［2019年3月08日上午5：20] 農曆二月初二日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
《法華經‧法師功德品第十九》，靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1. 《法華經‧法師功德品第十九》，經文：【如是等天香和合所出之香，無不聞知。又聞諸天身香釋提桓因，在勝殿上，五欲娛樂嬉戲時香。】
2. 上人手札：「勤聞思修，薰諸法香，持戒定慧，得三法香，入群眾中，修六度法，知識共行，立願守志。」
（1）「勤學佛法」：要多用心，學佛要很勤，勤學佛法，人人必定要有用心行，這是我們學佛的方向，也是我們的目標。
（2）「勤聞思修」：勤聞、修行，法是從聽來，或者是讀誦、了解來呢？讀也好、誦也好，還是要多聽、多聞。讀，是自讀，我有空，我有時間，我有興趣，所以，我來讀，讀種種的文字。聽就不同了，聽呢？我們是聽什麼法啊？現在在說什麼法，固定，你每天每天就是要聽，與大家共同一起來聽，聽這部經，這個人在說的法，總是要專心一致，好好聽，照順序聽。
（3）「雖有時還聽不懂，記憶先「留著」，繼續聽法，等待體會，融會貫通」：聽了之後，還要好好思考，聽進來，我經過體會、了解，這句我聽懂嗎？聽不懂，意思好像很深，我就要「留著」，但是我還要繼續聽。所說的「留著」就是在記憶之中。現在我來不及，無法再問這句的意思，自己也還不很了解，但是這句還將把它放在「記憶」之中。耳朵還要繼續聽，所以聞，光是聽法，聽別人的出聲，入我們的耳根，我們沒有很清楚，下面的句還要繼續接受，所以，這句就要趕快會入我們的記憶之中。
（4）「聽進去要記憶著，紀錄還未了解的哪些句話」：所以，就要用心聞，不是說，「有、有，師父，您的聲音我有聽到。」不是只有聽到而已，光是說這個文字，豈有那麼多話可說呢？有啊，有這樣的叮嚀我們要記得，這個文字若與耳根接觸有什麼作用，聽進去要記憶著，我們所想要了解的，哪一句話還沒有清楚的那句。
（5）「思惟修，靜慮法」：聽了之後我們還要再「思」，這場的講經結束了，我們下講堂了，就要將我們的記憶再提起來，哪一句話、哪一個法我還要再去思考，還要去了解；思考了，都清楚明白了，知了，識了。
（6）「修行，要常『薰』法髓」：既知又識，就開始要修行，所以叫做「聞思修」。我聽懂，我了解了，我做得到，我就是要身體力行，所以叫做「聞思修」，要讓我們能夠這樣聽、思考、修行，我們必定要常常聽。就像衣服放在香草旁邊，香氣的地方我們常常接近，我們的身體，這件衣服也會受到香味來薰習我們，讓我們的香味，就是這件衣服有香的氣。
（7）「薰習一切善」：同樣的道理，你若在廚房炒油炒很多，油氣很重，我們剛剛出來，有時候就會聞到，「你在廚房嗎？在炒什麼菜、做什麼料理？」你身上有油氣的香，就是這樣。同樣的道理，我們若在那個環境比較久一點，我們的身上就有這樣的味道。
（8）「近朱者赤，近墨者黑」：若在修行的道場久了，而我們的舉止動作，就與修行的道場有同樣的威儀，而我們若是脫離那個道場，也同樣會薰習到其他的習氣，這就是以前的人一句說，「近朱者赤，近墨者黑」，同樣的道理。
（9）「薰諸法香」：我們比較接近香的地方，自然我們的身上，威儀，舉止，動作，同樣也有聞思修的氣質、修養涵德。修行，「修心養性，端正行為」，我們的身行，自然就與聽法……，很多道場的生活習慣，已經很習慣與這個修行團體成為一體，同樣的道理。
（10）「持戒定慧，得三法香」：「戒」，就是要守規矩，居士、在家，根本戒，五戒還要再兼持十善，這是在家人學佛，五戒、十善，這叫做好人。若能夠這樣，這叫做持戒，心自然沒有虧欠，沒有做了虧心事，譬如五戒我要守嗎？要啊，我們不要殺，不要偷盜，我們不要家庭節外生枝，我們不要妄言、綺語等等，「殺、盜、淫、妄、酒」，五戒要守得住。
（11）「十善：身三、口四、意三」：十善，從五戒向外衍生。十善，從身的不殺、不盜、不淫，就是三戒，不殺生這是人人的根本；不偷盜，這也是我們身體的行為，當然身體也要守好家庭夫妻的規則，夫婦之道；口有四項，不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口，還有「心意」，不貪、不瞋、不癡。若能夠這樣，「身三、口四、意三」，這三項若能合得起來，這就是根本戒，叫做五戒，也叫做行十善。
（12）「行持戒法，內心、行為，都在戒內」：五戒十善，就是佛教徒人人根本需要持，出家更不能離開這五戒，一定要受持，十善更是日常生活中的事情，這都是我們要持行。何況出家的戒律就很多了，比丘二百五十，比丘尼三百多戒，更詳細的細目就是五百戒。總而言之，行持戒法是很大的功課好修。我們的內心、我們的行為等等，這都在戒之內。
（13）「煩惱，煩憂，是不同」：因為我們有守這麼多戒，內心外行，戒法守住，我們的心就會很定，沒有什麼樣的人間事物來影響我們。煩憂難免，煩惱沒有，煩憂和煩惱同或不同？不同。聽起來好像一樣，煩惱，那就是深入的習氣，若是煩憂呢？事情，是有事情而這事情還未達成，我很煩憂呢。這就是在工作上。
（14）「煩惱，是無中生有」：煩惱是無中生有，或者是過去的，還是這樣緊緊地將它抓住不放，貪婪過去的富貴名利。時遷日過了，還是一直在那名利地位棧戀著，就是很煩惱，離開了那名利地位，就會感覺很失志，或者是還要把握著那個權不肯放，這叫做煩惱。人間的煩惱離不開貪瞋癡，這就是無形。有形、無形煩惱。
（15）「煩憂，該做的事，做就對，努力完成」：就是這件事情我要來做，能做不做得到？做得到，我們認真來做，我們要趕快找人，大家有這個能力完成一件事情，還未完成以前，還是有煩憂啊。事情完成了，歡喜，皆大歡喜，這樣那煩惱就不會再放在心裡了。我們常常在說付出無所求，還要感恩，走前腳，放後腳，沒有煩憂，沒有煩惱，就是叫做沒有煩憂。
（16）「學定心，除煩惱」：煩惱，那就是入在心中，放不下的，過去的事情，還未到的事情，放不下的事情，無中生有的事情，這全都叫做煩惱。若是工作上，我負責這麼多的煩憂，所以常常說煩憂與煩惱是不同，我們要學的，要得到定，就要去除煩惱。去除煩惱，這種無中生有，過去、現在、未來，人我是非，就是無中生有的，我們若是能夠聽來就不是煩惱，該處理的處理好，放下了，我們的定心還是自在。沒有我碰到事情，我滿心就是煩惱等等，這種都不對的。
（17）「修四弘誓願」：煩惱若多，定心就定不住，我們佛法說，修四弘誓願，誓就是立誓，就是志願。我做這件事情是我這輩子的誓願，我盡心力做，困難我就要解決。解決了，放下；還沒有解決，用心，世間沒有困難的事情。我們的心，那個誓願還是穩定的。
（18）「誓願是生生世世，叫做定心」：要不然，佛陀要如何生生世世呢？生生世世就是立四弘誓願。那個誓願是已經立定了，我來來去去，我還是沒有離開這念，「誓願度眾生、誓願斷煩惱、誓願學法門、誓願成佛道，這誓願是在我們的生生世世，這叫做定心。
（19）「守戒修定，不起退道心」：守戒的好處，就是要修定，讓心能定得下來，我們能誓願生生世世。這就是定心，不會碰到事情就起退道心。道是一條，一定要走，路比較不好，就要鋪，這叫做鋪路開道，這叫做菩薩道。總是「定」意，這是我們修行者的基礎。
（20）「慧，是眾生平等愛，也愛一切物命」：那就是智慧，心既決定了，世間沒有難得倒。慧是眾生平等，沒有偏頗在哪一個地方，人人都是平等愛，沒有「這個我討厭；這個我較庇護他，較愛他。」沒有，還是平等。不光是愛人，我們也愛一切物命，這叫做「平等愛」。
（21）「學佛，救眾生，感恩尊重愛」：佛陀是為了要救眾生，我們學佛，也要救度眾生，所以「感恩尊重生命愛」。所有的生命，我們全都要平等愛，這叫做智慧。智是分別智，慧是平等慧，過去也曾告訴大家。
（22）「得三法香」：這三法我們要常常去薰習，常常要做。日常生活中，沒有離開我們的生活，我們若能夠這樣，日日都在戒定慧中；生活守規矩，處事要定心，對待一切要平等，這是在生活中應該做得到的，這叫做三法香。
（23）「戒定慧」：在生活中，這麼簡單，在我們的一生，佛法中我們要學到夠，就是要很深入「戒，定，慧」。每一部經離不開戒定慧，佛所說法，離不開戒定慧，要教導人守規矩，要教導人不要分心，要教導人待人處事，這也是在戒定慧之中。
（24）「入群眾中，修六度法」：所以我們戒定慧，要入群眾，也是需要戒定慧，入群眾中就是六度萬行，不能離開「聞，思，修」，不能離開「戒，定，慧」。要入群行菩薩道，總是這三法，三法一定要堅守著。
（25）「知識共行，立願守志」」：大家在佛法中，求知求識，既知既識，更需要要共知共行，要共知共識共行；我們若沒有身體力行，懂再多都沒有用。所以人人要「立願守志」，才有辦法這條道路向前精進。
3. ★佛典故事：「末利夫人的持戒而不受香瓔的故事」：
（1）就像佛陀在世時，波斯匿王的夫人叫做末利夫人，信佛弘法，聞思修，持戒定慧。雖然她是在皇宮裡享受，但是聽法很勤精進，身體力行。後來，在那個時候，有一位大商人，他在海上的貿易，就是在海裡去尋寶，船走在海中央，忽然間在海裡浮現出了海神，這個海裡的神，浮出來的時候，手裡捧著水，就問這個商主叫做波利，問波利：「你的船，航海在我的海裡，你先來了解我。我問你的話，你若能夠回答得出來，我就放你航行，你這艘船就平安過海；答不出來，你這艘船是過不去。」「是什麼事情啊？」
（2）他捧著這個水，就問他：「你看，這缽的水，我手裡的這缽水與海裡的水相比較，是我手中捧的水多，或者是海裡的水多呢？」這個波利也是一個虔誠的佛教徒，他稍微用心定一下，就回答了：「當然是你手中這缽水多。」這河海的神就說：「你如何說？海這麼大，能載無量的船，航海中有這麼多的船，海水是這麼多；我手裡捧的這缽水，如何能與海裡的水相比呢？」
（3）這位商主波利就說：「因為我現在最需要的是一碗清淡的水讓我喝下去，能救我的命。海裡這麼多的水，我若是，我也無法喝。救我的命是需要這缽水，不是這麼多的海水。」這個波利他就又告訴他：「我的回答，你若能夠歡喜就是救我的命。當然你手捧的這是淡水，能夠救我的命。同樣的道理，我若是海裡的水能夠度過我的商船，也救不了我的命，所以我覺得是你手裡捧著的水。」這個海神就說：「是，這樣你有尊重我；我被你們尊重，我能夠放你過。」
（4）「故事譬喻，心念一轉」：在譬如「心念」，心念一轉，他不只放他過去，他還將海裡的寶物，那個香的珊瑚，那個珊瑚就來獻給這位波利。波利拿到海裡的寶物，珊瑚，他拿到之後是很香，放在船上就香氣很大，他這樣順利過海了。
（5）這位波利就想，我得到這個這麼香的東西、這麼寶貴，這個東西放在我的身邊，實在也是沒辦法可收藏，也沒有這個德，不如我就獻給國王成為國寶，所以他就拿去獻給國王。國王拿到這麼美的香的珊瑚，他覺得這個東西收在寶藏中也較可惜，應該寶物就要配合美人，宮中哪一個是最漂亮的？決定來一個選美，宮中這麼多夫人，看看哪一位是最漂亮？布達消息出去了，就叫大家，「來啊，來讓我選，哪一個能夠得到這樣東西呢？」大家聽到了歡喜，花枝招展，大家盡所能，打扮得很美，就按（照）時間浮現出來了，大家都集合起來了。
（6）一直點，點來點去，缺一個末利夫人。「末利夫人怎麼沒有出來？叫人去叫她，可能沒有聽到」，去到宮中叫她。茉利夫人說：「我今天不能出去」。通報的人對國王說。一而再，再而三，第三位再來了，末利夫人還是對這個珊瑚的東西，她不注重，「感謝國王的好意，這應該是大家所愛、所得的」。
（7）這個國王心裡就有一點氣，但是他對末利夫人也有特別的愛，所以他就說，不論怎麼樣，還是來與我見面。末利夫人感覺到國王這麼勉強，那她就這樣出來了。一出來全身素色，很樸素，因為都沒有打扮，很樸素。來到這大群的美女、妖豔的眾人群中，國王眼睛一亮，想：「怎麼這麼的，這麼的樸素、聖潔的身體？看起來，全身有一種很純、潔淨，純潔的身體」。所以心生敬意。
（8）他就說：「為什麼妳遲遲不肯來？為什麼妳今天身上全都沒有打扮呢？」她就說：「國王，我今天是齋戒日，所以我今天不著花香，這是我要守的戒。不能塗香，不能抹粉、戴珠寶在身上，這是我對佛陀教育的承諾，我一定要守戒」。國王就說：「守戒那麼重要嗎？我與戒，與妳所守的戒，哪一樣重要？」
（9）末利夫人就說：「佛陀教育的戒是重要。因為我業重，生生世世情深卻是德薄，所以我成為女人身。我想要好好來修行，朝向佛的境界；要修行，讓我的身心乾淨。德，道、德、行必定要三具足。我要順道而行，我的身一定要身體力行，順著這個規戒，身體要順著這個規戒來走。這是我一生的誓願，也就是我來生的慧命，所以我還是以戒為重」。
（10）國王覺得，「妳既然以戒為重，我也尊重妳。來，這個東西唯有妳能夠得，這香珊瑚，還是妳所得，妳就是它的主人，以妳為主，送給妳」。末利夫人說：「我沒辦法收，今天是齋戒日」。國王就說：「既然妳不想收，我要怎麼處理呢？我若說要給大家其中我最愛的人，我說出來就一定要做到，妳是我最愛。妳不收，要怎麼辦？」她就說：「唯有佛陀，你將這樣東西隨我去送給佛陀，唯有佛陀有這個資格來收這麼寶貴的東西」。
（11）國王就覺得，「哦，見佛，好。到底佛是什麼樣的人？能夠讓夫人妳這麼的敬重？捨生命，妳都要持戒，到底他是什麼樣的人？」國王就跟著夫人去拜見佛陀。看到佛陀了，國王真正是心生尊敬，他也五體投地了，聽佛說法。從這樣開始，成為佛陀最大的護法。
（12）「戒，能夠感動一切人，能生出『法的香』」：持戒很重要。持戒，能夠生出了法的香，所以我們戒、定、慧很重要，聞、思、修不能沒有。聞思修就是法入心，戒定慧是身體力行，我們要入群眾中去，修六度萬行。像末利夫人用這樣的方法，她也度國王進入佛法，成為一位最大的護法。這就是戒定慧香，需要我們人人用恭敬的心來尊重，「知、識、行」，身體力行。
4. ★複習經文：【持是經者，雖住於此，亦聞天上諸天之香，波利質多羅、拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香、栴檀、沈水、種種末香，諸雜華香。】
（1）這一切香，我們幾天前也就是說一切善的香，這個香就是所有一切的善合在一起就構成了「德香」。譬喻天地之間，所有一切的香，草、木、花等等的香。
5. ★釋義經文：【如是等天香和合所出之香，無不聞知】：和合萬善，報得天身，名為和合萬善所出之香。帝釋居妙法堂中，集議人間如法不如法事。
（1）「心定，則『眼、耳，鼻』能互用」：不論是人間一切香，或者是天上一切華果樹香，一切所出來的香味，我們的鼻「無不聞知」。這就是那些香氣全都能夠從耳朵聽，聞到；耳朵聽到、鼻子聞到，這我們全都能夠去體會。我們耳朵看到這個花，「啊，這株花是這樣的香。」這鼻子能夠當眼睛，眼睛能夠當耳朵，看到這株花就也能夠兼為鼻根。所以過去我們說眼、耳互用，與鼻子也能夠互用，只要我們的心定。
（2）「各各諸天身分之香。釋提桓因：即天帝釋」：這是無情的，那些都是草木無情。現在再下來要說的是有情，那就說到身，天人的身香，身的香。天人，那就先介紹了「釋提桓因」，就是梵天王，就是天上最高等，釋提桓因。這位梵天王，從他身，從他所住的地方，從他的環境周圍那個香要介紹出來。
（3）「和合萬善，報得天身」：他能夠在這麼大、好的環境裡，就是因為他有很多的善。累生累世在人間行十善，守持五戒十善，很俱全，五戒十善能夠讓他的身得到這麼大的福。所以，因為他心沒有煩惱，他行十善法、施五戒，這就是「和合萬善」，萬善和合。所以能夠得到這樣的報，那就是生天，為天人身報。天人的身，這種的果報，所以「名為和合萬善所出之香」。
（4）「帝釋居妙法堂中，集議人間，如法不如法事」：這位帝釋住在天堂，叫做妙法堂，他的宮殿的名稱叫做「妙法堂」。在妙法堂中，時時他會集了很多的天人，「如法，不如法事」他們都要來開會。同樣天人也要開會，是要開什麼會？他要來開世人有守法嗎？天人有照規矩嗎？人間的世人有守法嗎？這就是天，天天他也有功課，就是要如法，修如法行。
6. 【又聞諸天身香，釋提桓因】：各各諸天身分之香。釋提桓因：即天帝釋，敬佛、聞法、大護法者。
（1）「各各諸天人之香」：所以各各天王，各個的身分，我們都能夠這樣因為他各人的身分，每一位天人就有他修什麼行，從他的身上聞出了他的香味。這就是各個諸天身分，他們的身分從他們身體上面聞得到。所以，「釋提桓因」就是「天帝釋」，他「敬佛」，「聞法」，他是一位「大護法者」。他能夠這樣守法，如法如儀。天上的正法，人間的正法，他都照規矩。
7. 【在勝殿上，五欲娛樂嬉戲時香】：報為天主，處天宮殿，受天五欲娛樂時香，即十善報。五欲娛樂：果報上之樂受。帝釋受娛樂時，每夜有八千天女侍奉，帝化八千身以娛之。
（1）「報為天主，處天宮殿，受天五欲娛樂時香，即十善報」：也是有香，他還是執著在那個天樂。還是盡量在向…享受他的樂、他的福，因為他的福很多，還是在享受福。雖然他也是大護法，但是他還是在享受他的福。所以報在天主，那個天宮裡面就是享受這樣的欲樂。但是這個地方就是有這樣的香味，用鼻子也聞得出來，這叫做「十善」。行大十善報，所以他有這個福報在天上享盡「五欲娛樂」。所以「果報上之樂受」，就是這樣在享受。
（2）「帝釋受娛樂時，每夜有八千天女侍奉」：這位天帝也為八千的身體來作樂，這就是天堂的樂。天堂享受的樂就是他要在人間守戒、修福，這種極善福要萬善合一，極善，所以他才有這個福去報身；這個因緣果報報身在天上，天帝釋來領導很多的天人。就是這樣修十大善行的人報生在天上，受這麼多的享樂。
（3）「一心一志，取向行菩薩道」：我們修行不是想要修天福，我們是要取向菩薩道。我們一心一志不是為了享樂，我們一心一志是要行菩薩道，要脫離這種五欲的「分段生死與變易生死」，因為天福享盡了也要再下墮人間。所以我們要修的要斷掉生死，不是貪著五欲。所以更需要「戒、定、慧」，「聞、思、修」，我們要時時多用心。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 8. 心得，感恩上人開示。很感恩上人這樣鼓勵我們，薰法香時，雖有時我們還聽不懂的部分，記憶先「留著」，繼續聽法，照順序聽，等待體會，漸進的融會貫通。「聽進去要記憶著，紀錄還未了解的哪些句話」，所以日日薰法香是很重要的。
就如上人今天教導的要「勤聞思修，薰諸法香，持戒定慧」，今日頻頻強調「三法的戒定慧」及「聞思修」。再度感動聽聞有關佛典故事：「末利夫人的持戒而不受香瓔」的身行典範，教導我們，「戒，能夠感動一切人，能生出『法的香』」。要時時自我反省，日常生活中，身口意有沒有守好戒，才能漸漸除習氣及除煩惱。
修行就是要「入群眾中，修六度法，知識共行，立願守志」。修行，謹記「四弘誓願」，要一心一志，取向行菩薩道。共勉之。