[2019年3月02日上午5：20] 農曆正月二十六日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
《法華經‧法師功德品第十九》，靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩
1. 《法華經‧法師功德品第十九》，經文：【持是法華者，雖未得天耳，但用所生耳，功德已如是。】
2. 上人手札：「此法師功德品， 明五種之法師， 道力增逸傳承， 得六根清淨之，自他精純功德。以大慈悲的眼根，觀天下眾生相；以大智慧的耳根，聽天下眾生聲。」
（1）「此法師功德品， 明五種之法師」：完全是為我們說，學佛，持《法華經》，這樣的法師，在〈法師功德品〉中，佛陀這樣告訴我們，明五種的法師，在經文之中說過了，「讀、誦、受持、書寫、教他說」。而「讀經、誦經」是我們的本分事，通經文、知道經理，最好記住；不只是能夠抄、能夠寫，最好能夠再將法入心，將我們的心意，知且了解法，從我們的心意解，再寫出來，編輯成為書，當然這更好。
（2）「受持很重要，身體力行的行經」：因為文字能夠流傳，聲音說話，聽了很快就過去了，文字能夠流傳，久久就是文字這樣流傳下去，所以讀經、誦經、抄寫經，再能勸人受持，身體力行；身體力行，我們還有辦法再將把它編寫，能說、能寫更好。修持最重要，修持，若是僅僅能說、能誦、能抄、能寫，但是若不身體力行去受持，這樣也枉然！所以受持很重要。
（3）「 分析功德的淺深，分析六根的作用，五種法師，身體力行很重要」：受持《法華經》，這要分析功德的淺深，甚至也分析我們六根的作用，這都是這樣來比較，眼有八百功德，耳有千二百功德，有這樣來為我們分析。所以說，修行與作用是一樣，「受持、讀、誦、書寫，勸他人說，為他人說」，這都是我們若做得到，五項兼行最好。若沒有，真正身體力行，如何做，做得與法會合，經要誦，要能說，懂得傳，無法去著作整本書，不要緊，我們總是身體力行這是很重要。
（4）「道力增逸傳承」：這五種法師，若能夠五項俱全，那就是「道力增逸傳承」。我們要走這條路，路很用心開，一段一段已經開通了，愈來愈長，所以「增逸」，就是暢通無阻，這樣一直傳下去。
（5）「得六根清淨之自他精純功德」：若能夠這樣五項全都涵蓋起來，這是「自他精純功德」。這六根都具足，能夠互用，若這樣自己好好用心，因為眼睛看東西，我們不要將欲念打開，將它放縱掉了。
（6）「看萬物，要明見，知是非」：這就是我們要去學，不是只有能夠看，見解，看了之後要去解釋、明解。是，是對的；不對的，一件東西好好分析，這是可用不可用，這就是我們的心意要好好分析。知道這件東西它的應用方法，與眼睛、與耳朵，耳朵能夠聽出了眼睛所看到的，雖然它沒有聲音這樣了解它的功用。這物物有聲，不是沒有聲，因為物物都有生命，生命只是我們那個細小我們無法聽，用眼光看萬物，它就有它那個微細的音調。所以常常說大地有呼吸聲，這就是要來「看大地、了解大地」。
（7）「有氣就有聲，用眼睛看，用心意去測，叫做耳通」：大地它有氣，有氣就有聲，地氣地氣，地底下有熱氣，地底下有冷氣，有氣就有聲。所以，用眼睛看，用心意去測，這叫做耳，耳通。耳根與眼根會合，互相相通，耳朵聽的，那聲音是什麼，等於眼睛就能夠知道這原來是什麼形。眼睛閉起來，時鐘，現在在聽的，滴滴答答，眼睛閉著，耳朵聽，這就是時鐘的聲音。
（8）「用眼睛聽，用耳朵看」：聽到外面隆隆過去的聲音，這是什麼聲音？火車的聲音；火車長成什麼？在腦筋之中，火車是長成什麼樣子？耳朵聽出它是什麼形，是因為我們的意識裡面曾經有過，眼根看過了，映在我們的意識中，用耳朵聽，原來這是火車的聲音，火車就是這樣的形。這叫做聲與耳與眼能夠會合，聲與色也能夠共通，這就是根來會合，所以需要「六根清淨之，自他精純功德」。
（9）「法要入心，轉識成智」：我們要看的、要聽的，不是這麼的近，眼睛常常在看的不是這些，我們能夠「轉識成智」，在我們知識間所在聽的法，知識聽的與我們法所入的心，我們應該要超越。
（10）「無相無不相，這就是道理，智是分別智，慧是平等慧」：天上有淨天，就是色界天、無色界天、欲天，這是經中的道理，就是文字所含之中的理，而這個理，它的形態無法拿出來給我們看，就是要讓我們心意去深解，這不是有形相。相，無相無不相，這就是道理。要讓我們為何看不到的東西，讓我們心通得到，所以心識，如何將它轉為智慧，智是分別智，慧是平等慧，我們要如何去轉它？這就是在佛法中，道理去接受了，那個精與純，自己內修、身體力行的德才有辦法去體會到。
（11）「以大慈悲的眼根，觀天下眾生相」：要用什麼方法呢？用大慈悲的眼根來看東西，從這些東西再超越東西的道理去體會，眼根看人，人人是佛。不過，佛在人人的內心裡，我們相信嗎？相信，因為這是佛說的。不過這個人為何這麼魯鈍，很難纏，如何說他都聽不懂，為何記憶這麼不好？說話都不聽，為何這麼鈍劣呢？人還是人，但是人，佛陀告訴我們，本具佛性，佛性人人本具，但是我們眾生就是有這樣的障礙，這個障礙就是煩惱無明，將我們障礙了。
（12）「大慈悲心，無緣大慈，同體大悲」：我們現在要如何修行？那就是以大慈悲心。大慈悲心，就好說了，大慈悲心，我們身體力行，我們做得出來，什麼叫做無緣來大慈呢？什麼叫做「同體大悲」呢？常常在解說，我們人做得到，那些人與我們非親非故，只是我們聽到，知道那個地方有困難，而且有災難。那個地方離我們很遠，我們與他們非親非故，不過我們的心中有大慈，不忍心，在遙遠的地方有這樣大的災難，有這麼嚴重的困難，我們就大家要會合來，用心克服層層的困難，我們能夠去到那個地方去幫助，救拔了他們的苦難。
3. 舉例「慈濟人至緬甸發放稻種」：
（1）「無緣大慈的心，同體大悲的念」：就像昨天從緬甸回來一群的慈濟菩薩，三個國家，是從臺灣、馬來西亞、緬甸，三個國家會合起來，一群志同道合的菩薩，同一種見解，「無緣大慈的心，同體大悲的念」，大家會合。很辛苦！用十天的時間，去幫助四萬七、八千戶，這些生活勞作，生活不好過，遇到天災了。
（2）「緬甸農民之苦」：在去年七、八月期間大水災，連連兩個月，水淹掉了他們的稻，稻田，就看到將要結穗，七、八月了將要割稻了，這結穗來的稻田卻被淹掉了。兩個多月後，水退了，一片的田地、稻田，都是水退了之後，草生，什麼樣的糧食都沒有看到了，看到的就是雜草叢生，這些一期的稻作又泡湯了。我們慈濟人三國合一勘災，災民苦啊，這些人本來他們都已經負債務了，這次要再重耕作，還要再借，債務重重，還是要再負債才能夠復耕。
（3）「窮困到家無四壁」：也去了解他們，看他們的家庭情況。唉！看到很多家庭，不是家徒四壁，是家無四壁，用草搭的房屋，他們草已經爛掉了，壁可以從前面直看到他們屋子的後面，家無四壁。還要再負債，還要再耕作，還要等近半年，近半年之後才能夠收成。將心比心，大家再會合來，回來了，來考慮，不捨。
（4）「需要耕耘播種的稻種」：水退了之後，再下一季要播稻種，還有兩三個月這個時間才能夠種稻。這段時間能夠好好讓他們應用，只要人殷勤，土地本來就在那裡，需要的是去整理，耕好土地，除草等等，去耕耘好。只要有種子再落土耕種，自然，有種子落土，有人照顧，自然種子它就豐收了。
（5）「緊急先提供綠豆種子」：我們這樣的想法，所以再回頭去為他們來規畫，讓他們應用這兩三個月的時間來種綠豆。我們再去為他們選好了上等的綠豆種子，再去分發。當然這過程是很辛苦，很複雜。我們要一家一家去了解，所以幾千戶，我們緊急趕快給他們上級的豆種，他們很願意再努力去耕作，現在已經綠豆豐收了。
（6）「布施，以同理心的給予」：看到他們過去的豆種，他們在地的豆種收成起來就是這麼一點點。我們去選擇上好的豆種，昨天也拿回來，有這麼大穗，他們在地平時用的是這麼小穗，我們給他們的是這麼大穗，這樣豐收了。尤其是原來他們用的豆種，種起來豆很小顆，我們給他們的飽穗又大顆。
（7）「接續發放稻種」：昨天拿起來看那豆穗，替他們歡喜，已經成功豐收了。兩三個月前為他們擔憂，為他們規畫，兩三個月後，一百天後，現在看到他們豐收，很歡喜。再接下來，他們開始要再插秧，有四個省這些稻田，稻子還可以趕快來整地，但是是不是還要再向人借，借稻種。我們期待他們現在的豆子收成去還舊債，新的不要再負債，所以我們再給他們稻種，所以這次已經這次去發放稻種。
（8）「改以用物資卡的領取稻種方式」：一群的菩薩，三國合心，他們全都回來分享，分享得很歡喜。甚至那裡的農民來了，我們用新的方法發放，用領領稻種的證發給他們，讓他們輕輕鬆來蓋個手印，來核他們的資料，蓋個手印，領到這個券，這個卡。
（9）「帶動慈濟人文，慈濟的愛，一直都在」：慈濟人在那裡帶動他們唱歌，唱「靜思語」的歌；在那裡給他們「靜思語」，這就是法，很歡喜。他們都這樣分享，這一生不曾有過的歡喜。他們遇到這群菩薩，那種真誠的愛，一次再一次勘察。勘災之後，以為來看看我們就好了，再也不會再見到這一群人。沒想到，再來關心，計畫要給他們豆種。以為這也是講一講而已，還會再看到嗎？又再看到了，豆種已經來到面前，一一發放給他們，鼓勵他們要努力用心去種。已經種出來了，豐收，很歡喜。
（10）「鼓勵人人做好事，介紹慈濟竹筒歲月，匯聚小錢，也能行大善」：這次又能夠得到稻種，又是這麼地輕鬆，又是這一群人就像家人親友那種的擁抱，說很多鼓勵他們的話。鼓勵他們有辦法自己的力量站起來，鼓勵他們：你們也是能夠救人的人，慈濟「竹筒歲月」就是這樣過來。你們大家也是可以一把米就能夠救人。尤其是你們能夠繼續、繼續，再叫別人也一起來做。所以在那裡菩薩招生也有近千人來登記。一、二千人來登記，就是要做志工，願意去把竹筒與米撲滿拿回去，要鼓勵人人做好事。
（11）「有形的豆種稻種，無形的真諦法喜」：大家很相信，很相信這一輩子的苦是前輩子沒有造福。這一輩子已經了解了，更加了解就是點滴就能夠做，是要人幫助人，這叫做菩薩。無所求，一直付出，這才是得大福，道理了解了，清楚了，一句一句，這都做得到。所以他們所得到內心的歡喜，所得到物資，豆種、稻種。
（12）「有法度，救度苦難人，讓人人見苦知福，內心就充滿法喜」：豆種已經完成了，稻種又拿到了，又大家帶著他們唱歌，很有次序，一組一組，很有次序。所以他們說，一輩子不曾有這麼輕鬆，這麼歡喜過。其實，聽到他們一位一位這樣分享，那種內心的法喜。我自己無法去到那裡，聽到這些方法他們去做到了，那種法，有方法去救他們，有法度，度這麼多人離開苦難，度這麼多人讓他們能夠見苦知福，內心就充滿法喜。
4. 「以眼根觀天下眾生相，同心同志的見解」：以大慈悲的眼根，這多菩薩有這樣同心同志的見解，這就是眼根。我們有聽到那裡的苦難，那就是天下的，我們的耳根，所以我們可以眼根觀天下眾生相，那個地方很苦難，所以由不得我們起大慈悲心去，就是大慈悲的眼根來觀天下眾生相，我們這樣做到了。
5. 「以大智慧的耳根」：再用大智慧的耳根聽天下眾生的聲，這種智慧。這麼遠，我們是要如何救呢？這近百人，分批的這麼多梯次前往，總共合起來人次四、五百人次，要如何去救四、五萬家庭呢？這就是要有同一個看法，同一個聲音，所以大慈悲的眼根能夠觀天下眾生相。他們是苦，我們要發揮這樣的慈悲愛心去幫助他們，這是大慈悲，用眼觀。
6. 「以大智慧的耳根，聽天下眾生聲」：到底他們的苦是要如何去認識呢？我們要用大智慧的耳根，因為我們去到那裡，去聽他們的傾訴，聽他說：「唉！過去我已經累債多少了，我現在盼望這一期，已經泡湯了。我下一期得再去借。」耳朵聽，眼睛看他們的環境，所住的地方，眼睛所聽他們歷年來的辛苦，來加以分析，「以耳根聽天下眾生聲」。
7. 「聽法後，身體力行」：這就是聽法之後所去身體力行造作出來的，那就是大慈大悲、大智慧，為天下眾生苦難的生活，我們了解他們的心聲，我們去付出，告一段落了，大家歡喜。
8. 「用心救助」：是不是這樣就結束了呢？還有四萬七千多戶，其中還有四千多戶有種種的原因無法在這幾天當中來領，所以我們現在四千多戶也是一個數量，我們還是要再用心。又有人願意發心將這四千多戶，要再重新去再去了解，了解他們住的地方，了解他們等等。總而言之，還有四千多戶需要繼續進行。
9. 「為度天下眾生，鍥而不捨，就是不放棄」：這就是不放棄，對天下眾生，鍥而不捨。佛陀他也不願意放棄眾生任何一個人，何況我們在那裡有見聞，那裡還有幾千人還沒有得到，還沒有解決的事情，我們要如何能放棄呢？所以未來的四千多戶還是再接再厲，所以好好用心來了解。
10. ★複習經文：【三千大千界，內外諸音聲，下至阿鼻獄，上至有頂天，皆聞其音聲，而不壞耳根，其耳聰利故，悉能分別知。】
（1）「豐富且清淨無染穢的愛心去付出」：就是要用耳根去聽大千世界內外的諸聲音。臺灣與國際間距離有多遠，我們的聲音也是聽得到。很苦難的地方的聲音，我們也聽到了，也看到了，哪怕是上至有頂天。地獄都看得到了，這種充足了愛心，那種豐富的愛心，清淨無染穢的愛心去付出，無所求，歡喜回來了，法喜充滿。這與「上至有頂天」，回來的歡喜，法音讓人很歡喜，和這樣一樣，那種歡喜達極頂，很歡喜。
（2）「皆聞其音聲」：聽到那裡的人很苦，轉一個話題，那裡的人歡喜，與我們去付出那種感覺的很歡喜，都是清淨的，清淨聲音。「皆聞其音聲」，什麼樣的聲音都聽到了。
（3）「而不壞耳根」：聽到極苦的眾生，我們去幫助過他們，聽極歡喜的，我們很安慰。所以耳根都沒有受損，都是好聲音。「其耳聰利故」。有這樣好的心意，我們的心是萬法之器，我們清淨心，所以有這樣的聰耳，耳聰。
（4）「其耳聰利故，悉能分別知」：「利」就是這樣能分別好，這樣「悉能分別知」。這樣我們就知道，不是做不到，經文說到這裡，我們已經做到了；耳朵聽到、眼睛看到，人也走到了，手也伸到、也做到了。這聽到這樣聲音，有這樣的境界我們已經去付出做到。
11. ★釋義經文：【持是法華者，雖未得天耳】：得天耳無障礙者，方能遙聞；今在凡夫地，由於持經力故，能轉識成智。
（1）「持是法華者，雖未得天耳」：現在我們大家在讀《法華經》，也發心立願要來受持、身體力行，我們都有這樣的願，也有這樣開始在聽經、誦經。不過我們還凡夫，還是用凡夫的耳根，聽的語言是有沒有聽進去？是不是說的話我們有沒有理解？這還有一段距離，所以我們「未得天耳」。因為我們的耳根還是很鈍劣，這是回過頭來我們現實的境界。
（2）「雖未得天耳，得天耳無障礙者，方能遙聞」：這能夠得到天耳，那就無障礙了。我們心的煩惱完全都去除掉，真真正正清淨的耳根，天耳是清淨的耳根了，有天人的耳根才能夠聽得到。
（3）「今在凡夫地，由於持經力故，能轉識成智」：以現實的，我們還是在人間，因為我們現在在聽佛法，還是凡夫，但是我們要用心認真聽佛法，這樣的力量，我們才能夠轉識成智。我們還未真正得到天耳，但是著重我們聽經理解的力量，大家合心同志力，這樣能夠去做到這樣的事情。有這樣的因緣，有這樣的機會，我們轉識成智。不是凡夫說：「他們那裡與我們這裡差那麼遠。」我們沒有這樣的想法。想到值得做，我們就是去做就對了。這就是我們大家共同的理念、見解，「對的事，該做，做就對了」。
12. 『《勸持品（第十三品）》，諸菩薩比丘等，請佛勿慮，願受持法華而弘通之。繼之，佛更為諸菩薩說：勸人受持弘通妙，法華經。』
（1）「請佛勿慮，願受持法華而弘通之」：在勸持品的經文之中，佛陀開始在講過去，他最期待人人能夠做得到的事情。佛陀也已經表達出了接下來住世沒有多久了。「諸菩薩比丘等」就向佛陀來安慰，「請佛勿慮」，不用擔心，我們大家都有在認真聽，大家都願意受持；聽了佛陀的教法後，我們發願，願意為娑婆世界眾生傳法、教育。過去提及，有聽法傳五十代，傳至「第五十人」也能夠了解。
（2）「弘通，從耳朵聽來，又能傳下去」：佛陀勸我們、要把這個法要永恆住世，能夠聽，我們也得要能夠做。所以菩薩也向佛陀來發願，「願受持法華而弘通之」，聽法要再弘通，這「弘通」就是從耳朵聽來又能夠傳下去。
（3）「繼之，佛更為諸菩薩說」：佛陀繼續就再鼓勵他們，你們不是只有你們聽而已，最重要還要「勸人受持弘通《妙法華經》」。就像他們這次去緬甸，除了他們歡喜以外，他們又發願；因為我們再去勸他們，又在那個地方人間菩薩招生。
（4）「教菩薩法，人間菩薩招生」：緬甸的受助災民們，又來登記，又有一、二千人，這樣登記下來了，聯絡的地方、名字等等都登記下來。這就是佛陀所教化我們、教導我們，我們傳了之後要再勸人；也要受持，勸人，也是一樣還要法要繼續，菩薩法受持，就像《法華經》教菩薩法，這個菩薩要繼續再行下去。這就是我們慈濟人，在那個地方所發揮的，無不都是在《法華經》中的意義。
13. 『色界諸天人所有之耳根，能聞六道眾生，及遠近麤細一切之音聲者，是以清淨耳多聞一切法，行與法契。』
（1）「色界諸天人所有之耳根，能聞六道眾生，及遠近麤細一切之音聲者」：他們的耳根能夠聽到六道的眾生，甚至是遠的與近的，是粗的或者是細的？「粗」的已經為大說過了，是我們的人間凡夫善、惡，這種凡夫心進進退退，佛陀就來與我們說得很清楚，這種所看到的因緣果報，與那個「細」的微妙法，他們天人的天耳都聽到了。
（2）「是以清淨耳，多聞一切法」：佛在講經的每一個道場，天人都一直來聽經。所以他們能夠聽的是六道眾生與遠和近、與粗和細，這一切的聲音他們都聽到了，他們天人是用「清淨耳，多聞一切法」。天人就是在人間修極善法，除了十善俱全，又少欲知足，無欲，所以能夠生在色界天。無色界，就已經再修行到了「心不貪戀、意不顛倒」，到了靜思惟的境界，那就是無色界。
（3）「行與法契」：所以說起來，諸天他們已經都聞一切法，他們大家所過程、修行，就是行與法互相契合。我們現在慈濟人就是去身體力行，人間在行，付出無所求，這樣契合這個法，同樣的道理。
14. 【但用所生耳，功德已如是】：但用父母所生之體，清淨耳根，通合餘根已能遍聞功德如是。
（1）「但用父母所生之體」：我們現在是父母所生給我們的耳根，但是我們所修行現在在凡夫地、人間裡，我們所擁有的耳朵，我們這樣的功德，有這樣聽到外來的聲音，我們不忍心，啟動了大慈悲心來觀天下眾生的苦相；用大智慧的耳根來聽天下眾生的苦聲。這就是我們現在用父母所生的耳朵，我們聽到了。
（2）「清淨耳根」：我們付出無所求，這叫做「清淨耳根」。跑那麼遠，那麼辛苦，不是想要得什麼利益，只僅僅想要去救人，只僅僅想要用法度眾生，只是這樣而已，這叫做「清淨耳根」。
（3）「通合餘根，已能遍聞功德如是」：用耳朵代替眼睛，諸根會合，我們身根、意根也到那裡去了。舌根呢？他們（指：至緬甸之慈濟人）回來就向我們，就告訴我：「師父，我們十幾天，都只有吃香積飯而已。我們每天四點多要出門，我們就用冷水泡香積飯。帶出去，中午吃，很Q、很香，我們十幾天都是只有吃這些。」這舌根，味道，也告訴我：「香啊。」也告訴我：「Q啊。」。而人也去到那裡，心意也在那裡，這難道不就是五根同時並用呢？這就是。昨天我告訴他們：「我很羡慕你們，你們有這樣的機會去在那個地方。」所以「通合餘根已能遍聞功德如是」，這就是法。
（4）「佛口所生子，法從耳根聞」：滋長我們的慧命。我們能夠知道了解這些道理，是因為佛過去說過來的法，我們現在「有法度」，度到苦難人的地方，去救拔苦難眾生，這就是我們用法度。這就是展開我們的慧命。
15. 『謂十方三世語言音聲，一時領覽，悉徹其源，明了聞知，皆無障礙，是名天耳智通。』
（1）「天耳智通」：我們現在就要知道了，都已經領會了、了解了，這個法的源頭應該要如何來。所以「明了聞知，皆無障礙」。心，大家都已經明瞭了，這叫做「天耳智通」。
16. 『天眼天耳是所依根，智即是二識相應慧，智緣二境無壅名通，從根得證名天眼智，並且得證天耳智通。』
（1）「轉識成智」：在這個智慧中，不論是眼根、耳根會合相應起來，這就已經「轉識成智」了，已經這就是運用到智慧了。
（2）「智緣二境無雍名通，從根得證名天眼智，並且得證天耳智通」：就是沒有去障礙到。智慧與因緣會合了，突破了種種的困難，所以沒有障礙到，已經完成回來了，從今得證「天耳智通」。
17. 「把握時間，心是萬法之器，轉苦難人的心地變成『福慧地』」：好好去用心，把握時間，我們的大慈悲如何來累積在我們的心眼中，大智慧如何容納在我們的心器。心是萬法之器，我們的心地如何去轉動？把那些苦難的人，將那個心地變成了福慧地。
18. 「愛的力量，歡喜付出，造福人間，得法自在」：好好用歡喜心、用法，除了穩定他們的家庭，同時穩定了他們的心；再成長他們的智慧，能夠人人互相相傳。這種愛的力量，造福人間，這就是我們很歡喜的事情，法與現實能夠這樣交合起來。這得法自在，時時要感恩，時時要身體力行，多用心。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 19. 心得：感恩上人開示。感恩教導，修行要懂得力行「五種法師」，要得六根清淨，得先去除自己的煩惱無明及不好的習氣，學習諸佛菩薩的「以大慈悲的眼根，觀天下眾生相；以大智慧的耳根，聽天下眾生聲」，感恩上人時時教導弟子們，身體力行，不只是聽法、聞法，寫筆記，更是日日不斷強調要身體力行的去「行經」，事理會合。福從做中得歡喜，慧從善解得自在，好好訓練五根，讓根與外境會合時，是清淨無染著。共勉之。