[2019年3月01日上午5：20] 農曆正月二十五日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
《法華經‧法師功德品第十九》，靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩
1. 《法華經‧法師功德品第十九》，經文：【三千大千界，內外諸音聲，下至阿鼻獄，上至有頂天，皆聞其音聲，而不壞耳根，其耳聰利故，悉能分別知。】
2. 上人手札：「菩薩修持，功高行精，諸法性空，德聚得魄；為了利益，廣度眾生，方便修習，觀機投教。」
（1）「菩薩修持，功高行精」：菩薩的目的是為了什麼呢？為了入人群度眾生。對自己要很用功，內修外行，內修就是功，外行即是德，菩薩諸修行是利己，身體力行是入群利他，這就是菩薩。
（2）「修行的方向，修行是性空，心行處滅」：常常說，「心行處滅」，現在說過去了，這個話要如何再拉回來呢？無形無蹤，聲音過了就沒有了。這法從哪裡入呢？ 放在哪一個地方呢？這求，了不可得。
（3）「諸法性空，德聚得魄，立志於道」：過去了，空啊。但是最重要的「德聚得魄」，「德者，得也」，這要常常記住：我們立志於道。每一人都有立志願，我們立志願的方向就是修行，修行的目標就是要啟發自己，體會人生，世與出世的精神。我們了解了世，處在世間與出世間這道理之後，我們了解人生苦難，因為煩惱無明製造了人我是非，交結不休，生生不斷。
（4）「清楚道理，分辨是非」：這個道理知道了，因為因緣累積，集合起來成苦。既了解道理是這樣，開始要如何來消滅，提高警覺，不要再將這種煩惱無明、因緣再交結下去。所以我們要很清楚，是非分明；是，那就是體會了解「是法」無錯，這叫做「是」；非呢？就是不能清楚，道理不明，所以叫做無明，不明白。無明，就是不了解道理，所以造成了無明。
（5）「發心立願，身體力行」：現在道理清楚了，發心立願了，這個「德」，發心立願我們就是要身體力行，身體力行讓我們有所感得。我們有感覺到了，我付出，我做利益人群，
（6）「君子之交淡如水」：我，人與人之間沒有建立了不歡喜、不好的緣，沒有。人與人平淡如水，我不能沒有水，但是我的水沒有污染，你不能沒有水，所以我給你清淨的水。所以我們與人相處，相交如水，這是君子，與人交就像水，淡水一樣，淡若水，這就是君子之交淡若水。
（註：源於《莊子‧山木》︰「君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。 」 ）
（7）「菩薩為了利益，廣度眾生，心無掛礙」：同樣的道理，菩薩與眾生，菩薩只是為了眾生還在無明中，「我知道了，我應該要投入，我很清楚去利益眾生，利益了眾生，我的心沒有掛礙」，眾生去除煩惱，這就是彼此心清淨。
（8）「萬法就是心為器」：我們這個心能夠有接受了法，是清淨的法，法水清淨，我們的心器沒有受污染，所吸收來的水是清淨的，同樣的道理。我們的心，「諸法性空」。我們用耳聞，用心收入，記憶，我們下定決心去做，做了之後，我覺得很歡喜。
（9）「功高行精，修行者，因意有魄，因魄有精」」：這個精，「精」，就是因為我們的意之中那個精魄。平時，凡夫就是用凡夫的意識，隨著外面的境界，映什麼形就起什麼意，但是修行者，「因意有魄，因魄有精」，這個魄叫做魄力。我們好好發心了之後，我們的心志堅定，心志堅定就是叫做「意有魄」，是因為有魄力，讓我們的心志很堅定。就是因為魄有精，我們的意最精粹的地方就是這個精魄的意思。
（10）「『精，魄』會合，德聚得魄」：「菩薩修持，功高行精」就是因為他的意中有魄，「精，魄」會合起來，身體力行，叫做「德聚得魄」。要身體力行，很凝聚我們的意念，這種堅定有魄力，這就是德的凝德，聚之得魄。
（11）「諸法性空。修行乃是大丈夫事，匹夫難為」：法的性空要如何來接受呢？就是要下定我們決心，有魄力，我們選擇的方向，很堅定的心志，這種的魄力，不會受外面的境界誘引，做我們真正決心想要做的事情。修行乃是大丈夫事，匹夫難為，不是普通凡夫做得到的，修行是要超越，所以我們諸法性空。
（12）「自修淨己心意，發心入群救度眾生」：雖然了解是諸法性空，就像水，清淨的水來潤澤我的心意，我已經很充滿，心中有法，我用心，自修淨己心意，發心入群救度眾生。 這這麼多工作、這麼多功夫要下就是在這八個字，「諸法性空，德聚得魄」。
（13）「法雖求不可得，了無痕跡，但聞法聽入行，法入行，是修行方向」：若能清楚，就能了解「法」雖然是這樣求不可得，了無痕跡，但是我們法聽入心來，入我們的志向、魄力，聽了入心，我們就開始這樣決定，向前精進，這就是我們修行的方向。
（14）「方便修習，觀機投教」」：為了利益，廣度眾生，所以我們要開「方便修習」。雖然說，「心、佛、眾生，三無差別」，若沒有現形在人間，現我們是出家相，修行，清淨名士，出家、清淨士，這我們就沒有這個形象名字，如何去度化眾生，所以人要有名，修行也要有名相，這叫做方便。
（15）「專心投入，發大志願」：要不然人人都會成佛啊，你說的與他的說的不是都一樣嗎？不是哦，這是法師說的，這是清修士說的。法師說的，已經對法精論，他聞法、說法，他傳法，我們要相信佛法繼續要傳下去，法脈要傳，宗門已開，我們相信這個法脈、這個宗門，有堅定的相信；清修士也知道了，他沒有私心，也是同樣割愛，專心投入，發大志願。
（16）「專心是清淨心，修行是入人群付出」：入人群，建立了很清楚的名相。我們還不夠，要繼續修行，現了這個相，我們還要再繼續修行。就像清修士，雖然還現在家身，但是他有清修的規則，所以這與一般的世俗人就不同了。因為是出家，所以名稱可為法師，所以這就是方便相。但是還是不斷求，精求法入心來。
（17）「無漏智，法要入心」：法如恆沙那麼多，佛陀對眾生說的，就是像指甲上這樣的法，凡夫又是在入心漏掉了，又能夠剩多少呢？所以我們所懂的還沒有多少，在佛所說的這樣的法我們又漏掉，何況恆河沙數不可言說的法。
（18）「點，塵，劫」：〈化城喻品〉不是一直這樣說，無量數再產生的無量數，一國一沙一塵一劫，又一國的沙，一沙一塵再稱為時間，若算師算師弟子無法計算，這是法是很多如恆河沙一樣。佛陀來人間，有限的時間，眾生的鈍根，能夠說多少呢？我們鈍根的眾生又是漏失多少呢？所以我們要很用心來修習，好好要再修。
（19）「修行是無止境，眾生根機不一，觀機逗教」：在這個無止境的過程中，我們就是要觀機，什麼樣的人需要我們用什麼方法給他，有苦的，我們要趕快。苦的法，就是需要去滿足他，現在身體病痛，無藥無醫，我們趕快滿足他的醫藥，這叫做施醫施藥，讓他解脫了身病痛，如何幫忙他身體能夠完全康復，這就是他欠缺的，我們幫助他。生活上有困難，翻山越嶺我們也甘願去幫助他，幫助他們能夠恢復了他們的生機。他們心存感恩，菩薩付出，法喜充滿。
（20）「結眾善緣，法喜充滿」：這種的緣，雖然這麼多人，沒有人認識我是什麼名，但是我已經有與他接觸了，我給他，我已經膚慰了他，與他說過話等等，他心存感恩，我們法喜充滿，這就是結一分深的福緣在。
（21）「修行道糧，清淨法緣，觀機逗教」：這個善緣、福緣，就是我們將來修行的資糧。因為我們要修行也要有眷屬，所說的眷屬，就是我要講法，有很多人要聽法，這叫做眷屬；我要修行，要度眾，要有眾生願意跟他修行，這叫做修行的資糧。來生來世，與眾生有很好的緣，清淨的法緣，那就是這個時候要入人群付出、付出。付出在他解脫了苦難，心存感恩，我們付出之後心生法喜，就是這樣。這是我們這一輩子很自然這樣做過來，這叫做觀機逗教。
（22）「用身體力行去付出，菩薩道侶」：做到讓他很歡喜，我們用身體力行去付出，就像這樣接受到人的幫助之後，他也會感覺我也要去幫助人。受人幫助的人，他也想要幫助人，這在我們的群中也有很多。我與你一起去幫助人，我感動、我歡喜，我要跟你走；我受你的幫助，我感恩，我發願我也要跟你走，這就是伴侶，發菩薩心的道侶，能走同一條路，開這條道，一起的人這叫做道侶，菩薩道侶，我們叫做菩薩伴。這也是我們過去度來的眾生，現在我們這樣說，他願意這樣靠近來，這很重要，所以大家要很用心了解。
3. ★複習經文：【諸佛大聖尊，教化眾生者，於諸大會中，演說微妙法，持此法華者，悉皆得聞之。】
（1）「諸佛大聖尊」：佛陀就是過去生修行之後，很充足的資糧，所以他成佛了，成佛稱為大聖尊。
（2）「教化眾生者，於諸大會中」：就要有眾生願意聽到佛的名他起歡喜心，看到佛的形態、法相，他起歡喜心，佛陀說法他起歡喜心，願意隨佛修行，願意接受佛陀的教育，所以成為大會。大會的意思就是人很多來聽佛說法，這叫做諸大會。要先有人，才有會。
（3）「演說微妙法」：在很多人的環境中，有聽的人才有講的人，所以在那個地方講演的是微妙法。這個法很微妙，這微妙法在靈鷲山說《法華經》，這叫做演說微妙法。已經過去的方便說，人一直誘引誘引來到這個法會，已經是很具足的因緣，來演說微妙法。
4. ★釋義經文：【持此法華者，悉皆得聞之】：但持此法華經之精髓，顯微示實。諸佛入世度生之事，教菩薩法，無不皆得聞。
（1）「持此法華者，悉皆得聞之」：在這個地方講《法華經》，發心願意「受持法華」者，這些人悉皆得聞之。聞到什麼呢？聞到《法華經》的精髓。要不然佛光講的經，大家以平面聽過，其中的精髓無法入心。
（2）「但持法華經之精髓，顯微示實」：不是只有聽《法華經》而已，對其中的精髓能體會，了解，了解佛陀是「顯微示實」。雖然聽起來是那麼簡單，但是那微妙之中有很實，很紮實的法在，我們要很用心。很豐富的法在那很微細之中，所以「顯微示實」。無上甚深微妙法，法就是無上甚深，這是真實法，就是《法華經》的精髓。
（3）「諸佛入世度生之事，教菩薩法，無不皆得聞」：這個精髓，真實法，就是要入世去，不是要脫離人群，這就是菩薩要學的，學佛陀的大法，是入群度眾。佛陀是這樣的心願來教菩薩法，我們也要入群眾施展菩薩的精神，最微妙的精髓全都徹底了解，無不皆得聞，我們要很清楚這個法。
5. 【三千大千界，內外諸音聲，下至阿鼻獄，上至有頂天】：世界內外兩報：善、惡，一切苦樂音聲。 下至阿鼻獄，上至有頂天。
（1）「三千大千界，內外諸音聲」：三千世界我們大家都清楚，過去也一直在說三千大千世界，有小千世界，中千世界，合起來就是三千大千世界。很開闊，無邊際的世界，內內外外，不論是三界內，三界外，這種世界內外的聲音，世界內外的聲音是什麼聲音呢？那就是沒有離開善與惡，一切的苦樂音聲。為善的，大家很歡喜的聲，付出，接受的人歡喜、感恩。
（2）「為善歡喜，法喜充滿」：我們去邀伴，大家來做好事，我與你一起做，我歡喜，我響應你，這都是歡喜，做了之後，法喜充滿。
（3）「助人為快樂之本」：從緬甸參與發放稻種回來的慈濟人，先回來精舍，他們行李放下了，來銷假。「累嗎？」「不會，很歡喜啊。」歡喜。聽聽他們的歡喜，大家都很歡喜。歡喜的是接受了之後，他們平安回去了，大家都露著歡喜的笑容，去形容人歡喜的歡喜，這就是善。
（4）「慈濟真善美，大愛包容地球村，慈濟人不分國際、種族、宗教的無私付出」：三千世界內外，不是只有我們臺灣裡，離開的臺灣的外面，同樣有苦難人，我們去付出。去，辛苦，不論任何一個國家，在真實的人間，我們就以國、以區域來譬喻，譬喻在這個世間裡。不同的國家，國際間，能夠跨越國際去聽，聽那些人的聲。我們去了，回來報告回來的聲音，就是這麼善、這麼歡喜。
（5）「心起煩惱，叫做惡，有障礙，不善法」：惡，就是有障礙。我們想要去做，應該要去做，不想要大家去做的，也不願意去做的，這就是無法去響應；心有起煩惱，這叫做惡。惡就心不歡喜，不歡喜就是煩惱。何況人間多少有形惡，惡言、惡語、粗聲大氣，身體就是行不善法，意起不善法。意不善法、身不善行、口不善言，就像這樣這是大惡。
（6）「下至阿鼻獄，上至有頂天，就是『善、惡』二報」：就像這樣的音聲的結果，無不都是苦樂的聲音。這種的歡喜能夠歡喜到上徹天堂，苦的聲音能苦到下至阿鼻地獄，這就是苦樂的聲。這就是「世界內外兩報」，就是「善、惡」二報。
（7）「時時鼓勵人人入人群中，行善法」：無不都是呼籲大眾，不分你我，沒有界限，彼此之間，苦的我們要去救，善的我們要來呼籲，大家來做，讓人人起了歡喜，沒有苦難的聲音，這就是我們的目標。
6. 【皆聞其音聲，而不壞耳根】：耳聞種種善惡之聲，以心淨無染故，不壞耳根。八部義含，耳根亦具五根用，故能遍聞十界音聲。
（1）「耳聞種種善惡之聲」：我們的耳根，所緣的就是種種善、惡的聲音。「那些很惡」、「那裡很善」、「這個人很好啊」、「那個人心懷不規則」。總是耳朵都是聽這些聲音。
（2）「以心淨無染故，不壞耳根」：因為我們修行，我們「心器」，昨天說的萬法之器。我們心若清淨，心器清淨，接受來的東西都乾淨的。轉惡為善，善解，將把惡的聲音轉化為教育的聲音，這都這幾天一直告訴過大家，希望大家能夠用到。聽法就是用在我們的生活，用在人與人的相對。
（3）「心的氣度，萬法的心器」：要記得，心的氣度，「心器」，萬法的心器，要清淨，度量要開闊。我們轉惡聲為善的音聲，同樣的道理，所以「不壞耳根」。
（4）「八部義含」：我們的每一項的聲音去分析起來有八音。我們說話，你們也有ㄅ、ㄆ、ㄇ，一聲、二聲，三、四聲，都同樣的道理。有高低聲，這很多的含義。我們若聲色比較高調一點，聽起來較礙耳；比較低音調一點，可能會較單純，這就是要去轉，聲調調一下。
（5）「耳根亦具五根用」：耳根，眼睛當做耳朵，耳朵當做眼睛。因為用眼睛看就等於耳朵在聽到，耳朵在聽等於眼睛看到，同樣。耳朵聽的，我們聽起來也有這樣的滋味。「聽這個聲音好像有什麼樣的事情，在哪一個地方發生」；「哦，這個聲音是車來的聲音呢？或者是東西碰撞的聲音呢？」「這個聲音當中，我們能夠去分析，碰撞會有什麼結果，順利的車到達是什麼樣的結果。」我們耳根不用去看，自然知道結果。耳根能夠代替其他的五根，代替眼、代替鼻、代替舌，能夠了解這些事情。
（6）「故能遍聞十界音聲」：看到人家若在說：「那是辣椒。」我們只是聽到，「哦，辣椒。」你不用看，你就代替著舌，「辣椒是辣的。」嘴裡就開始辣了。有這樣的感覺。所以耳根可以頂替其他的五根，同樣的道理來用。所以「故能遍聞十界音聲」。
7. 【其耳聰利故，悉能分別知】：由持經故，耳根聰利；悉能如上，善分別知故。
（1）「其耳聰利故，悉能分別知」：因為我們的耳目之聰明、聰利，若沒有耳、目，形體就無法很分清楚起來。要很用心體會。
（2）「由持經故，耳根聰利」：我們持經，有聽過經，所以我們很了解，這個法與世間的法，與人與事與物的道理，我們都很清楚。若沒有聽法，耳根緣著外面的境、塵，我們就是凡夫的知識。凡夫的知識，我們隨著凡夫行去造作，就容易起煩惱，容易在理識去接受來的都是「是非」，就會起了很多的「無明」。用智慧來轉這個識，智慧要從哪裡來？就是因為聽經入精髓，「法華」的精髓我們已經有接受到了。
（3）「轉識成智」：不是只是讀誦經，我們在讀誦的經典，再將經典中的意味我們已經都有接受下去。所以要有經中的精，法髓入我們的心。耳根自然就是轉識成智，真的有耳魄；我們的精神，心的魄力，我們很有決斷。
（4）「耳根聰利，就是精魄，就是精髓，心志魄力」：不是耳朵聽，聽人說話，口舌就會搬弄是非，這個話說來是真的或假的？我們的耳朵隨著聽來的聲音，就在那個地方模棱兩可，「真的或假的？」但是我們若有持經的人，真、假用智慧去分析就能夠了解。所以「耳根聰利」，那就是魄，精魄，就是精髓，將經之髓入心，所以心志魄力，聽什麼我們就了解什麼，都是用智慧聽聲，這叫做「耳根聰利」，已經轉識成智。
（5）「悉能如上，善分別知故」：大家能清楚。最重要的，前面告訴大家的大綱，大家要很用心。「菩薩修持，功高行精」，這已經是轉識成智，已經是了解了修行的方向，我們的精神魄力。該做的我們該做，善、惡我們分很清楚，是善的，我們鼓勵大家去做，做得大家很歡喜。善的聲音，很歡喜；惡的心態很鬱悶，有煩惱，或者是有種種的障礙。若是有魄力就沒有障礙，該做的，單純的心做就對了。用知識來做事情層層障礙，用智慧來做事情暢通無阻，這只是分別在這樣而已。請大家要時時多用心。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 8. 心得：感恩上人開示。很感恩聽聞法髓，真的每天都很法喜充滿！「耳聞種種善惡之聲，以心淨無染故，不壞耳根。八部義含，耳根亦具五根用，故能遍聞十界音聲」，「由持經故，耳根聰利；悉能如上，善分別知故」，修行要努力將法髓入我們的心，身體力行，耳根自然就是轉識成智，真的有「耳魄」；我們的精神，心的魄力，就很有決斷。
菩薩入群度眾，要能自度，度人，自覺，覺他，覺行圓滿，時時觀照自心，時時懺悔的自我反省及改過，才能「轉識成智」，時時把握行善付出的機會，結眾善緣，是重要的修行之資糧道。共勉之。