2020年6月20日上午5：20]農曆閏四月二十九日，（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
2、上人手札：「安隱快樂，寂靜妙常；世事永息，攀緣心斷。」
（1）「安隱快樂，日常的心，是否分秒都安穩」：我們日常的心，是不是時刻分秒都是安穩心？快樂心呢？人生，大環境中有辦法時時安穩、秒秒快樂呢？難啦，外面的大環境，真的是要讓人安穩，實在是不簡單。現在的氣候很逼熱，在裡面涼快的地方，出來到外面，就像走入火爐去。外面站久了，辛苦啊！「進來裡面，比較涼」，進來的時候，「為何這麼冷？」冷；冷久了，又走到外面，走出去外面，為何還是這麼熱？
（2）「酷熱氣候」：不論是進、是出去的熱，是大自然的熱，因為它是夏天；進來的涼，是人工造出來的涼，這是現代人生活的享受。若我們能夠內外一樣，自然生活熱就熱，就是這樣，大自然四季輪轉。自己很熱，想：看前看後、看看四片壁，窗戶通風，窗戶開了，打開，風對流能夠進來；或者是窗戶要關好，要不然蚊子會進來，這都是我們平時自然的生活，在我們這裡。
（3）「馬來西亞慈濟人，深入『黑區』，援助貧苦家庭」：我們有看到沒？遠遠的地方，看看那裡的人的生活。這幾天來，每一個國家在報個案，在說他們去送物資，去看的境界，我看，苦啊！人生很辛苦。那一天在開會，看到在報慈濟馬來西亞的斗湖省斗湖市的甘榜狄丁岸的「黑區」，黑就是很骯髒。那個地方的人住得密密麻麻，很多人住，分出哪一間，是哪一個人的房子，根本你就分不開，因為他們沒有牆壁。因為他們的牆壁是很簡單，破布、破紙板，這樣塞一下，那就是他們的牆壁，外面哪有門啊！這看到他們的生活。
（4）「艱困的居住環境」：看得到天嗎？沒有天，因為他們的四周圍，環境頂端，也是同樣，破布巾或塑膠布這樣披上去而已，用紙板、破鋅片等等塞進去，根本都是整片的人在住。腳踏得到地嗎？沒有地，因為他們是海上違章，海的上面就是用竹竿搭浮起來住，看他們走在上面，一不小心會掉落海中。這小小的竹竿，破破的板子，就這樣鋪、接，腳底下所踏的，就是那支快要斷掉的隔板、那二支竹竿跨上去的竹竿。
（5）「人間之苦」：看他們在走路，一個人，二個人，前後接著，腳不是這樣走，他就要這樣，這樣每一步都要４５度的方式，一步接一步走，看他們走得很自在。卻是要進去探訪的人，怕啊！叫啊！步步危險；看的人也覺得，這是要如何過啊？我們在外面的人，生活不習慣在這樣的環境裡，那裡的人就是活在那個地方，很歡喜，看到那裡的孩子，笑得很天真，生活的很自然。孩子在裡面，有的這樣三、五個一堆，三、五個一群，在那裡做什麼？好像在賭牌、在玩石頭，好像都有在輸贏，幾毛錢的輸贏，看到很不捨，他們是很自然。
（6）「慈濟人， 勇敢前往勘查關懷」：我們的馬來西亞慈濟人，開頭的時候沒有人敢接近，一般的人就沒有人敢靠近；傳說中會綁人、殺人。這種綁架、殺人、搶人，什麼人敢接近呢？但是慈濟人，一位上了年紀的老菩薩（指：羅珍愛等人），她說：「個案既然提出了，我們若沒有去看，我們就失責，還是要去看。」「啊，你們不敢，我來去，因為我也年紀大了，就去了。」就這樣一個人，走在那個陸地，要走進去的時候，很害怕。那二支竹子若有萬一，再下去、斷掉了，實在是讓人會怕。不過勇敢，去了，回來了，向大家報告：「很苦啊！萬代苦啊！很可憐哦。」那裡的人的生活是這樣的。
（7）「協助生活物資、為孩童助學」：啟發大家的悲心，準備物資，走過那竹板很難走、很危險的路，前面走後面跟，一個跟著一個，將東西就送到那個地方去。這就是要說，現在那個地方，已經慈濟人去為他們漸漸改變了。孩子呢？讓他們穿起了學生服，不必在巷子裡，好像在學大人賭博，已經沒有了。那些孩子，該讀書的去讀書了，身體洗乾淨換上了學生服，那些孩子能夠上學去了。
（8）「慈濟人幫助貧困家庭」：看到孩子已經經過幾年，二、三年的時間改變了，那孩子們，現在讀書很認真，也比較長大了，也看起來與外面的孩子一樣了。家庭好像都有修補過了，生活有比上次在畫面上，我所看過的，已經比較舒適多了。
（9）「翻轉人生」：我們在外面生活，覺得大自然冷，會這樣縮得很緊，不敢出門；很熱，我們要躲在冷氣當中。在那個地方冷啊，沒有地方可以躲，只有紙板、破塑膠，下面是骯髒的海水。上面，抬頭是破爛的塑膠這樣搭起來而已，很可憐。卻是，需要有心人，能夠去輔導他，做小生意的能夠去做小生意，做粗工能夠去做粗工，讀書的孩子能夠去讀書，慢慢來，生活有改變了，這叫做「翻轉人生」。
（10）「安身安心，安穩快樂」：讓他一段時間，靠他自己的能力，他也能夠「安穩快樂」，他們現在，大家都在很苦的環境。但是看來，大家沒有什麼很大的煩惱，現在讓他家庭若更加穩定，應該「安穩快樂」了。又在那個地方沒有繁華都市，那麼地熱鬧，那裡若是能夠整理乾淨，大家好好的生活，整頓好那裡的環境，應該海一片遠遠看去，是藍藍的大海、青青的天，應該也是一個好環境。
（11）「寂靜妙常」：只要他們居住的地方有了改善，是一個好環境；那個地方能夠與世無爭，真的「靜寂」，與天地為伴，這種「妙常」的好環境。只要有人願意幫助，去輔導他們，讓他們慢慢改變，慢慢改善。
（12）「世事永息，攀緣心斷」：所以說起來，人間要能夠得到「安穩快樂，寂靜妙常」，這是不容易！我們要知福，我們若能夠如何，到了「世事永息，攀緣心斷」，我們平時這樣生活，我們要知福。但是，很多世間的雜煩的事情，這就是美中不足。我們若與世無爭、與事無爭、與人無爭，其實世俗事永息了，就沒有事情了。
（13）「菩薩所緣，緣苦眾生」：偏偏總是在人間，依佛陀的教育入人群，去緣苦難的眾生。世間苦難事偏多，不忍心，就要入人群攀緣。雖然，在人群要去干涉人：「你為何這麼辛苦？啊，還有誰能夠照顧你？」若有，斷了緣，我們就要趕快替他找，找出了他的親人，去輔導他。長輩要顧，要常常來關心他，若是還找不到，既然發現到了，這群慈濟菩薩就去照顧他，時時去關心、時時提供物資，讓他安穩生活。這，是攀緣嗎？應該我們能夠不認識，卻是從不認識的人，我們去找出了張三、李四。我們認識他，我們知道他的人生，過去就是這樣、這樣，現在落魄、現在病苦、現在等等，所以我們要不斷去關心他。
（14）「用菩薩的心，清淨的愛，無私付出，沒有煩惱，若慾念得失，才叫做煩惱」：這雖然是攀緣，但是用菩薩的心，只有替他擔憂，我們沒有煩惱，煩惱是欲念得失，這才叫做煩惱；而若沒有欲念，沒有得、沒有失，那就沒有煩惱。是為眾生去付出，我們能夠盡多少力量，我們發現到去幫助他多少。這是一種清淨的愛，沒有攀緣的煩惱。
（15）「菩薩情與世俗情是不同」：菩薩的心付出無所求， 所以無得也無失；而若是有所求的，是我最愛的人他的安危，那個得失心、擔憂。
（16）「小情小愛，觸物就又生心，何時了呢？」：常常看人，如果有人來，哭哭啼啼，「你為何這麼久，都還想不開啊？」陪他來的人，「師父，您就再對他說，您若對他說一下，回去二天，但是他就說『觸物就又生心』，接觸到那個境界，就又傷心，我再陪他來了。」這何時了呢？所以有時候就說：「哎呀，常常要人輔導，很困難，不如你進來，找機會換你去勸別人。因為自己有經過，去找與你一樣的人，你去輔導他。」
（17）「借力使力」：借力使力，從他的經驗去述說，與他的環境差不多，去述說走過來的人那念的辛苦，讓他們去互相看，去互相地輔導，有時候也要這樣借這樣的力。有時候看到那個區的來，「我們要如何幫助他們？」就像剛才在說這馬來西亞斗湖的「黑區」，「我們是不是想，趕快來為他換一個地方，找一個地點來為他建房子，讓他們搬出來。」這就不可能了。因為他們很多都沒有戶口，那也行不得。就要另外用一個方法，如何輔導他、如何努力去為他們申請「國民身分」。如何讓他在邊緣去賺錢打工，就是沒有身分，人家想要做粗工，那種的工。
（18）「用心了解『苦諦』，深入了解世間苦相」：很多苦難事，雖然這樣幾個字輕鬆我們寫出來，其實內涵著的很多，想要說出來的話是很多。佛法與這樣相同，簡單的幾個字，要說的世間事真的是很多。表面看來沒有什麼，進去當中，這要述說的話卻也是很多。所以我們要很用心，每一次開始就說：「要用心來了解！」
3、複習經文：【其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恆河沙大聲聞眾，佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等。彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等，及以諸難；地平如掌，琉璃所成，寶樹莊嚴。】
（1）「很多、無量數，那些『大聲聞眾』」：很簡單在描述境界，〈藥王菩薩品〉中才開始敘述那個環境，看來是很簡單的數字，卻是很難去算數，你要如何去算啊？是劫呢？「八十億大菩薩摩訶薩」，八十億的這麼多的菩薩。七十二恆河沙，從何說起？從何算起？也無法可說，也無法可數，概括一句話來說，就是很多、無量數，那些『大聲聞眾』。
（2）「累生累世修行，累生累世結的眾生緣，無量無數」：佛，成佛以來，累生累世修行，累生累世結的眾生緣，已經接引到了聲聞的數字，無法算計，用這樣會比較簡單。佛壽多長？四萬二千劫。一劫很長，從人壽的十歲，一百年加一歲，一直連續一百年加一歲，一直加到人壽百歲，一直加到人壽八萬四千歲。再開始過一百年再減一歲，再經過百年減一歲，一直減到人壽十歲，才算叫做一增減劫。這光是一增減劫就很難算，何況四萬二千劫，這要如何去算數，只僅僅能夠說一句「無量無數」。
（3）「菩薩壽命亦等」：那些菩薩的壽命就是那麼長，不是人多而已，那麼多人，那麼多的菩薩，那麼長的壽命，這就是那個國土，那個國家的境界。
（4）「彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等，及以諸難」：我們就可以看出，那個國土裡多麼乾淨，沒有女人，昨天說過了，就沒有色情欲念，通通大丈夫相。沒有色情欲念，當然就沒有地獄，因為沒有造惡業，沒有色情欲念，自然心都很清淨。
（5）「心清淨，不會造惡。地平如掌」：沒有造惡，就不必有地獄，就沒有餓鬼、沒有畜生，當然人人的生活，沒有欲念、沒有煩惱，哪有阿修羅呢？當然就沒有了。那個國土是很平，就像你手伸出來，手掌這樣這麼平，這就是那個國土的境界。
（6）「琉璃所成」：那是整個琉璃成起來的國家。聽到現在在蓋房子，建築師就建議：「這間就讓它用玻璃，玻璃有顏色，白天這整間的玻璃能夠變色，要變綠色的、變藍色的變色玻璃。」怎麼這麼辛苦。「你知道嗎？在玻璃下面是很熱！」就這樣告訴他們，「熱就是能夠用冷氣啊！」哇，這只是花錢，生活消耗，這種房子要如何住？人生要能夠像這樣的境界不是不可能，過去說不定不可能。現在，常常在聽建築師在說話，也已經能夠用這樣的建設了，整間房子都用玻璃，那個玻璃能夠變色。佛陀時代就說出類似這種房子，那個時代哪有呢？佛陀就說我們現在的時代是很惡濁，人就是要享受到這樣的程度。花錢活受罪，若沒有冷氣真的是很熱。
（7）「佛陀描述的『琉璃所成，寶樹莊嚴』，是形容那些佛國」：佛陀在描述這種「琉璃所成」，是一個形容那些佛國，有辦法就像琉璃世界一樣，那麼的乾淨。「琉璃所成」，樹是「寶樹莊嚴」，整個很亮。那個樹影映照在玻璃裡的光反射出來樹影，是多麼的美幻，好像幻化的世界一樣，這是在理想中的世界。
4、『以下更分明顯示國土、臺榭之相，及所說之經法。觀四方而高者曰臺。』
（1）「以下更分明顯示國土」：描述佛的國土境界很分明，那個國土的美、很莊嚴，街道整齊得好像用箭一樣，排得很直，次序排得很好，每間房子都是很莊嚴。
（2）「臺榭之相」：那個臺，這樣在重疊過。「榭」，就是搭臺子上去的樓，在臺上還有蓋房子。這種的，就是每間房子都先搭一個臺，那個臺的上面，再用房子，這臺階上面。就像反正什麼風火臺，大陸有很多很莊嚴的景觀的地方。
（3）「及所說之經法」：在建築很莊嚴，裡面就像每一部經在描述，《彌陀經》描述西方境界，那些樹與那裡的房子，在建築的房屋，每一部經都在描述著，經典中每一尊佛國土的莊嚴，就都有這樣說著。
（4）「觀四方而高者曰臺」：四方八達，都很高，在那個臺的上面，再復建，再蓋房屋。
5、【寶帳覆上，垂寶華旛】：以佛頂智，「暖頂忍世第一法」修佛福德，遍覆其上八旛像色身，取鼓動義。
（1）「寶帳覆上，垂寶華旛，以佛頂智」：上面再搭一個很清涼的地方，再上面又再墜著很多的寶花、寶華幡。佛的頂智，意思是說，佛的智慧已經是最高頂級，就是最頂，所以佛陀的智慧已經是頂極的智慧，「佛頂智」。
（2）「暖頂忍世第一法」：我們若要修行，修到佛的頂智，就要從緣覺、辟支佛這樣開始，不斷法增加，「暖法、頂法、忍法、世第一法」，這過去解釋過，要經過了「四法」的進步。
（3）「暖法、頂法、忍法、世第一法」：修行，感覺「開始有氣，脈，脈絡已經通了，身體已經有暖氣了。」這個暖氣已經到頭上來了，了解了，這就是法已經脈絡相傳，相通了，這是一個譬喻。尤其在這個當中，也已經修行了，了世間苦難偏多。修行要忍一切，因為要修一切善，總一切法，要修得到必定要投入人群，要去忍一切法，修一切善。要忍得世間，世間法若通得過，那就是第一法。
（4）「菩薩所緣，緣苦眾生」：要從小乘、中乘，進入大乘，必定要這樣經過。菩薩法在人群中，要六度，「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」，總是要經過「暖法」、「頂法」、「忍法」、「世第一法」，叫做「四法」，這過去解釋過，大家再去回憶一下。
（5）「修佛福德」：我們要經過這樣的法，才有辦法一步一步，安然向佛的福德去修行。要修佛福德，就要入人群多造善；修善就是修福；我們在修福，在人群中你堪忍才有辦法修慧。要福慧雙修，才能夠進德。福德中還要再增慧，去除煩惱，用什麼方法來度化人間，這叫做智慧。所以福要修，而智要增長。
（6）「遍覆其上八旛像色身，取鼓動義」：若能夠這樣，「遍覆其上」，譬喻「寶帳覆上，垂寶華幡」，將頭頂的寶這樣將它垂下來，這就是「修佛福德」。因為要經過「暖法、頂法、忍法、世第一法」，佛就是經過這些，已經修到佛慧福德，才這樣形容出了那個世界就是佛德的世界。這樣表達出來，這種的形象、佛像，「取鼓動義」，就是這樣表示。
6、【寶瓶香爐】：寶瓶盛華，守口如瓶，不令傾側，養眾寶華。寶爐燃香，爐以表心，香以表信。
（1）「寶瓶香爐，寶瓶盛華」：寶瓶就是盛華，那個罐子這樣裝那個花，花已經將它裝滿起來了，
（2）「守口如瓶」：要如何將法這樣全都入心，如何將法從內心再傳出，這種將他完全，這個花一直疊起來，是莊嚴遍布。
（3）「人能弘法，非法弘道」：人能夠去弘法。我們人將法從口出，弘揚佛法，讓法能夠更鼎盛起來。
（4）「不令傾側」：不斷往上上去，不要讓它傾斜，這表示是直，正直的法。
（5）「養眾寶華」：要好好養德，要能夠常常我們的佛德來莊嚴一切，佛德來莊嚴於人間。我們莊嚴佛國，這都叫做「養」。佛德來養這個人間，有這個佛德才有辦法去度化眾生；眾生有佛德的風範看齊，就有這樣的法、這個模範，自然他就這樣一直看齊、修行，這叫做法。
（6）「寶爐燃香」：就是法香。就像我們的爐一樣，有法、有香。常常說的薰法香。在這個世界之中，這麼莊嚴，好像花將它裝飾起來，很莊嚴，那個香味。
（7）「爐以表心，法入心，心地香，清淨無染」：這個爐就像我們的心，將法都入心來，心地香；心地的香，清淨沒有污染。
（8）「齋戒茹素，長養慈悲，養愛心」：我們凡夫心地會臭，就是很多污染的東西在其中。這就是我最近我一直說：「要素食！」素食養我們的愛心，素食是疼惜一切的物命，我們不要去吃牠的肉，不要啃牠的骨。在最重要的，不是只有人的肚子裡，不要放這些臭肉、污爛的東西，我們連這個世間，也不要去養牠，也不要去殺牠；你要養牠、殺牠它，就污濁牠。話說回來，你若不要去吃牠，就不會有人養了。
（9）「養心、養性，心才會香」：五濁，同樣當中有眾生濁，但是人若能夠全都不要去傷害牠，就沒有惡，造惡，沒有畜生道；若沒有地獄道、沒有餓鬼道，因為大家的心都養得很平，沒有造惡，自然他就不會去墮落畜生道。所以說起來，我們要養心、養性，我們的心才會香。
（10）「爐以表心，香以表信」：心若香，就是人心清淨；人心清淨，不造惡業，自然就沒有三惡道。要相信佛所說的教法，就要法行，佛所教法我們要修行。
7、【周遍國界，七寶為臺，一樹一臺】：臺即寶座。一一樹下有一寶臺。
（1）「臺是寶座」：坐在高高的臺上，說話就能夠大家聽得到。前面我們說過。菩薩坐寶樹下，就有一個臺。
8、【其樹去臺盡一箭道】：寶樹相去各一箭地，一百二十步。
（1）「其樹去臺盡一箭道」：排得很直，就像我們大家坐的，方寸都很剛好，都很直。不論從角看、從直看、從橫看，都是很直，都有一個距離，每一臺的距離都是差不多這樣的寬闊。看它的箭看多長，就是這樣直又長。就是一箭地，一百二十步這樣的距離，可能有十幾米長。
（2）「說法處，心的香爐，心若清淨則香，自然人心整齊，就無三惡道」：就是一個臺，就是一個說法處。這環境很美！美在哪裡？在我們的心。心的香爐，心我們若有香，自然人心整齊，自然在這個周圍的世界就莊嚴，就沒有三惡道。
9、「薰法香，靜心思惟，心有法，法香，道香」：我們就要很用心將這個法，每一項我們用靜心思惟，法，它就會一一浮在我們的心中。心有法，分寸無不都是法香，這叫做「薰法香」。大家要多用心！
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