[2019年10月25日上午5：20] 農曆九月二十七日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1. 《法華經‧常不輕菩薩品第二十》經文：【見其得大神通力、樂說辯力、大善寂力，聞其所說，皆信伏隨從。】
2. 上人手札：「謂人多有好上之心，若見有學同參法益，末法迷方向人，修學人不敬重，不生輕慢為難，常不輕持如常。」
（1）「謂人多有好上之心」：我們用心啊，要很清楚，說人多有好上之心。若見有學同參法益，我們若用這樣的心來看，交朋友很重要，要懂得選擇。人人若有很好的朋友，那就是能夠互相切磋、利益。彼此之間我的心得，你的心得互相來討論，這是最好的朋友。好上之心，都有向上精進心。
（2）「若見有學同參法益」：若是有的人看到，看到你想要來研究，我也同志願要研究。那彼此之間同修同參，同一個方向，我有所得我會和你分享；你有所心得，你就來與我分享。彼此之間，好學的人就是在讀書、研究，能夠互相切磋、彼此討論於有利益的。是很好的文句能夠用在人間，我們就收起來，能夠成為我們人生方向的座右銘。
（3）「末法，迷方向的人，修來裝飾，對法不敬重」：若是末法，迷方向的人，修學人不敬重，因為他在末法間，真正用正向去修行的人並不多。大多數修學，不是要用。修來裝飾，對法不敬重。這是很不尊重法的人。
（4）「不生輕慢為難」：他修很多法、念很多經、懂得很多理，卻是自己不肯身體力行，這就是輕慢。不肯力行的人，說不輕慢是難。這就是因為我們輕慢他，已經輕慢造成了，你叫他不生輕慢，他本身已經輕慢了。已經心生輕視了，怎麼不生輕慢。已經是了，本來他就是輕慢了。
（5）「常不輕持如常」：常不輕菩薩他就是如常，精進再精進。他從開始發心一路精進自正法、像法、末法。正法是在精進，佛在說法，精進聞法，身體力行，修法。正法之後再來像法時，他還是發心，在像法中，一方面保護法，一方面也輔導人人認識正法。到了末法的時候，再來就是發大心、立大願。
（6）「雖修行現出家相，散漫如常，如世俗人」：這末法的時代，人人有聽到法，卻是心不會尊重法，就像出家，又是散漫如常，如世俗人。這種的佛法已經是混亂掉了，發心再來人間，要來度化眾生。怎麼樣度？這些眾生已經散漫、亂了次序了。他要用什麼方法？總是入群，用恭敬心，見人讚歎，入群禮拜。
（7）「常不輕菩薩，堅持入人群中，修行度人，觀機逗教」：這就是常不輕菩薩，在末法中，堅持入人群中，修行度人的方法。我們若能夠清楚就知道人間就是這樣。既發心要來人間，總是發願來的，就要承擔得起這種末法時代，應世，怎麼度化、要怎麼救、怎麼度、救度眾生。不同樣的世代，就用不同樣的方法來教化救度。
3. ★複習經文：【得是六根清淨已，更增壽命二百萬億那由他歲，廣為人說是法華經。於時增上慢四眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，輕賤是人、為作不輕名者。】
（1）「得是六根清淨已」：常不輕菩薩，這樣入人群度化眾生，眾生不尊重。他也覺得經歷多年，應該世緣應當盡了。想，應該是取滅之時。還記得昨天這段經文。忽然間，聞空中威音王佛，遙遠的聲音傳來，說二十千萬億偈，偈文，好像遠遠遠遠傳來。這個中間，常不輕菩薩再次發心，因為他已經聽到，又是再度得「六根清淨」；再次整理，耳朵聽到人再罵，或者是在批評、議論等等，耳根再調整一下，那就是所聽的還是好話，聲，耳不執著聲。不管它聲音傳來的是什麼，在常不輕菩薩聽來不輕不重，平常的話，正常啊，心就很開闊。
（2）「六根淨化，廣為人說法華經」：眼、耳、鼻、舌、身、意，同樣完全再次淨化，再次延續來這個人間裏，「更增壽命二百萬億那由他歲」。時間很長，二百萬億那由他，那是很長無法計算，所以「廣為人說法華經」。
（3）「增上慢四眾：比丘、比丘尼、優、婆塞優婆夷，輕賤是人」：現在開始，就要正式來講《法華經》，那個時候，『是人』是指「常不輕菩薩」；這些人都在輕視常不輕菩薩，這些人「為作不輕名者」，就是這群人。
4. ★經文簡釋：【見其得大神通力、樂說辯力】：空中聞法悉能受持，更增精通力，廣為人樂說法義，辯才無礙。
（1）「見其得大神通力、樂說辯力，法法精通」：過去那麼輕視，但是經過了這番經歷，常不輕菩薩再重新調理如何度眾？他就開始調理，好好來說經。這些人看到常不輕菩薩的轉變，他已經得大神通力，所講的得大神通，就已經好像法法精通了，尤其是說法，「樂說辯力」。開始講話，有人提出疑問，他很歡喜回答，不只是回答，有人來問難，他都會一一開解。從反彈的人，能夠馴服他，心服口服，這已經是得大神通了啦。「樂說辯才」。
（2）「四大辯才」都有了，有法無礙才，義無礙才，樂說無礙辯才，這都已經辯才成就。
（3）「空中聞法悉能受持，更增精通力」：大家都是聽了之後，心、信，相信常不輕菩薩他所說的教法、道理，大家都很相信、很服從。常不輕菩薩所講的法，這完全一百八十度轉變了，因緣就是這麼久，經歷多年了。總是已經看到常不輕菩薩，原來這位是菩薩比丘。「見其得大神通力，樂說辯才力」。那就是因為他從「空中聞法悉能受持」，更增精通力，廣為人「樂說法義，辯才無礙」。
（4）「空中聞法」：佛陀的時代，更比佛陀更前面威音王佛的正法、像法、末法中，這已經距離曠劫，距離釋迦佛這個時代，那是無法用記憶去計算，去表達的時間。那個時，佛陀就這樣講了，我們現在不就是很容易空中聞法呢？坐在這裏，雖然現在出聲比較辛苦，大家用心聽，近的人聽清楚。
（5）「視訊科技連線聞法」：遠的人我問他說：「你們到底有聽到嗎？有聽到聲，清楚，講的每句話嗎？」「有啦。有某一個角落，聽到聲音，但是不知道在說什麼。」在這個精舍範圍，近近的也有障礙的地方。而遠的人呢？在國外、在全臺，問：「我最近說話，你們聽得清楚嗎？」大家回應我，就說：「有啊，清楚，沒有差，清楚。」
（6）「同步薰法香，有時差，無秒差」：所以不只是在臺灣全省聽得到，國外的國家，很遠，他們也是聽法，薰法香，回來都會一句話：「我都精進，我們每天都在薰法香。」「我現在在說什麼知道嗎？」「知道。常不輕菩薩用恭敬禮拜的心入人群。」「哦，有清楚。」這就是，就是要感恩，在現在這個時代。
5. 「慈濟為寮國水災之賑災進度，視訊會議」 （1）「前勘團隊，視訊會議與五個國家地區慈濟人討論、聆聽分享」：昨天上午坐在會客室裡與寮國視訊，除了寮國，還有越南，還有柬埔寨，還有我們臺北慈濟人。凡是去到寮國救災過，五個國家地區的慈濟人，能夠回來精舍，他們一、二十位回來。而不能回來到精舍，在臺灣，不論南、北他們全都是就地上線，有寮國、有越南、有柬埔寨、馬來西亞的五個國家地區慈濟人。
（2）「討論發放稻種」：他們在那個地方，這樣同時來分享，要來說他們發放、勘災，還要再說，再接下去要再去發放，要急難救助、中期幫助，接下來還得要去，米、油、鹽、糖等等，要彌補他們還未種稻子以前這個時間；他們的稻種都被水流掉了，沒有稻種。慈濟人幫忙採購稻種。稻種要從哪裡來？要什麼樣的稻種呢？我們現在就委託寮國，已經有幾位企業家，他們熱情，他們願意承擔，就地去幫助我們選擇適合他們，想要種什麼種？由他們當地去評估、去了解。
（3）「人間菩薩，救天下眾生」：這就是接力，菩薩一個度過一個，一個傳過一個。從臺灣，人間菩薩救天下眾生，去到那個遙遠的國家，很嚴重的大災情，我們從去年救到現在。他們有幾次，這樣不斷不斷地受災，氣候不斷讓他們有很多的災難。所以一次一次去救，救到現在已經是一年多了，不一樣的災情，但是我們還是一樣的救助，而且愈擴愈廣，面積愈多。
（4）「見人說慈濟，度化當地志工菩薩，一起投入救災援助」：當地的人都能夠了解慈濟。昨天一位郭居士，好像就這樣說。他說：「我見人就要向他說慈濟。」見人就是無不說法，向他說法。這就是愈帶人愈要告訴他「慈濟是如何做」。為什麼從去年一直到現在，我們救災的工作沒有停，甚至羅美珠一直去輔導他們：我們的行動、我們的威儀等等生活方式，就要這樣的規則。因為她這幾十年來國際救災，好幾位菩薩，都是國際救災的根本人員，他們常常去做國際救災，所以他們很熟悉。
（5）「慈濟人，菩薩心，如媽媽心，無人不度，無法不說」：這次去了，她就像媽媽在照顧那個隊伍。就像媽媽心，生活上、起居她都關心，關心在那裡幫我們開車的人，她也這樣一個一個就去關心：有喝水嗎？不要太累，開這麼長的路要休息嗎？連司機，她都安撫他。司機也被感動了，車停下來，司機就跟著隊伍，他也要跟進去。「是在做什麼？我能夠幫助嗎？」到了後來，司機還會告訴他們：「就像這樣，這團體我能夠進入嗎？」這就是度人，無人不度，無法不說。這就是人間菩薩。
（6）「苦既拔已，復為說法」：見眾生苦，大慈悲去拔除苦難，「苦既拔已，復為說法」。不論是，是什麼樣的人，他還是一樣告訴他，介紹慈濟從五毛錢的因緣開始，一直向他們說到國際救災的方式。因為路途長時間久，很有時間可說話。
（7）「菩薩為救度眾生，克服萬難，見人無不說法」：說起來，當地企業家在車上也邊聽法。這就是聽法，不論是從空而降，就像他們在那裡，我們在這裡。因為那裡的災難，我們這裡的人這樣用心去幫助，要搭飛機，要再坐過交通工具等等。重重疊疊，翻山過嶺，陸地、過溪，真的是很不容易這樣去到災區。這難道不是從空而降，菩薩到達了，他們來救人，他們來說法。所以大家見人無不說法，「法」無不對人說，見人無不說法。
（8）「樂說辯力、空中聞法」：慈濟人教他們，「你們也這樣聽，來，手機，你開這個地方，師父就在這裡說話。」人人手中有手機，能夠透過大愛電視，看得到，這種介紹。自說法，也能夠介紹人來聽法，這就是菩薩。所以「空中聞法，悉能受持，更增精通力，廣為人樂說法義，辯才無礙」。很歡喜與人說話，「樂說」，就是很歡喜說，說的之中就是法，法的義理。
（9）「開口動舌，都在法中，樂說辯才無所畏」：無不是就是開口動舌中，都有法，都有道理，這講法講道理，叫做「辯才無礙」。講什麼法時，有人聽懂，有人聽不懂，有人聽故意要來刁難，不論他用什麼方法，聽不懂的、不清楚的，耐心再為他解說；故意來刁難，還是耐心與他互動，這就是法在菩薩口中，叫做「樂說辯才」。樂說辯才無所畏，不怕，不怕人來挑戰，這叫做「樂說辯才」。
6. 『四眾聞經信伏者，始而行身業至善，故往禮拜，終得大神通。六根清淨，始而口業至善，不專讀誦，終則得大辯才。』
（1）「四眾聞經信伏者」：「四眾」是比丘，比丘尼、優婆塞、優婆夷。大家聽了之後都是信服，已經相信了，也已經服了。不敢輕視，又起了尊重心，相信、信服。
（2）「始而行身業至善，故往禮拜」：開始大家都是身業，身的行為都向善了，大家的身行善業做到了。也是專程來「故往禮拜」，不是順便來的，他是已經聞名了，以前排斥他，現在聽到這樣的成就，故意就來「不輕菩薩」身邊禮拜。這種過去的輕視，現在的尊重，這也就是翻轉過來了。反惡歸白，反黑歸白，這已經皈依回來，依靠這個法，來聽法了。
（3）「終得大神通」：大家聽法之後，也慢慢得到精通。經典說「神通」，我們應該將它改為「精通」。我們用說話，精通人家比較清楚，精神通達，了解道理；若是神通，以為是飛天鑽地。是精神通達，精通道理，所說的精通。
（4）「六根清淨，始而口業至善」：六根已經清淨了。「始而口業至善」，不只身根向善，那個身向善做好事，甚至開頭也口業至善。口頭上不只是讚歎人家，還是說法，說法讚歎、讚歎說法，這樣的人轉變了，到了行善、說法、讚歎。
（5）「不專讀誦，終則得大辯才」：若有不想要讀經，不要通達道理的人，但是聽常不輕菩薩說法，他終於也得大辯才了。
7. 【大善寂力】：聞罵不瞋，被打不怒，以受持成就大功德，善寂靜清澄不染塵。
（1）「大善寂力」：這就是常不輕菩薩的大善寂力，心很寂靜。因為常不輕菩薩已經得到這樣的「大神通力、樂說辯力，大善寂力」，他的心原來就是這麼清淨，見境不生心。
（2）「見境聞聲，在修行者，見境不生心」：不論這些人的態度，不論這些人的聲音，他見境聞聲，在修行者不生心，不會隨著這個境界心去起落，有動、生煩惱，他沒有。所以這是「大善寂力」。
（3）「聞罵不瞋，被打不怒，以受持成就大功德」：聽到罵，他不會生氣；「被打不怒」，這就是他的大善寂力。這種我們要學，我們每天就是在人間都在看人臉色，我們每天都在聽聲音，這人的表情、人的聲音，到底是好是壞？我們都不用去起分別心。
（4）「以受持成就大功德，心要寂靜，借境練心」：只是一念，心要寂靜，借境來練心，這些境界就是在練我的心，好壞的聲音，練得我心定、心靜，不會，不會因境而動心，所以見境不生心。這就是「大善寂力」，就是借這個境來修行，已經成就了大功德。
（5）「善寂靜清澄，不染塵」：這個功德就是心分釐不染，這就是「靜寂清澄，志玄虛漠」。「靜寂清澄」，這就是《無量義經》的開頭，修菩薩行，要「靜寂清澄，志玄虛漠」。常常告訴大家，心不要離開「靜寂清澄，志玄虛漠」，短短的八個字，真正我們若做得到，這就是學常不輕菩薩行。
8. 『大善寂力』：即由清淨，所以發生之禪定力。廣說妙法，始而意業至善，深敬不慢終則得大善寂。
（1）「大善寂力，即由清淨，所以發生之禪定力」：這就是我們如何能夠得到禪。「禪」叫做靜思惟，我們能夠在這樣的環境中，讓我們身心清淨，我們已經能夠得到靜思惟。什麼樣的環境來，於心不動，我們的腦力還是靜，靜靜來思惟，思惟出了我們面對人生的方向，要如何入人間度眾生。
（2）「廣說妙法，始而意業至善」：這很重要，因為要入人間，就要「廣說妙法」，用什麼方式在人間講說妙法呢？「始於意業至善」，開始就要發一念心，要先發心。你我都一樣，我也是要先發心，才有辦法調理心；心篤定了，我要入人群做這樣的事情，堅定志向，心就不再移易，不會再移開了。這就是心，心意即定，我們方向清楚了，我們就心專了。好好來修為，能夠達到了廣說妙法，這就是從意業開始。這意業要至善，這個至善就是清澄，寂靜清澄的境界，意業一定要到這樣的程度。
（3）「意業至善，深敬不慢，終則得大善寂」：我們要對人要真誠，甚深的信受，才有辦法對人甚深誠意的奉獻，付出沒有驕慢。將它當做是我們修行的道場，去布施，辛苦去付出，看到他們接受了，他們歡喜了，我們是法喜了。所以「深敬不慢」，歡喜都來不及了，還有什麼好傲慢呢？因為這個道場讓我們得到修行的目的。這個「大善寂」，是我們要很用心，清淨無染去得來的。
9. 【聞其所說，皆信伏隨從】：壽命無量，慢流見菩薩有如是力，皆深信敬從，隨法化矣。
（1）「聞其所說，皆信伏隨從」：我們要很用心聽他所說的，常不輕所說，自己，這些人完全人人信伏、隨從。尤其是威音王佛的聲音，再來助緣。
（2）「壽命無量，慢流見菩薩有如是力」：就是這群人，一段很長的時間，慢慢他了解了。這種時光流逝，經得起常不輕菩薩，他這麼長的時間，終於他已大成就。這些傲慢，這些人長久這樣看來，大家慢慢已經看到，這位比丘原來他就是菩薩，用很長的時間，終於看到這尊就是菩薩。
（3）「皆深信敬從，隨法化矣」：這位菩薩有這樣的能力可以說法，甚深無量的意義這樣表達出來，「皆深信敬從」。這些人已經開始很深敬信，敬信這位常不輕菩薩。所以他所說的都是順從、敬從，所說的都對，現在信受奉行，「隨法化矣」，隨佛法化，隨常不輕菩薩所說的法，度化了這些人。這是很不容易！很辛苦。
（4）「修行堅持」：我們聽到常不輕菩薩，這種從修行堅持，從很辛苦，克服了種種人群。這些人類對於常不輕這麼的輕視，還是用很長久的時間，「慢流」，終於大家年久，看到菩薩，所以日久見人心，真真正正用很長的時間，流逝過去，看到了，這位是真菩薩！用這樣的方式來度化眾生，大家感動了、歡喜了，順從信伏了。很不簡單，也很辛苦。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 10. 心得，感恩上人開示。最後這段，期勉大家，要學習「常不輕菩薩」，是真正是做我們的修行的典範，我們就要從心起敬，時時用心，用心隨喜，信受奉行。也更是警惕自己不能「雖修行現出家相，散漫如常，如世俗人」，更是感動慈濟人用心在各國投入救災，且能見人說慈濟，度化當地志工菩薩，一起投入救災援助，每個人都是值得我們學習，力行「常不輕菩薩」的行菩薩道的精神。共勉之。