2020年6月19日上午5：20] 農曆閏四月二十八日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1、《法華經‧藥王菩薩本事品第二十三》經文：【其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恆河沙大聲聞眾，佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等。彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等，及以諸難；地平如掌，琉璃所成，寶樹莊嚴。】
2、上人手札：「悲智是佛菩薩，必備二種德性，稱謂悲智雙運，自利利他並行。智是上求菩提：自利，悲是下化眾生：利他。」
（1）「菩薩所緣，緣苦眾生」：修行，行菩薩道，離不開悲與智，慈悲才能夠想：眾生苦啊，就是看到眾生苦難偏多。佛陀的教育就是行菩薩行，「菩薩所緣，緣苦眾生」，就是緣著慈、悲、喜、捨，這是菩薩與眾生的緣。所以我們要運用慈悲、智慧在眾生中，眾生有困難，我們一定要趕快關心、付出，這就是菩薩所接受的教育，用在人間苦難眾生中。
（2）「悲智是佛菩薩，必備二種德性」：悲智是菩薩的本分事，是佛陀所付囑教育，我們要傳承，佛陀臨滅的之前，就是一直思考，要交代給誰？這是他一直想要交代的，雖然人人所學的教法是這樣，最後這個本分事，要付託給什麼人？什麼人要負起責任，要面對著天下眾生，有志學佛的人，一定要從這菩薩道不斷教育下去，因為天下苦難眾生不斷，苦難不斷延伸擴大，眾生人口越增加，所帶來的迷茫，造業偏多，帶業而來的煩惱濁氣，而且世間異常，眾生受苦越來越多。
（3）「人間菩薩大招生」：菩薩在這樣的生態、環境中，責任要更闊，要承擔的事情更多。所以常說，菩薩在人間要招生，佛陀在〈法師品〉開始，就一直明顯向人間菩薩大
招生；何況在這個時代，時時日日都是要菩薩大招生。勸菩薩要多發心，要勸有意學佛的人，要多與佛陀的德性、菩薩的心學習，佛陀告訴我們，人人與佛同等，有本具的佛性。
（4）「菩薩六度萬行，應機付出」：佛陀既然是這樣說，是這樣的交代，行六度行。人間的眾生，有千千萬萬的根機很難教化，菩薩要發心，眾生有什麼根機，菩薩就要應機付出，菩薩要學六度，還要學萬行，六度萬行，就是菩薩要去學習、所成就的智慧。有這樣的智慧，具足這樣的慈悲，慈悲、智慧在人間，這就是佛與菩薩，必備的兩種德性。
（5）「保持清淨無染之本性，付出於人間」：除了本具佛性，那是我們內住的佛性，我們要再向外付出，這個德性。所以每一尊佛，沒有關懷天下眾生，不得成佛，必定要關懷下眾生，他所教的菩薩法，是要在人間先去關懷天下人，才開始自己。自己的本性清淨無染，要在滾滾紅塵，這麼複雜的人群中，要抱持著我們清淨的本性，不會受轉，這樣在人間歷練，所以，人間就是菩薩的道場，菩薩要借人間法來磨練出菩薩的精煉，以備成佛。
（6）「稱謂悲智雙運」：利他即是利己，這就是菩薩來人間的目的，也是使命，自己自發心，立弘誓願，接受佛陀的教育，一定要如願去付出，必定要備有佛菩薩的德性。所以，佛菩薩的悲智，是必備的兩種德性，要有慧，要有清淨的心性，入人群而不受汙染，這就是諸佛菩薩必備。要在人群中歷練過，而不受汙染，才堪得「稱謂悲智雙運」，要用慈悲、智慧在滾滾紅塵的人群中。
（7）「自利利他並行」：菩薩在人群中付出，自利在人群中，名稱說是利他，其實是歷練自己，所以，自利利他要平行，能說為自己來修行，也能說入人群去教化、去救苦救難
一切眾生，這就是要用智慧，福慧雙運在人間。菩薩還是在學位中，我們還在追求、還在求佛道，因為佛道很深奧。
（8）「法貴於實踐，菩薩行」：每天要來說話之前，一定要先自己做好功課，大概寫一下，讓大家知道你是在說什麼，雖然簡單一提，再經過詳細的解說，這樣大家就會清楚了，還不清楚，再去慢慢地回憶早上所說的；不記得了，字再展出來看一下，幫助記憶，回憶，想通了，法了解了，貴在使用，我們要如何去展現菩薩人間修行？要時時願意去付出。
（9）「菩薩捨己我，不畏苦而付出」：不是說，「外面很熱，這很熱的氣候，我要在裡面啦。」「熱，誰要去？」不願意付出的人就在裡面，願意付出的人，不怕辛苦，只要有任務需要出門，就是出門去了。每尊佛都是不怕辛苦，生生世世，來來回回，進進出出，不論是什麼環境，他就是選擇捨己我，還有誰能夠去做？這就是做事情辛苦，問我自己優先，若是這樣，這也叫做菩薩；不怕辛苦，先在他前面的人，這就是不怕苦啊。別人做不到，我們去達成，這就是自利。
（10）「悲是下化眾生：利他」：眾生有苦了、有危急了，有困難，這個時候，我們如何忍得住？人傷我痛，人苦我悲，眾生已經有傷了、有苦了，我們在這裡怎麼坐得住阿？趕快來去幫助他一下，扶他一下，或是趕快為他敷藥、擦藥，要如何幫助他能夠減痛、不痛，讓他恢復能夠再站起來，兩隻腳健康還能夠走出去，這就是我們在救人，不忍心，發揮人傷我痛這念心，不忍眾生受苦難，所以要利他。
（11）「菩薩來人間大願，解決眾生苦」：眾生的苦難就是我們的困難，我們的困難還未消除，如何想到利自己？所以，眾生的困難就是我的困難，我要去哪裡來說利益我自己？我必定要先將眾生的困難解決，如何改善環境，如何讓他安全活在人間，這就是菩薩來人世的大願，大家要用心。
（12）「智是上求菩提：自利；悲是下化眾生：利他」：我們還要不足，要不斷向上求法，好像很口渴，求水來喝一樣，就像肚子很餓，吃一餐飽，同樣的意思，這就是智慧，來求自利。悲，就是趕快付出，眾生需要，我們盡一切要去付出，只要我們有辦法，我們盡力付出，這就是自利利他，要行菩薩道。
（13）「菩薩鍥而不捨，向佛請法」：這就是這品的精神，佛陀已經將法付託給弟子，人人有責。在靈山會上，那個時候，佛陀說，大家這樣都差不多，法會也結束了，可以回去，送走了大家；但還是有一群自動留下的菩薩，鍥而不捨的還要再來請問佛陀。尤其還有資深的菩薩，看到來有一些新發意的菩薩，也還未回去，在人群中，就出來向釋迦佛要來請法。
（14）「宿王華菩薩為新發意菩薩，再請佛復說法」：所以昨天的經文這樣說，請佛來為這些菩薩再來說大概，「藥王菩薩，他過去的大概，他修行受盡了苦難，今日的成就，是不是能夠請佛陀向大家再簡單說一下」，因為過去藥王菩薩本事品已經說過，現在在這個地方，宿王華菩薩也來請佛再簡單說一遍，因為現在新再來的菩薩都還未聽到，宿王華菩薩還是再請教，請佛再簡單說。
3、複習經文：【爾時佛告宿王華菩薩：乃往過去無量恆河沙劫，有佛號日月淨明德如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。】
（1）「佛佛道同，十號具足」：佛陀開始回答宿王華菩薩，就說那個時候，那尊佛，日月淨明德佛、如來，那時他十號具足。這是佛佛道同，十號一定要具足、圓滿，才能夠稱為佛。其中一號叫做「世尊」，有時候我們稱佛，有時候稱為世尊，也可以叫做「善逝」，也可以稱為「世間解」，這都是佛陀十號，十德性之一。一般的人稱佛，較習慣「佛」，或者是「世間解」，或者是「無上士」，都可以稱呼，但是最適合的、最習慣，我們是用「世尊」、「佛」來稱呼。
4、釋義經文：【其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恆河沙大聲聞眾】：大乘弟子及二乘弟子數之多，如恆沙數之多，表明眷屬之眾多。
（1）「其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恆河沙大聲聞眾」：在那個時候，有日月淨明德佛，這尊佛成佛了，那尊佛在世的時候，有八十億大菩薩摩訶薩，還有七十二恆河沙大聲聞，很多。佛的壽命，四萬二千劫，菩薩的壽命也一樣那麼多。除了菩薩以外，還有大聲聞，修大乘的弟子，二乘弟子數之多，多到如恆沙數那麼多，這表示那尊佛，日月淨明德佛，他的弟子之多，眷屬眾多，還有聲聞弟子這麼的多。
5、【佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等】：明佛壽命長遠。住世之壽，菩薩壽與佛等同。
（1）「佛與菩薩，壽命長遠」：佛的壽命是四萬二千劫，一劫就無處算的時間，何況四萬兩千劫。菩薩的壽命也是那麼長，佛與菩薩，時間壽命之長，不是我們凡夫有辦法想像出來，到底是幾千萬億歲，我們無法算計。佛壽長遠，住世的壽命不是劫數而已，是壽命有這麼長，菩薩也是這樣。
6、【彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等】：明國土嚴淨。無有女人，即無淫欲想，無四惡。無女人、三惡道、阿修羅等及以諸難，統明無惡之相。
（1）「明國土嚴淨。無有女人，即無淫欲想」：那個地方真的是很莊嚴，那個國家沒有女人，也沒有地獄、餓鬼、畜生、阿修羅。我們這個娑婆世界，那就有了，這個世間男女都有。為何呢？佛教豈是那麼輕視女人呢？其實不是輕視，社會若有了女人，人心慾念升高，世間亂象就起了，所以常有一句話說：「女人是禍水」，過去很多古代的歷史，多少王朝就是因為女人而傾國傾城，不愛江山只愛美人，不顧國事，只沉迷在女人裡，所以讓整個國力薄弱，國家就崩散。
（2）「心無慾念則身心清淨，生命健康」：所以有很多問題出在男女之間，這世間奸殺、淫亂，在這個社會就是有男有女，男女混雜，所以惹成了人間很多的苦難，濁氣重。世間若沒有女人，清一色都丈夫相，人人心都很清淨，沒有欲念，沒有煩惱，心清淨，所為都是大丈夫事，人人就是身心健康，所以他們的壽命很長。因為心無欲念，無貪、瞋、癡，自然生命健康，無貪，自然不會去造業，無貪，就無瞋、無癡，身心乾淨，生命就健康。
（3）「國土清淨，人人平安喜樂」：所以那個世界唯有大丈夫相，都是很清淨，也沒有地獄，因為心無貪婪，沒有造業，哪有地獄？無貪，哪有餓鬼？沒有做超越的錯誤，哪有畜生呢？大家心平氣和，哪有修羅呢？只要沒有女人，就沒有地獄，沒有餓鬼，沒有畜生，沒有修羅，這就是那個國家的清淨。所以那個國家健康，人群健康，社會健康，大家都是平靜、歡喜、快樂。
7、【及以諸難；地平如掌】：無八難也。由平心地，世地亦平。
（1）「無八難，心地平，世地亦平」：沒有女人，沒有諸惡，自然土地很平坦，沒有凹凹凸凸，沒有高高低低，看起來一片綠、一片的平，很美，就是沒有八難，心地與世地全都平了，我們的心地平了，世間的土地就平了。
8、『八難，八個見聞佛法有障礙的地方：地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、無想天、盲聾瘖啞、世智辯聰、佛前佛後。』
（1）「八難，八個見聞佛法有障礙的地方」：八難就是有八個地方，無法聽到佛法，這八難之地，在地獄，整天都在受苦難，光是他業力的苦，這因緣果報業力的苦，就像在地獄，哪有機會聽聞佛法呢？而若又在餓鬼道，更無機會了，在餓鬼道裡，大家都是很餓，是叫餓、叫苦的地方，哪有佛法可到達呢？畜生道、北俱盧州、無想天這都無法。極苦的地方，如地獄、餓鬼、畜生已經沒有因緣可聞法，他受苦受業就已經來不及了，他哪有辦法來聽法！
（2）「天界享樂者，無緣可聽法」：「北俱盧洲、無想天」，雖然說是天界，天總是在享樂，隔離佛法就很遠了，他們根本沒有佛法可聽，因為整天都只想享樂，在享樂中要聽法很難。在人間，富貴學道就難了，何況在天堂受樂的人，要學道真是不容易啊，所以，
不只地獄、餓鬼、畜生，哪怕天堂，北俱盧洲與無想天，也沒有機會可聽佛法。
（3）「盲聾瘖啞、世智辯聰者，無可接觸法」：耳朵很重的人，也聽不進去，根本就無法聽到佛講話的聲音，聲音無法接觸到他的耳根，心就不明佛法。盲聾或瘖啞的人，聽不到，說不出來，表達不出來，要問法，無法可問。又或者是「世智辯聰」的人，他看到佛法的文字，就只以為自己已經通達無礙了，為何還要坐在那裡聽，「你念出來的那些話，我都了解了」，只是看懂文字相，根本不去了解什麼叫做佛法，內容他根本不知道，所以也無法將佛法接入心來。
（4）「珍惜聞法因緣」：還有在「佛前佛後」，那就是佛還未出生的以前，我就已經出生在人間了，我出生，佛還未來生，或者佛已經過世了。就像現在，佛以經過世了，像法也過了，現在在末法了，還在末法的尾端裡，我們還可以聽到講法的聲音，現在已經是佛
陀離開的兩千五百多年後，留下來的文字還有人提起來說，在這個末法的末端裡還能夠聽到佛法，這也是很慶幸。
（5）「發心立願接受佛法，通達道理」：我們現在就是佛的後面，末法，在末端裡了。我們要很慶幸，要趕快發心立願，趁現在佛法在末端裡，我們接受佛法，要發心立願，將來，雖然佛法過了，而我們的來生還有印象，還是要通達著道理，來生來世，心存通達道理的心，當一個有智慧的人，不只是聰明的人，不只是看經文來了解了，哪怕將來沒有經文，在我們自己的內心裡就會有這樣的智慧，看東西能知道道理，超越。
（6）「薰法入心田」：我們現在要學得來生世，能夠記住在我們的內心，這個薰習，叫做薰法，將法薰入我們的內心，八識田中，我們的來生若沒有遇到佛法可聽，在我們的內心就有一股明達道理，有辦法自通，也能夠教人，這就是我們現在要很認真。我們要離開這八難地，要期待我們不是在佛前佛後生的，要發願在佛世，或是佛法存在的世間，期待我們能夠生生世世，心心念念遇到佛法，若無法生生世世遇到佛法，最少也能夠心心念念佛法。
9、【琉璃所成，寶樹莊嚴】：心明淨故，地亦明淨。菩提行願以為道樹。
（1）「生生世世，心心念念於佛法中」：這就是我們將來心心念念要去的地方，是佛的正法，那就是沒有惡相的世界，也就是我們的嚮往。不過世界長得如何，我們不是很在意，最在意的是佛法在世間，我們能夠聽到佛法，入我們的心，這才是我們將來生生世世所要值遇的。我們的心，心心念念、生生世世就要與佛法同世，這是我們要共同發的願。所以大家要心心念念在佛法中，日常的生活沒有離開法，這才是有辦法，要時時多用心！
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