[2019年2月28日上午5：20] 農曆正月二十四日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
《法華經‧法師功德品第十九》，靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩
1. 《法華經‧法師功德品第十九》，經文：【諸佛大聖尊，教化眾生者，於諸大會中，演說微妙法，持此法華者，悉皆得聞之。】
2. 上人手札（一）：「心是受萬法之器，若以清淨之法水，清淨行者之心器。法潤心田長慧命，如大地藏佛種子，能生一切諸妙法。」
（1）「心是受萬法之器，心能夠容納萬法」：用心、體會、了解。天地萬物有多少呢？我們的心中所認識的多少事情，已經懂的，還沒有懂的還有很多，何況佛陀覺悟宇宙萬物的道理，這些道理我們又是懂多少。佛陀說法我們聽，聽來很多的法，我們還沒有聽的也還很多，總是我們的心能夠容納萬法，所有的法全都能夠容納在心中來，所以我們的心量是不可思議啊！
（2）「人人的心都有真實法，只是凡夫心迷」：只是凡夫心迷，我們的心那個真實法，我們所知道的還不夠多。佛陀與阿難走在恆河邊，佛陀就問阿難：「阿難啊，恆河沙多不多？」阿難就說：「很多、很多啊！」佛陀就用指甲將沙挑起來在指甲上面，問阿難：「指甲上面的沙較多，還是恆河沙較多啊？」阿難想不透佛陀為何用這樣來譬喻呢？三歲孩子也知道，恆河沙無法去講數，手上這個指甲上的沙，要如何來與恆河沙比呢？
（3）「佛法如恆河的沙」：阿難有一點不知道要如何回答，但是停一下，佛陀用眼光來注視阿難，阿難就回答佛陀了：「佛陀啊，很簡單啊，當然，手挑起來這些沙是要如何與恆河的沙來比多少呢？」佛陀就將沙彈下去，就說：「阿難啊，我想要告訴大家的話就像恆河沙這麼多，不過到現在說出去的，微之又微，說很少，就像還沒有說的話就像恆河沙這麼多，說出去的就像在指甲裡面這些沙這麼少，這麼少的沙（指：法）說出去，但是凡夫又能接受多少呢？」
（4）「心、佛、眾生，三無差別」：我們用這樣來比較，就知道我們的心量，我們心的器量應該是很大。佛陀，佛心呢？已經有那麼多的法，「心、佛、眾生，三無差別」。其實，佛有多麼大的心器，我們凡夫就有多大，但是，佛陀的心，法如恆河沙，我們凡夫的心所接受來佛陀給我們的法，我們還是心器有漏，所以能夠受多少呢？
（5）「若以清淨之法水，清淨行者之心器」：人人都有這樣的心，能夠容納很多，可惜我們的心、法有漏了。假若有這麼清淨的法水，來洗淨了這清淨心這個法器，若這樣，它這個水就能夠很乾淨，這心沒有漏掉；法入心了，就沒有漏掉，非常的乾淨的心法。水，心與法，譬喻水在無漏的乾淨的桶子裡面是乾淨可用的，所以「清淨行者之心器」。
（6）「法潤心田長慧命」：若這樣乾淨的水在有修行的人心中，就能夠成為有用的心器，我們這個心，存下來的水就是可用的水了，就像法潤心田就長慧命。佛陀給我們的法，以恆河沙，佛陀還有很多還沒有說的法，給我們的法還是很少，這麼少，佛陀覺得很少的法，卻是我們凡夫又是能夠接受多少，真正是心器有污染，所以水倒下去全都是受污染，能夠用的沒有多少，與這樣的意思一樣。
（7）「法譬如水，耕耘心田」：我們若有這個清淨的蓄水，清淨的蓄水器就譬喻有法，法若能夠潤在我們的心田，幾天來不是告訴大家嗎？人人心中一片地，能夠培養了我們的心田，你若有水不斷將這個心的田將它耕好，若是能夠這樣，這畦田要來布種，水就不容易乾，乾掉。
（8）「用心耕耘，一生無量」：人家要種稻子的稻園，一定還沒有布種以前，事先要放水進去，將它犁耕，犁土讓它能鬆，水能夠入土壤中，土水中。土與水要很適當，才開始有氣候了，就開始插秧的時期，就是播種子的時候。這，那心田若顧得好，自然有水、有稻，它就可以一生無量了。
（9）「如大地藏佛種子，能生一切諸妙法」：就像大地，所藏著的是佛的種子，這個大地，佛的種子，我們若能夠「能生一切諸妙法」。
（10）「佛的心，是清淨無染著」：佛陀能夠將他的種子，一生無量，都願意來給眾生。每個眾生若能夠得到佛陀說法的要點，能夠把握住、很了解，一顆種子同樣落這個大地，這水分一切，土分、水分、氣候等等，全都這樣具備了，那個種子落土，自然「能生一切諸妙法」，與稻種同樣，所出來、成長起來與那顆穀種一樣。種樹要等樹長大，開花結果，這顆果實就是種子，這顆種子與落入土裡那顆種子是一樣。
（11）「佛法的源頭，不要漏失」：我們凡夫，芸芸凡夫就是要等待這一顆種子，佛陀給我們的種子是不是我們有留著嗎？是漏失掉了嗎？這就是佛陀所感慨的，要給我們的很多，這完完全全是那一顆種子，但是我們真正那顆種子，佛法的源頭我們還是得不到。
（12）「佛陀掛心，眾生根機鈍劣，觀機逗教，但時間來不及，趕緊去權顯實」：佛陀說大地恆河沙，這麼多的法給我們的才這一點點，因為時間他要觀機逗教，眾生的根機就是這麼鈍劣，四十多年了，佛陀已經時間等不到了，來不及了，所以趕快轉一個機，去權顯實，時間很緊急，所以是不是這個法種能夠成熟嗎？這就是佛陀所掛心。
3. 上人手札（二）：「因緣生謂有為法，因緣滅滅盡不生。不生不滅空亦有，無為法謂為理體。森羅萬象之事相，諦理真空而妙有。」
（1）「因緣生謂有為法」：因緣，佛來人間就是一個因緣，因緣若生就是叫做「有為法」。佛陀與人間有緣，來到人間呢？待時機，修行、成佛、說法，佛陀說眾生聽，這都是在「有為」，有形象，有講法的人，有聽法的人，也有修行的人，這都是因緣會合在佛那個時代，這樣因緣會合了。
（2）「因緣滅，滅盡不生」：我們要好好顧這個緣的種子，真的因緣要把握。因緣若不把握，看看佛陀的時代，遇到佛的人，信佛、聽法、修行，儘管是同世，無緣，無因無緣，他就不肯接受佛的教法，哪怕與佛同世也錯過了因緣。
（3）「有因緣同世，卻是自滅因緣」：所以因緣滅，在那一生就無法遇到法了。法的因緣沒有，來生來世，遇得到嗎？實在是很空緲，這很虛緲，是不是有辦法得到？所以滅盡，那個因緣滅了，滅，這個緣就是盡了。佛陀涅槃，沒有了，再也沒有因緣能夠見到佛了，所以緣就斷了。來生來世是不是再有這個因緣嗎？這很渺茫了，這是舉一個例。
（4）「把握因緣，把握時間」：同樣，常常說「緣來的時候」要趕快把握，因緣若過去，就失去了因緣，永遠都不會再回來。就像時間把握，這個時候我們若沒有把握，時過了，永遠這時間就叫不回來了，同樣的道理。
（5）「時間，不生不滅，空亦有」：每一天的早上，昨天是這個時，今天是這個時，這個時是昨天的時嗎？不是。但是看時間，同樣，我這個時候的五點多，昨天的五點多我也坐在這裡，你們也坐在那裡，但是昨天就不是今天。昨天還有恢復在現在的今天，那就是因緣還在。明天是不是還有沒有恢復在今天這個時間嗎？不知道。因為佛陀說無常，現在不知未來事，所以不想，不敢想明天是有今天。但是昨天說了之後，延續到今天，已經延續下來了。所以昨天與今天又是說同時間，所以，生，生是不是不滅呢？不敢說，不敢說明天還是有這個時，大家要很用心去了解。
（6）「不生不滅，空亦有，無常觀」：真的是昨天已經空了，今天還有，是不是明天呢？既然昨天已經空了，今天至明天，昨天到今天，今天到明天，昨天的時間滅掉了，明天還有今天的時間在嗎？所以生滅法說不生不滅，是空的。滅掉了是叫做空，但是空還是有。昨天已經空了，今天又來，明天到底是空呢還是有？這微妙時間的輪迴，但是法，告訴我們「無常」。
（7）「『無常』就是苦空，真空，妙有，全都與時間有關係」：明天，今天的計畫，明天是有沒有？就像我們在說一旦無常，現在不斷在說回憶過去。回憶過去，過去就是無常，有多少的無常在過去發生，有多少人計畫著明天、明天，約好的未來、未來，但是一旦無常發生，再好的規畫都消滅了，沒有了。但是那個消滅掉的那個原地，現在再看，有啊。那個地方，同那個地方還是興盛，哪有滅掉呢？有啊，這都是開始「生而滅，滅而再生」，空，空中妙有，妙有是真空。這全都是與時間有關係。
（8）「無為法，謂為理體」：人間的一切都是這樣「生滅不休，滅滅生生，生生滅滅」，這種的法，什麼叫做「無為法」？無為法就是真空，但是這要看因緣。佛來人間，本來沒有佛，沒有釋迦佛，但是乘著因緣來人間，有了。有了佛，今何在？佛二千五百多年前已經過去了，但是佛有在嗎？聲聲叫佛，聲聲念佛，聲聲說起了佛說的法，佛在不在？在，因為法身存在，所以這就是妙有。妙有，理體，來人間，人間的道理說了，完了，那個體退了，但是無形的法還是留存。
（9）「森羅萬象之事相，諦理真空而妙有」：就像森羅萬象一切的事相，我們人間所有所有的事相還是存在。說種子，樹長大，你要再往地下去找那顆種子，了不可得，因為那顆種子已經發芽，抽出嫰芽，已經樹苗而變成大樹了。原來那顆種子找不到了，已經是一棵大樹。這棵大樹它還可以產生與原來的種子一模一樣，這就是妙有。「妙有真空，真空妙有」，原來的種子已經空掉了，變成一棵大樹，這棵大樹能夠產生無量的種子。所以這樣的循環，粒粒種子同樣還會真空，真空它還會再生妙有。這種，人世間就是這樣。
（10）「理體是空，事相是有」：所以說「諦理真空而妙有」。諦理是真空，但是它會產生了形形色色所有的形象。這樣說來這麼簡單，到底我們有辦法理解嗎？我們的心器能夠裝著萬法，這個器具到底是清淨的嗎？清淨的，用的水可以再用，這就是看我們的心有沒有乾淨，乾淨的心，法收來它是法；不乾淨的心器，進來的水不能用，那就不是法。
（11）「乾淨心器，裝滿法水」：所以要很用心，要如何乾淨我們的心器，來裝滿了法水。若能夠這樣，哪怕佛陀所說的手上的沙，這手上的沙也是無數量的種子。佛陀要講的法，不必說到恆河沙的法，同樣是恆河沙，這些沙來譬喻法就已經很多了。這就是用譬喻讓我們了解名相，名相了解就知道體會到它的理體，同樣的道理。總是我們要很用心來體會。
4. ★複習經文：【復有諸菩薩，讀誦於經法，若為他人說，撰集解其義，如是諸音聲，悉皆得聞之】
（1）「復有諸菩薩，讀誦於經法，若為他人說」：譬喻，菩薩在讀誦經，這些菩薩是出家的菩薩，在讀誦經很虔誠。他讀誦了之後，很熟悉，又能夠為他人說，不斷去「一」生無量。
（2）「宜蘭慈濟菩薩們，心得分享，竹筒歲月，一生無量」：就像昨天宜蘭的菩薩，一群資深菩薩，都是負責功能組的菩薩回來精舍，大家心得分享。大家很用心，要如何入人群度眾生？提起了「竹筒歲月」的時候，就說，鄉長站在那個地方聽、聽，聽了之後，靠近來向我們的委員說：「我很想向你們要竹筒。」委員就說：「沒有問題啊，一支。」他說：「我不是要一支。」「要不然三支。」「我不是要三支。」「不然，你要多少？」「我要三百支。」「哦！怎麼這麼多！」「因為這很有道理，我希望能夠與公所的人，人人來推動，人人都能夠接受竹筒，能夠這樣『一』生無量。」
（3）「說善法，行善有餘慶，度化眾生，就是誦經最重要的道理」：他有這樣的心，你們想，這就是法；說善法，要如何叫人人開啟了日生一善法呢？人人若心日日生起了行善有餘慶這個心態，豈不是人間最祥和呢？豈不就是佛陀來人間所要說的法嗎？要來度化眾生。這就是誦經最重要的道理。
（4）「千經萬論，勸人向善」：菩薩，無不都是要接引眾生，人人向善。所以昨天在聽，很歡喜，這叫做善法。這也是菩薩在傳法，「聽法、說法、傳善法」，不論出家、沒有出家，接受到法，人人都可為他人說。
（5）「四眾弟子，可行經法，撰集解其義」：所說的「菩薩」，不只是指出家比丘，就是所有四眾弟子都能夠發大心，「聽經、誦經、說經」，這人人都能夠做。所以「菩薩」是四眾弟子可行的經法。所以能夠「撰集解其義」，能夠告訴人家，也能夠寫。
（6）「如是諸音聲，悉皆得聞之」：就像這樣輾轉一直聽，昨天他們所說的，我今天再說給大家聽，大家聽了之後將這個法再複製，再一一傳。同樣的道理，雖然是人間所行的法，亦如佛所說法。所以「佛，眾生、心、沒有差別」，這就是佛所說的真理。
5. ★釋義經文：【諸佛大聖尊，教化眾生者，於諸大會中，演說微妙法】：一切諸佛，愍念教化諸眾生，演說權實諸微妙法。
（1）「諸佛大聖尊，教化眾生者」：諸佛，不是只有指我們娑婆世界的佛，是現在、未來、過去所有的覺者，大聖尊在教化眾生。凡是能夠教化，過去的覺悟的聖者，現在覺悟的人、未來覺悟的，心、佛這樣會合在說法。
（2）「於諸大會中，演說微妙法，心就是道場」：大家要再記得昨天、前天說的，心就是道場，任何一個道場無不都是說法處。所說的我們都要慎重去說，那就是微妙法，要很慎重。
（3）「最重要「如是我行」：所說的「如是我聞」、「如是我說」，最重要「如是我行」，行得通，通過來，我是過來人，我再為你說。若能夠這樣，是最實在的法。
（4）「愍念教化諸眾生，演說權實諸微妙法」：佛陀來人間，他開頭是觀機逗教，但是讓大家隨他們的根機來接受，不過佛陀的本懷就是期待人人與佛同等，能夠體悟那個理諦，去產生妙有。這是佛陀的實教，就是要讓人人的心與法為體，但是我們眾生要真正能夠體解是有困難。所以佛陀的慈悲，用他的憐憫心開權，現在來顯實，所以「愍念教化諸眾生」。用很多時間慢慢地牽引，每一個時刻就是隨眾生機來演說，說權又再談實，這就是佛陀的用心。這都是微妙法，要如何去接引眾生來到道場，來到道場如何為他們講真實法，這也是很重要。
6. 『於諸大會中，說是種種微妙法，示生滅無常故，唱入滅，明顯本跡開二門，法喻談權、説實，是一切道種智慧，悉載此經。』
（1）「於諸大會中，說是種種微妙法，示生滅無常故」：來到了，我們就要把握因緣，為他們說微妙法。知道用種種的法，無不都是微妙的法，將它顯示，讓他們看，讓他們了解，這種生滅無常的法。因為有生有滅，所以才會有這些道理。
（2）「生滅法，苦集滅道」：因為有生有滅，人生就有「苦」、「集」；有苦、集我們知道，我們要來「滅」苦、集。因為我們知道就是無常，佛陀已經清楚了解，將法已經向世間人說，世間人是不是法法有相傳嗎？已經佛要說的法很多，能說，有時間能夠說到；說到了，我們是不是有聽進去嗎？這我們要很用心。
（3）「唱入滅」：人生無常，還未說到，佛陀還有很多話要說，時間不夠了；眾生聽法又有漏，佛陀也無奈，所以他就「唱入滅」了。《法華經》開始，佛陀就告訴大家：「我將近想要入滅了，涅槃時到了。」
（4）「喻法如藥，眾生病迷，迷著遊戲、娛樂，不肯服藥」：就像一位醫生，平時很會看病，藥，當中有孩子，孩子有病，要開藥給孩子吃，孩子就不要吃。他只好就去外面走一走，再回來。「孩子啊，有病就要吃藥。」孩子還是在那個地方沉迷著遊戲、娛樂。父親無奈又出去了，三番兩次。直到出去了之後，才叫人回來說：「你們父親已經死了。」孩子聽到父親死了，就忽然間想到：我有病，我的父親是良醫。現在父親死了，我有病要怎麼辦呢？才想到父親的藥要拿來吃。到底有沒有吃？有按時吃嗎？有沒有照病症吃嗎？這是很感慨。
（5）「佛陀種種譬喻，但凡夫不知不覺，不能體解」：佛陀將要入滅之前，說很多譬喻的故事，我們應該要很清楚。《法華經》說得很清楚，權的方便說，種種譬喻。「實」的直指人心，人人本具佛性，人人與佛同知見解，偏偏我們就是不知不覺，又不能體解，這就是我們凡夫。
（6）「唱入滅，明顯本跡開二門」：佛陀就顯本，將入滅了。是明顯本就是實，他告訴大家：「我要入滅了。」這才開始讓大家知道，佛陀是永遠在。
（7）「說跡門，因緣不可多得」：〈壽量品〉裡提到，來來回回都在這裡，這是借因緣、借時間，因緣、時間來了，若不會把握因緣，不懂得把握時間，同樣還是生滅法，不斷這樣過。說跡門，不斷足跡來來回回，來來去去，時間無常，因緣不可多得，這種的跡門。
（8）「法喻談權、説實」：再者，另外「實」，跡門、本門，實在本來就有的。佛陀就是講《法華經》，要讓大家知道，那個「權」是方便，現在要說的「實」，人人可成佛。為我們教菩薩法，教導我們成佛之門，這是最根本，所以「法喻談權」。用法來譬喻，這就是「權」，這就是方便。時間過了，眾生還是根機還不整齊，時間不夠了，轉一個時，那就是說「實」，真實法開始說出來。
（9）「是一切道種智慧，悉載此經」：談「權」就是講方便法，說「實」就是說《法華經》，成佛之道，這「是一切道種智慧」。「佛陀的三智」：一切智、自然智、一切道種智，這就是佛陀的智慧。所以「希載此經」，全都記錄在《法華經》之中，這也要讓大家清楚。
（10）「諸佛大聖尊，教化眾生者」：各位菩薩，「經」，簡單的字，其實說這麼多，雖簡單的幾字，真的說不完。要如何教化呢？過去一直說，因緣、時機等等，來來去去在壽命中。譬喻名醫要有妙藥，自己家裡的孩子總是這樣不斷有毛病，但是名醫要治療自己的孩子很困難，就來來回回，也是得要告訴大家：「父親已經死了，在外面。」孩子才懂得珍惜。等到讓孩子吃藥的時候，大家差不多懂得要吃藥，父親回來了。同樣的道理，要有欣慕這個法，知道法需要在人間，自然佛還要再來人間，因緣成熟。
7. 「佛法在人間，要懂得珍惜，及時把握」：若是人間認為不需要，佛法在人間，人不懂得要去愛慕法，佛陀就表示已經快要入滅，你知道也已經快要不在了。總是要好好把握，大家要用心，法在我們的身邊，在我們的眼前不斷在揮灑過去，要趕快及時把握，時時要多用心。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 8. 心得，感恩上人開示。今天聽聞晨語很法喜，就回想到，很感恩上人常教導我們要「心包太虛，量周沙界」，法水如恆沙，如大海，修行要用心的除掉煩惱，訓練的讓自己的心如大海能納百川，「 心是受萬法之器」，適巧昨天與好友分享到，常常訓練心寬，要到多寬？上人常教導我們努力學習「知足，感恩，善解，包容」，心要寬到能容納所有人事物，用平等心，分別智，不排斥任何人，行善除惡，訓練心寬到如心包太虛，連「納」的有限度的念頭都沒有，感受得日日用心聞法，身體力行，腳踏實地的付出，用心「 法潤心田長慧命」，培養慧命種子，總是得要耐心恆心，需要時間，空間的累積，修行更是要珍惜能聽聞佛法的福報機緣，很珍惜很珍惜上人在的每一天。共勉之。