬信我們要共福緣，要愛惜眾生的命，不可惡緣造作了，到了最後一口氣，後面一大群來將我們拖去未來的地方去，我們現在要趕快反省。
（4）「歌頌讚佛修德，入覺意昧德行」：我們要用心，覺意三昧的德行，一心進入正覺道，再也不可受凡夫粗糙的迷情，將我們再引導出去。「正覺道」就是「心沒有偏移」，向前精進。
（5）「覺意三昧的德行，三昧就是不動、不偏，心穩定」：三昧就是生活中正定了，再也不會受那些邪思偏向來誘引我們。我們的心是「精純無邪雜念」，就要「靜思惟皈敬儀」，好好把我們的心意「禪定」下來，要有一個規矩方向。
（6）「佛心為己心，敬重一切生命，不食眾生肉，愛惜天下眾生物，叫做慈悲」：我們的規矩，佛心就是我們的心，我們的心是敬重一切生命，不食眾生肉，那就是素食，素是全部的道理。若是素食的人，心就很定。我們沒有吃的雜亂心，安分守己，愛惜天下眾生物，這叫做慈悲。
6、複習經文：【此諸寶樹，皆有菩薩、聲聞而坐其下。諸寶臺上，各有百億諸天作天伎樂，歌歎於佛，以為供養。爾時彼佛為一切眾生喜見菩薩，及眾菩薩、諸聲聞眾，說法華經。】
（1）「此諸寶樹」：因為來這個法華會上的菩薩，都已經在靈鷲山，眾寶樹下；用靜心、單純的心、精純心，歸納在敬儀在處諸寶樹下，大家坐下來，好像寶樹。因為靈山會還是在印度，很熱，坐在樹底下坐定聽法，而且有話拿來問，這是在靈鷲山的道場。
（2）「皆有菩薩、聲聞而坐其下，諸寶臺上，各有百億諸天作天伎樂，歌歎於佛，以為供養」：除了菩薩，還有聲聞，都坐在寶樹下。大家聽了之後，了解法身體力行，表示法有入心。行動後很歡喜，用這樣來讚歎佛。這豈不就是我們常常一直聽到這樣，他們身體力行，做得很歡喜，「我們都有在薰法。我幸好有聽到法。」這豈不就是聽法之後的法喜嗎？回歸回來是讚歎佛與法。
（3）「爾時彼佛為一切眾生喜見菩薩，及眾菩薩、諸聲聞眾，說法華經」：在那裡，大家坐下來，聲聞眾與菩薩，先敬佛一番，之後，佛陀開始就要向這些人來說話，再說《法華經》了。這是那尊佛，在一切眾生喜見菩薩的時代。那尊佛向這位菩薩與眾菩薩來講經，所講的也是《法華經》。
7、經文解釋：【是一切眾生喜見菩薩，樂習苦行，於日月淨明德佛法中】：此明是一切眾生喜見菩薩正方向。樂欲習學精苦之行，依彼佛法，安於其中。
（1）「此明是一切眾生喜見菩薩正方向」：因為這位「是一切眾生喜見菩薩」，平時修行就是樂習苦行，很精進，這尊佛聽佛說法，他很精進，沒有休歇，一直在勤行。「一心求佛，滿萬二千歲已，得現一切色身三昧」，這本文就先這樣說過。
（2）「樂欲習學精苦之行」：這尊佛就是這樣表明，「是一切眾生喜見菩薩」，他的修行的正方向，這不是釋迦佛為他說話，是另外過去過去久遠那尊佛，為那尊菩薩向大眾說法的過程。「樂欲習學精苦之行」，這位一切眾生喜見菩薩，他很精進，他的興趣是苦行，他很歡喜去學習那個很精、精純。就是剛才說的「精無雜穢」，去除所有的煩惱、雜念都完全去除了。很精純的心態，完全來學這個苦、苦行。
（3）「依彼佛法，安於其中」：這不論什麼樣的苦，就是克服一切，那個苦的煩惱，一層一層克服過去。他就是行這個行，很認真的克服掉一切困難，按照佛陀所說的法來修行，這叫做「樂習苦行」。
8、【樂習苦行】：菩薩之行六度萬行，行人所難行，捨己利他行。苦行，即刻苦己身之行。
（1）「菩薩之行，六度萬行」：除了受很多的苦行。同時要精進的就是六度萬行，因為希望他能夠早日菩薩道完成，所以「行人所難行」，他克服人所「走不到、做不到」，他忍著也要向前走。這種沒有障礙，即使有障礙，他也一一克服，沒有退縮。
（2）「行人所難行，捨己利他行，即刻苦己身之行」：他所行的是人所無法行的，這就是修菩薩行，甘願捨損自己，只要是利益他人他都甘願，這是「一切眾生喜見菩薩」他的行為，就是「苦行」，刻苦，將自己吃很多苦，就是苦的都對自己身上搬。
9、『真修行者，必先克治一己之憂悲、貪欲、忿諍、散亂、放逸、懈感之種種煩惱。』
（1）「真修行者，必先克治一己之憂悲」：他是一個真修行的人。有什麼樣的憂悲、苦惱，就自己來承攬，讓大家去快樂；有什麼樣的苦難、憂愁、悲痛，就是他自己一個來承擔，就要讓人人得福離苦。
（2）「必先克治一己之憂悲、貪欲、忿諍、散亂、放逸、懈感之種種煩惱」：他種種的行為，都不會說「我累了，我疲勞了」，他永遠沒有。他都沒有這種懈怠的感覺，不論是這些東西，那些憂愁、苦難，這些東西、這些煩惱，他全都沒有讓人家有，他自己一個承攬起來，遮蓋掉了這些，不要讓眾生有這些東西去染穢到。他本身就是掩蓋掉這些事情，克苦。全部都將它完全克服掉了，讓大家去真修行，成就他人。他的精進，不是只有成就自己，他是真心要去成就他人。
10、【精進經行】：精持一心修進晝夜行道。直來直去，名曰經行；是名常行三昧也。
（1）「精進經行，精進一心修進，晝夜行道」：他就是這麼精進，時間分秒寸陰、光陰都沒讓它消除，秒秒就是把握，在晝夜行道。整天，晚上也不停歇，哪怕是睡也是在精進中。
（2）「直來直去」：那種調直道。過去曾經告訴過大家，大菩提道直，也就是調直道。分分寸寸，修行都在菩提道上，這叫做調直道。
（3）「名曰經行，是名常行三昧也」：直來直往，沒有離開菩提心念，名叫做「經行」。我們的舉止動作，心念，全都沒有離開精進這一念。而若說的「經行」，就像我們在繞佛，即使閒下來，晚上他也就是這樣一心，就是直來走、直去走，用這樣作為他休息。這種白天勞作、晚上經行，心都沒有讓它懈怠掉，這就是修行方法。心都沒有動過。
11、【精進經行】：即常勤行道無間。『等持三昧』，半行半坐。『一行三昧』，長年坐定。『般舟三昧』，不坐不臥。
（1）「精進經行：即常勤行道無間，『等持三昧』」：無間就是沒有間斷。「等持三昧」，這很多很多的法，在他的心都沒有動，就是該持的法他絕對不會讓它漏掉，這叫做「無漏法」，法入心了，沒有漏。
（2）「『等持三昧』，半行半坐」：這全都是功夫，坐與站都一樣，這心沒有讓它懈怠，沒有讓身體舒服一下。若看到這樣的精進，自己也覺得慚愧：啊！坐就要坐好，坐這樣也不舒服，這樣也不調直，真的是苦。但是「一切眾生喜見菩薩」，他安然自在。他在行動中沒有離開三昧，那就是「定」。
（3）「『一行三昧』，長年坐定」：一年到頭就是坐定。哪怕你看他在動，也是在入定中，這叫做「善思惟」，心念都沒有偏過。
（4）「般舟三昧，不坐不臥」：這就是精進。
12、【一心求佛，滿萬二千歲已】：以精進苦行，專求佛道。至勤苦卓，經歷許時。
（1）「以精進苦行，專求佛道，至勤苦卓」：就是「經歷許時」，經歷很久。
13、【得現一切色身三昧】：以勤苦故，即時證得普現色身。遍滿虛空法界，時行菩薩行，莊嚴種種佛剎，成就一切眾生，隨起一種善根，皆具萬德。
（1）「得現一切色身三昧」：已將他的色身三昧也顯現出來。修行要將內心長久不散失，就像前面說過，這樣不休不息，一直到了讓人看起來，這個身的莊嚴，看到身，就知道他是在一心，善思惟中、定中，心沒有雜念。
（2）「以勤苦故，即時證得普現色身，遍滿虛空法界，時行菩薩行，莊嚴種種佛剎」：這個色身莊嚴相，讓人看起來，哇！全身遍滿虛空，那種莊嚴相。他就是行「菩薩行」。所有的地方，有他到了，就是莊嚴的地方。
（3）「成就一切眾生，隨起一種善根，皆具萬德」：人人若看到，不由自己就是起了善根，不必說話、不必說法，眾生一看到他，自然心就起了善根。那個善根起來，連看他的人，就是讓人覺得：你為何變成這麼有德行？這就是有德的人，將他的身相，就能夠降伏那種凡夫無德，也會沾佛的佛光，他的身行改變他的行為，這種用莊嚴相來改變凡夫相。這很不可思議！
14、【三昧】：亦言三摩提，義言正定，或言等持，謂心體平等任持無所偏著；亦稱正受，謂心體圓明不受一切。
（1）「三昧，亦言三摩提，義言正定」：這三昧也能夠叫做「三摩提」，意思叫做「正定」，或是叫做「等持」，所有的法，持於一身、一心。
（2）「或言等持，謂心體平等任持無所偏著，亦稱正受，謂心體圓明不受一切」：就是受持，「總一切法，持一切善」，因為眾生都平等，我們為何不要都茹素呢？這些眾生皆有佛性，不忍眾生受苦，這也就是菩薩修行的過程中的很重要的一道門。「任持無所偏著」，這些法都是這樣堅持。就是我們要力行。
15、【現一切色身三昧】：佛之法身一真常住，本來圓遍法界，若真能證此者，於其所見之山河、大地、草木、叢林、虛空、日月、一切有情、無情，即知無一不由法身所現，即知此一切色身無一非法身所攝。
（1）「現一切色身三昧：佛之法身一真常住」：要用心聽。身，這個法身就是一真常住。我们法入心，心，這個法是「無生無滅」，法是慧命常住。所以我們若法入心，永恆，隨著我們的身行去來。這是很重要。
（2）「本來圓遍法界，若真能證此者，於其所見之山河、大地、草木、叢林、虛空、日月、一切有情、無情，即知無一不由法身所現」：這些所有天地萬物、情與無情，無不都是從法身所現。就是我們的意識是清淨、純真，所看到這些東西都「轉識成智」，已經所看的一切，與一般的法倒是不同。「即知一切色身無一非法身所攝」。
16、『所見一切物之色身，既無一物非法身，則能見者之色身，自亦不離於法身之性。』
（1）「所見一切物之色身，既無一物非法身」：所看到的都是法身，全身都是法。
（2）「則能見者之色身，自亦不離於法身之性」：因為既有，這麼完美的成就，所有全身的德行，當然讓人看起來，還是這樣這麼的有德，自己總是要有一分的心得。
（3）「德者，得也」：我們看人的修行是這樣，我們要去學「大德行者」是如何修行。
17、『眾生以向執己見，故見各物，皆非己有，若己見破，則我相破，我相破，則一切色身相破，是為能得此『三昧之義』。』
（1）「眾生以向執己見」：因為我們眾生向來，過去累積的所執的很多。剛剛開頭說「貪」，也是執啊，執著有還要更多的「執」，執著他是我愛惜的人，不捨他在擔憂，他的擔憂就是我的煩惱，這都是執著。
（2）「故見各物，皆非己有，若己見破，則我相破」：因為有執著，我们若是有突破之後，自然什麼東西就不是與我有關係。「若己見破，則我相破」，若自己已經破掉了那些惑，我就那些事情真的與我無干。
（3）「五蘊皆空，度一切苦厄」：自己的苦厄度盡，才有辦法度他人的苦厄。「我相破則一切色身相破」，我們要先破除我相，才有辦法破除我們一切一切所見所聞的相。
（4）「是為能得此三昧之義」：總是想要知道的事情很多，法很深，但是要修的行，細相說來實在是太多了。
18、「萬法從一心攝，一心通，萬理皆徹」：我們要事先了解真純的意境，我們人人要真純，從純真中來入我們的生活；從我們的生活中精進，心無雜念，我們要精進。精在哪裡？純又何物？我們精進才是我們修行的本分。我們大家要很用心，用在「精純無邪雜念」，才能夠「誠懇懃修正行」，自然靜思惟就皈敬儀，我們的心就會在這個地方如法去修行。
19、「時時用口讚歎，讚佛、讚法，讚一切眾生」：人人心中有佛，人人所行無不都是菩薩道，將來一定會成佛，這是「常不輕菩薩」所修的行。請大家要時時多用心！
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