2020年6月25日上午5：20] 農曆五月初五日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1、《法華經‧藥王菩薩本事品第二十三》經文：【又雨海此岸栴檀之香，此香六銖，價值娑婆世界，以供養佛。】
2、上人手札：「以本跡二門，法喻談真秘；則跡門法華，權智之一心， 普使諸權小，悉證成菩提。」
（1）「《法華經》，以本跡二門，佛所說法，隨應人間法而說」：請大家要用心聽。《法華經》一直到現在，慢慢要告訴大家，「本門」、「跡門」，已經進到這個時候，大家要知道《法華經》走過來的路。法華，本來佛所說法隨應人間法而說；人間，佛陀來教育，人人行菩薩道在人間，佛開這道門，那就是看見人間苦難偏多，人間的苦難，有與生俱來， 受因緣果報，自作自受來到人間。
（2）「人間苦樂參半」：人間苦啊苦，苦得我們所看到的，都能一見，就心與身可以感覺很深。你的身體走近一點，這個境界，很臭、很破、很爛，這人要在這裡生活，困難啊！這麼困難的境界，我們一般的人覺得走不進去，真的破爛、骯髒又臭，平常的人，誰願意去啊？兩種的人，一種無奈啊，生來就是在這個環境裡；另外一種，無常啊，環境變遷，非在那個環境中不可的人生，這都是苦難的人生，這是非在地不可。
（3）「菩薩不忍眾生受苦難」：有的就是去看到，他可以不用走到；另外一類呢？覺得來了，心要安；投入了，去幫助他，完全為他掃除了那裡的苦難、骯髒、破爛，同樣讓他恢復了與一般的人生活一樣的人生，這需要有大因緣。沒有大因緣，這種骯髒、苦難的環境永遠就是這樣。這就是要有大因緣，所以遇到菩薩了，菩薩不忍眾生受苦難；菩薩看見這個環境，不忍心。
（4）「菩薩，將心比心，翻轉人生，轉苦為福」：我們自己無法在這個環境中生活，我們就將心比心想，那裡的苦難非在那個地方生活不可，我們要用什麼方法去去除那裡的環境，讓那裡的環境與我們平時生活的人的環境一樣，做得到嗎？做得到，只要你發菩薩心，就能夠翻轉人生，轉苦為福。
（5）「因緣法」：但還是一樣要再說因緣，這些苦難的眾生，環境很差，他若沒有一個因緣的福，這群的菩薩也沒有那個因緣走到這個地方來。所以，因緣不可思議啊！這就是法，這叫做因緣法。我們學佛就是要去了解因緣，每天每天都要告訴大家：「不要忽視因緣。」
（6）「學佛根本，往智慧門，認識因緣，苦難從因緣生」：我們能夠往智慧門、開智慧門，一定要認識因緣門。因緣，這就是我們要去學佛法的根本，根本這個因緣，我們要很清楚。所以認識了這個因緣門，苦難就是從因緣生。
（7）「因緣形成事相，事理如何會合」：過去常常在說因緣，因緣與說因果故事是不同！因果的故事聽來很輕鬆，只不過是一個故事。故事輕鬆說，但是因緣就不簡單了。因緣形成了事相，這個事相，這些事故就是因為有這些因緣發生，當中就涵蓋了要理多於事，因為事是這樣，是這麼多的道理形成。
（8）「人生苦啊！要了解『苦，集，滅，道』」：譬如，佛陀告訴我們：「唉呀，人生苦啊！」苦是一句，「苦啊」，大家眼睛看得到，「啊！真是苦啊。」苦在不是只有貧困而已，苦在病，老；不是只有病、老而已，人生啊，任何天災，很多的因緣會合了，形成了最後那個苦。所以，一個「苦」字，有集，「集」來得很多很多的道理。
（9）「過去種種因緣，時間不斷累積，教育行六度萬行」：過去無量數的過去的時間，過去種種的因緣，一層再一層，很長很長的時間不斷累積。這要說過去很多，結果在現在，我們看到了，真的是苦。分析過去的過去的人生，不是只有人生，佛陀分析到六道、五道，教育我們行六度。
（10）「六度，度過『此岸之苦』到『彼岸之樂』」：要聽清楚，六度就是六種的方法，要度過「此岸之苦」到「彼岸之樂」去；「此岸的苦」是很多煩惱無明，看不開，造作重重疊疊。
（11）「凡夫無明煩惱，不斷生生世世累積，因緣果報」：解開了這道門，再創造另外的一道門，總是不斷開無明的門，不斷就要封鎖那個門；封鎖，不是裡面清乾淨，將它封鎖起來，是裡面囤積無量數的東西很多，這個時候封鎖起來。再另外開一個門，層層疊疊的門，開了，累積了，再封、再開，這就是我們生生世世，過去生那一世，我們造作很多的因啊、緣啊，前世也是不斷在受果啊、報啊，果報中。
（12）「隨緣消舊業，莫更造新殃。凡夫卻是不斷煩惱無明的重疊累積」：因緣未消、未盡，它再更造作因緣果報，但是時間到了，因緣果報封一道門，再來來生，再開一道，一道門再開，引來了過去那個因緣果報。又累積來到這一代，同樣這道門，前次的還未消掉，今生再累積，累積還未清完，又是再又另外一道門，唉，重重疊疊那個門不斷開、不斷積，這種煩惱無明，重重疊疊。
（13）「眾生共業，業累共業」：常說這個「業」不斷累積，舊業未消，新業再造。這種重重疊疊，新變舊，舊的還未消，新的又再造，就像這樣眾生不斷累積、累積，這個業累，這樣累積起來。所以愈來眾生的業就是愈重了。這叫做「業累共業」。
（14）「因緣觀不可無，時時結好緣，甘願修行，消業障，歡喜受」：我們一定要有因緣觀。難得我們來修行。知道道理了，知道我們就要趕快。今生知道了過去有累積，要甘願修行。這一輩子如何修？要結好緣，叫做消業障。甘願受了，這個緣就是人與人之間。我們若甘願，得到與人互動的時候，在互動，有的人看到我們歡喜，幫助、成就我們想要做的事情，這就是過去生結好緣了，有好因。所以今生此世，很願意來幫助我們。
（15）「若缺助緣，坎坷路難通過」：我們拿比較重的東西，他們願意出一臂之力，「啊，我出一個力，幫你推一下，讓你輕鬆，這樣整輛很重的車，給你一個力，輕鬆，讓你爬過了一個坡。」在平坦的路，你若起動，你就有辦法這輛車拖得動。你若是缺人助緣，你在爬坡的時候，不但你是拖不上去，說不定，你還讓那些東西又將你拖回來；進一步，說不定退三步，永遠就在那個地方在原踏步。過去的拖不走，新的坎坷的路，我們無法向前走，這就是我們還未消業。
（16）「好好認識過去的業累因緣。欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生做者是」：要很甘願拖，很甘願做。以前都說：「過去，就有欠債，我甘願拖磨、還債。」這是以前的人的甘願。現在的人就是不甘願，所以會不斷，造就了人與人之間，歡喜、不歡喜，動不動就有心裡的毛病。以前的人要說「這是心理病的很少，反正大家都甘願，哪有什麼心理病？都是甘願做。」「遇到了，就是要做！要很甘願去還！」就是這樣就過去了。
（17）「社會心理病態成流行疾病，累積心結成煩惱」：現在的人就是很多會聽到：「我們就要注意，他有心理病態在」，現在的心理病態，變成是一種流行疾病。就是在社會，也是一項的危機。家庭、社會都有這個危機。所以，要如何呢？就是要好好入宗教的門，了解道理了，能夠體會人間，如何互相來鼓勵這個心？不是進來到宗門之中，他的病就會好了。是要有一群人，彼此之間，懂得道理、了解了，互相之間一個和氣。和氣、了解，人與人那個見解、看法；這個見解，就是看事情，打不開，變成心理累積，這個心理累積就是業；這個業打結，就像一條繩子打了結，這個結累積起來，就是成煩惱。煩惱變成了因、緣的累積。
（18）「累積善因，善緣，不再造惡業」：我們若現在看到了，這沒有什麼，彼此諒解一下、互相善解一下，彼此幫忙一下。善解、互動，這樣就沒有什麼樣的惡業；有的就是善、善因，善緣累積了。
3、「中南美洲：聖馬丁的慈濟人，用心幫助貧困居民」：
（1）「接受慈濟的法，帶到聖馬丁」：我們看到好事大家做，就像在聖馬丁慈濟，我們在那個地方在發放，有一個慈濟家庭，張傑榮師兄（濟傑），朱細芳師姊（法號慈細），大兒子張振業（法號濟振），兩位小兒子是慈濟志工。他們從美國輾轉認識慈濟，她就在那個地方，她接受了慈濟這個法，回去到聖馬丁。
（2）「付出無所求，是一種福」：那裡是一個小島，人們生活單純。有的人生活很貧困，靠遊覽的地方，所以生活不是很好。她將慈善法，了解慈濟，她就回去了，她從她的家庭做起，家中是在做麵包。開始是量力的去幫助人，慢慢了解了苦難的人很多，付出無所求是一種的福。家庭當中都是護持她，再加上了慈濟的因緣，就白米從臺灣去支援她。她就開始從個人的麵包，一直到了，有我們臺灣去的白米，可以幫助人。
（3）「發放米糧時，同時傳遞靜思語：口說好話，心想好意，身行好事」：因為需要幫助的人很多，東西畢竟還是有限，她將米包打開，她就用桶子來量，讓人用袋子來裝， 她就教育人，「三好」：第一桶量起來的米，「要口說好話！要記得常常說好話。」第二桶量起來，「要心想好意！常常要心存感恩！」第三桶舀起來、倒下去，「要記得，身體要常常做好事情，要說好話、想好意，要做好事情。」這是她幫助人，同時說法。三句話，雖然是很簡單，卻是教人說好話，在那個地方，傳承彼此之間，我們要心想好意，我們要說好話，我們要幫助人，身體要去做好事。
（4）「菩薩在人間，入群度眾，這也是道場」：在那個小小的島嶼，因為她在做好事，教人說好話、想好心、做好事。形成了人人有這樣習慣，這就是菩薩在人間，入群度眾。在這樣的環境中，她的發心能夠「一教無量人」，去做無量的好事情，不是很大。但是，就是人人能夠和睦，能夠和。你想：這是不是道場呢？這也是道場。何況我們進來道場的裡面，更要再學這樣「三好：說好話、想好意、做好事」，這就是我們開的門。
（5）「人人都行三法要：『說好話、想好意、做好事』」：我們要先很清楚明白，去付出的同時，能夠對人人同樣力行這麼簡單的「三法要」。三項法，很重要去教導人，人人只是做這三項事情，人人不是好人嗎？豈需要用很深的法，就不需要了。
4、上人手札（續）
（1）「以本跡開二門，『本』就是法；『跡』就是人間事」：將人間事好好做好它，人間的人，我們好好來引導做好人間事，就是跡門。本門就是佛法，《法華經》就是教導我們什麼叫做菩薩道，「你這樣做就對了。」這就是菩薩道之一。
（2）「六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」：無形中你第一件事情，你做到了，布施；你教人說好話，持戒；你教人想好事，那就是忍辱；凡事善解，你做好事等等，這都已經慢慢接近了禪定、智慧。這就是修行，開這道門接引人。
（3）「佛陀的本懷：本跡開二門」：說法就是用這樣來譬喻，用你要懂得做人，要做這樣的人，這樣的人在人群中、在社會中、在家庭中、在群體中。這就是一個好的社會，好的人群，這就是叫做教育。有多深呢？沒有，就是真實法就是這樣；有什麼秘密嗎？沒有，就是這樣，這就是佛陀的本懷。
（4）「傳佛法，人人做好事，成好人，人人就是菩薩」：佛陀的本懷來人間，就是要傳法，法傳給人人做好事，人人成為好人；人人就是菩薩。所以就是跡門。
（5）「則跡門法華，權智之一心」：法在人間的跡門，用種種的人間事，向人間開門，引導人走入這道的善門。這「權」、「智」；權就是方便，用方便智慧的一心，一心無二志；就是一心一志。相信人人可度，每一個人都能夠度，你用方法讓他起歡喜心，伸出他的雙手，人幫助人的力量。這這麼淺、這麼簡單，用這種的方法，叫做「權智之一心」。
（6）「教育志業，從幼兒園至大學，齊來精舍共聚分享」：昨天聽到、看到我們慈濟大學跟慈科大，慈大、慈科大、慈中、慈小、大愛幼兒園；老師、校長都共處一堂，都在精舍裡。看到的連這麼小的幼童也一起進來，同樣坐在那裡，很醒目顯眼。看到這樣三、四個，很幼小、幼幼班、幼兒班、大班、中班，同樣也坐在那裡，我眼睛就一直看這三、四個，到底他們坐得住嗎？內心很感動，能坐一、二個小時都坐得住，直挺挺的安住。大的六年級的、中學的、大學就不用說了。
（7）「真心用愛教育，皆可受教」：看到那個幼幼孩子，同樣坐得直挺挺，椅背都沒有靠著。看到這種教育，只要你真心用愛去教育，孩子都可教，可以教，何況更大的年齡，善法。這些孩子，最後他們來獻「一顆地球」，是由很多幼小孩子們用畫畫那顆地球（表達保護愛地球的蔬食重要性），我內心很歡喜、也很讚歎。這叫做教育，幼小的孩子，有辦法受教。 （8）「海外學子來慈濟大學華語中心讀書」：大的孩子們也來，有從國外來的菲律賓、馬來西亞，印尼的孩子，來這裡讀，學語言；從不懂華語，學到用華語來發音，用中文來發音跟我說話，語言學生在「慈濟大學華語中心」學習；同時也來學我們的人文，這就是叫做教學。
（9）「這就是本跡開門，權智之一心，普使諸權小，一心學善念」：他們再來學我們的人文，如何造善？如何人與人相處？讀護理的回去如何照顧人病人？用什麼態度等等。這都是開這道門，從國外來臺灣，從我們在地來教育。「權智之一心」，他們來到這裡，一心學我們的善念，學我們的人文如何待人、如何接物？如何穿著？如何服裝整齊等等。 看起來，沒有覺得他們是從哪個國家來，就是我們的孩子，這就是教育出來。
（10）「普使諸權小，悉證成菩提」：像這樣他們這樣讀、這樣學，這樣看起來用眼睛看，形象看起來，一切都是不同的教育，隨著他們的年齡這樣地教育，教得真的很有次序。這叫做「法喻談真秘」，這叫做「本跡開二門」，這就是方便智，這就是要如何用這個方便智，引進來真實的法門來。
（11）「宗就是宗旨，教就是教育，慈濟教育大愛，不分宗教」：信仰不同宗教，沒有改他們宗教，但是讓他看到真實宗教的道理。宗就是宗旨，教就是教育。昨天他們也來說，不分宗教，他們不同的宗教，但是來學到教育的宗旨。這就是我們所在開的門。大家若能清楚，我們入法華來，就很容易了。
3、複習經文：【得此三昧已，心大歡喜，即作念言：我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力，我今當供養日月淨明德佛及法華經。即時入是三昧，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虛空中，如雲而下。】
（1）「得此三昧已」：這就是法。三昧就是定向，我們的方向，我們已定。
（2）「心大歡喜，即作念言：我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力」：我們人人若有聽之後，差不多能夠了解，差不多我們自己會改變。這種改變，好像將自己的身體，那個「色身三昧」。因為我們在人間，就要「說人間法」；做人，人體、方向，我們要如何端莊我們自己，這很重要。
（3）「皆是得聞法華經力，我今當供養『日月淨明德佛』及《法華經》」：受過這樣的人文教育了。這經之中在說的就是那位菩薩，在過去生的「一切眾生喜見菩薩」，過去生就是這樣，長久的時間就是這樣在修行，也是持《法華經》。
（4）「即時入是三昧。於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虛空中」：因為他受《法華經》的教育，所以方向定了，所以「即時入是三昧」。前面《法華經》有一段一段都與大家說過了，心花怒放，好像心很歡喜。那個花一直開，往上而下，這是一個心理境界，不是在那當中無中生有。有花下來，這是一個心靈的境界，這表現出了心花怒放。你們若在看小說，或者是在比較文學的譬喻：歡喜得心花怒放，看得很歡喜。同樣的道理。
4、釋譯經文：【又雨海此岸栴檀之香】：閻浮洲之此岸出最妙香，名牛頭栴檀。
（1）「經文：又雨海此岸旃檀之香，此香六銖，價值娑婆世界，以供養佛」：除了雨華，除了花這樣在落，還有「雨」落下的是香花，香味這樣降落，除了曼陀羅華從空而降，同 時花飄著香，這個香的味道就是像旃檀。栴檀香大家知道，檀香的香飄出來的香味。這個香很有價值、很貴。
（2）「此香六銖，價值娑婆世界」：它的價值是娑婆世界，六銖是很輕，很輕，釐、銖，很輕。用秤子，非常的輕。這樣飄散下來那個香味，值得娑婆世界來供養。娑婆世界就是堪忍的世界。釋迦牟尼佛，就是在這個世間見苦修行、成正覺，大覺者再回歸來說法。所以菩薩來隨喜，也來護道場，來莊嚴道場，來散花，飄出了這麼香的香氣。 （3）「閻浮洲之此岸出最妙香」：就是在我們地球有出這樣的香。常常說，在宇宙間，唯有這顆星球，這顆地球它什麼都有，連這個牛頭旃檀香也有，這是其他地方所都沒有的。在這顆地球所有的東西，實在是很寶貴，所以我們要珍惜這顆地球。
（4）「蔬食愛地球」：昨天那些孩子畫畫那顆地球，「我們愛地球，所以我們都要素食，愛地球、愛動物，愛健康、愛生命、愛地球。」看年紀那麼小的孩子，我們教會他們。當然佛經之中就是也要這樣教我們，了解這個地球、娑婆世界，我們要疼惜它。用這樣，他方諸佛，他世界諸佛菩薩來，也是來莊嚴這個地方，散花、飄香。
5、【海此岸】：《正法念》云：妙高山南海此岸，即南岸。
（1）「海此岸：《正法念》云：妙高山南海此岸，即南岸」：海的此岸，在《正法念》中有這部經論這樣說，在我們這個娑婆世界，閻浮提就是娑婆世界。
6、【此香六銖，價值娑婆世界】：二十四銖名為一兩。六銖即一兩之四分之一，六銖的價值娑婆國，言至貴。
（1）「此香六銖，價值娑婆世界」：此香，出這種的香，香六銖，很輕，它只要一點點，價值就等於全球的價值。「二十四銖名為一兩」，就是很輕，「六銖即一兩之四分之一」。六銖價值就是娑婆世界，「言至貴」，有這樣的香，香得很有價值，是貴。
7、【以供養佛】：雨華獻香即是自性德佛也。此釋入定起通。能現一切色身，即無一不能變現，故於虛空中起生神通、化有華香等事。
（1）「以供養佛，雨華獻香即是自性德佛也」：用這個這麼珍貴來供養佛。所以「雨華獻香」，就是自性的佛香，自性佛的德香。就是表達佛性的可貴，等於整個世界的價值，那就是佛性。
（2）「佛性人人本具」：我們隨著因緣果報來，一期壽盡了，就過去了，都沒有去發揮到我們本性的價值，門關起來了，就是累積過去了。我們就是當中有這樣的寶藏在，我 們不知道，任憑他一生一道門這樣開、這樣關、這樣過去；當中囤積的，這這麼有價值的東西，與囤積的垃圾，都這樣一直一道一道過去，很可惜。
（3）「此釋入定起通，心歸一念，雜念歸一」：我們現在既然來修行了，利用這個身體，好好地，這一道門已開了，我們趕快向內找寶。我們的本性、佛性在哪裡呢？這段文解釋的是三昧，「入定起通」，心歸一念，雜念歸一。
（4）「能現一切色身，即無一不能變現」：將一切色身，因為我們的精神裡念，已經歸一了，不是散亂心，也不是胡思亂想，都不是，他就是真真正正現神通。我們的神，精即通，「即無一不能變現」。我們幾天前在說「神通」，這種無一不能變現，「故於虛空中起生神通」。那幾天在說連線、連線，同樣的道理。
（5）「化有華香，價值心香，人人本具」： 這種很有價值的花香飄散，這就是我們的心香。各個都有一道的心香，而且很有價值。這麼有價值的心香，人人本具，都各個集在娑婆世界，我們要好好向內找出我們的心香。
（6）「回歸到佛的真實法，《法華經》，時時用心在日常生活中」：我們不可等到這道門在這輩子又關起來，又是再將那些雜亂的污濁又是再這樣關門過去了。我們很不容易開了現在的這道門，「法喻談真祕」，我們已經在人間，人間法回歸到佛的真實法，《法華經》。我們要時時用心在日常生活中，日常生活沒有離開真實法，大家要多用心。
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