[2019年3月06日上午5：20] 農曆正月三十日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
《法華經‧法師功德品第十九》，靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1. 《法華經‧法師功德品第十九》，經文：【持是經者，雖住於此，亦聞天上諸天之香，波利質多羅、拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香、栴檀、沈水、種種末香，諸雜華香。】
2. 上人手札：「一色一香無非中道，一切諸法悉為中道，一切極微法非有相，一切真實真空妙有。」
（1）「凡是有物，必定有物的氣息、氣味；萬法都皆歸於色，妙有」：大家會聽，能了解了，色香，這幾天都一直在說鼻根。鼻就是聞所有的一切東西，凡是有物必定有它物其中的氣，有氣息，那就有味。這是很微細，萬法都皆歸於色，所以「妙有」。我們大地上多少種的形與色，從山河、溪水，從花草、樹木，從石頭等等的類，其實各有各色。不論什麼東西，它都有它東西的名稱；有了名稱就有它的氣象，它有它的氣，所以氣就是味，氣味。這是天地萬物皆有，這些形形色色，都有。
（2）「有類，有相，有名」：何況說是人，人也有同樣，形形色色的人，同樣是人，「來啊，來，你要認人，我將這麼多人帶來讓你認，這是不是你要認的張三，或者是你在說的李四呢？一大堆的人，來啊，讓你看一下。」看，都不是我想要找的張三，也不是我在說的李四，都不是。東西有共一類的東西，這些東西都各有它的形、有它的相、有它的名，而這個名到底在哪一個？同一類的東西，到底你要認的是哪一類？這麼多人，你在叫的是哪一個人？同樣各有名，是同一類。
（3）「世間相」：我們這幾天一直在說的樹木，所在說動物，很多很多的東西，但是不同種的名稱。而這麼多的東西用鼻子來聞，聞出了同一樣的東西，卻有不一樣的味，大家不知道還記得嗎？這叫做世間相。
（4）「鼻根，分辨世間萬物，世間萬物，皆有形相，皆有作用」：同一種香，卻是這個香味，同一棵樹，是在根的，根磨出來的，去聞一下，「嗯，這是根。」樹幹，拿來聞聞看，「啊，這是樹幹。」葉子，同樣磨粉再拿來聞，「啊，這是樹葉。」「就一樣啊。」「不同啦。」「同一棵樹。」「不同啦。」如何的不同呢？同一棵樹，根，樹身、枝葉，它香味不同，作用不同。這就是世間萬物，皆有形相，皆有作用。
（5）「不同人，性質就不同」：我們人也是這樣，我們一般的人來看人，通通都是人。但是，我要找人，「我要找人，不是這個，不是那個，我要找的叫做張某某。」「某某，某某是要找哪一位啊？」「我叫不出他的名字，總是我就是要找這個人。」所以有姓沒有名，在這一群中也是找不出人，同姓的很多，所以要找出一個人的名都不容易。總而言之，人也同樣人，卻是不同的名，不同的名就是不同人，而不同人的性質就不同。
（6）「世間的妙有，用心去辨別」：所以說，也有同，同也不同，這種有同，大體有同，別中不是，這就是我們要去了解，法是如何人間的普遍，法都有不同的作用。同一種名稱的法，有大、小、中，這要對機應教都不同，這就是在世間的妙有，看得到，也好像不認識；不認識的卻是內中有作用的，這種的妙很多，要用心去辨別，所以要多與人認識，多了解人的性質，多了解他的長處，了解他的缺點，要如何來相處，做不同的工作，這叫做識得人；人，懂得用人，這叫做識人，因為他識人，懂得用人，這些人會合起來，就是一個最好的組織，同樣的道理。
（7）「一色一香，無非中道」：能夠用它，這就是中道，不論它這棵樹是大或是小，這棵樹有根、有樹幹、有枝葉，要如何來認識它其中的味，它的氣息，要如何去了解它，這真的要用心去認識它。你若認得該用的，他是樹葉的分量就好，雖然他有大病，但是他用樹葉就好了，這對症應藥。「雖然小小的病，要不然我就這個葉子，小小的葉子我來吃看看。」「你吃沒有效，你吃的，要樹根。」「怎麼這樣？我的病比他輕啊！」「你的病症狀與他不同，你要用的是這種東西分量比較重的。你表面上看起來是輕，其實你的體內所需要的重，症狀是比他更重，更複雜，就要用這個藥。」
（8）「要了解世間名相，物質用途很多，會合於法中」：需要有醫生，才有辦法把脈，是輕重的病，是風或是寒，是熱或是冷？人的體內與氣象一樣，有熱，熱就是很熱，溼氣很大；寒，你寒氣很大，所以不同。中醫的說法，西醫的講法就不同，所以我們要很了解世間的名相，物質的用途很多，會合於法中，懂得用的人，無非中道。
（9）「佛陀為度眾生，教菩薩法，應機逗教」：這麼多的千千萬法，佛陀是如何說教度生？他就得要應機逗教，這麼多，隨他的根機去度化。這就像醫生看病，藥很多，要選擇什麼藥？輕的藥夠了，根機很鈍劣的話，你簡單幾句話，他性子很調直，「哦！原來是這樣。我知道了。」一知徹底知。根機很高的人，你用輕輕的藥給他，他「我知道，了解了。」這樣他也有辦法得度。
（10）「中道」：看看在人稍微一句話，「哦！這句話好像在說我，我徹底覺悟了，我就是這樣。」這不就是我們人間就是這樣，應用得到的，這都叫做中道。不論你是大、小法；大、小法在人間能夠應人人對機，人人投教，能夠去受到這個法的影響，這都叫做中道。
（11）「一切諸法，悉為中道」：不論什麼物，什麼法，好好應用無不都是中道。不是我現在才粗學淺，我要再去研究，我要再去讀書，要讀到很高，到博士。博士，無法對這個人，博士他家裡的孩子都很難教。博士的孩子也是有很多、很多事情，不是我們想像中的。能夠人與人之間相投對機，你就是沒有讀書，我聽這樣說，師父這樣說，這句話我把它記起來，「來，我說給你聽」。對方是老師，是教授，聽，「我很感動，阿嬤，你這個話從哪裡來？」「唉喲，我就聽人家說的啊。」「是什麼人說？」這樣將他牽近來，這不論是源頭、中間，一個很簡單的，這就是法受用了。所以說「一切諸法悉為中道」，一切諸法無不都是中道。
（12）「一切極微，法非有相」：極微就是最微妙法，佛甚深微妙法，真正是無上甚深微妙法。佛的教法，是無法比他更高，也無法比他更深，這種極微的微妙法，非有相；一切真實，不是用有相的來譬論。我們真正學法，有鼻根，不是說這是眼睛看到的、耳朵聽到的、鼻子聞到的。真正的佛法那就是極微細，「法非有相」，不是用相來表達出來。
（13）「一切真實，真空妙有」：一切真實的法，是「真、空、妙、有」，化解開來，什麼什麼都沒有。「空」，對人是很重要，我們有這樣的空間，能夠容納這些人，我們有這樣的距離，我說話，有這個範圍可以聽，這空間、距離是有規則的。這一切真實就是真空妙有，這叫做法。我們若能夠體會法，法就是我們日常面對在用的。
（14）「因緣會合」：所以草或者是木，它要有它的空間，這個土地不適合種這個東西，這個土地有這個東西沒有作用；那個土地，這個東西很適合種，而且種起來是最上等的東西。這大地與植物，總是它也有它土與氣與這個物會合。所以這個世間很微妙，同樣是土，種這個東西不合，同樣是這個東西，在這個土地無法種，總是要有「合」。
（15）「譬喻松樹盆栽，需要時間、空間」：同樣的道理，樹木那麼大，這一團土就可以種這棵樹，這棵樹叫做黑松。這個松樹是闢天應地是很大，若放在大自然土裡，它可以自由竄根、自由長大；將它侷限在這個環境，那就是這樣。幾年前看它也是這樣，現在看它也是這樣，所以時間、空間，時間對它來說就是這樣，永遠就是這樣；空間就是這樣而已，它無空間可伸，就是這樣。
（16）「萬物都有氣息，用心認真聞」：這是同樣的名稱，不一樣的境界，它就在那個空間會限制在那個地方，這都是它人間的道理，這就是草木類。草木類將它拿來聞聞看，認真聞，它有它的氣味在。面前一塊枯木，上面插著幾片的葉子，你將它拿來聞，它也有它的氣息，總是用心認真聞，就會知道原來這是什麼，這是什麼東西。它有它的作用，拿來在這個桌上，「這要做什麼呢？」「沒有，放在這裡會比較好看。」多一個好看的氣息。
（17）「鼻根要如何聞出法的味道」：這加一點上去，看起來感覺有這樣的氣氛，這就是氣氛，這就是氣息。總是一切萬物，都有它的氣氛，它的氣息，有它的味道在。所以這個地方若跟你們說過了，下面大家也了解了，要再說下面的就會更清楚，這鼻根要如何聞出法的味道。
3. ★複習經文：【及草木叢林香，若近、若遠、所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。】
（1）「及草木叢林香，組合不同，感覺氣氛就不同」：草木叢林，不論是近還是遠，我們若進去，進去那個叢林裡面，到處都是樹木，進到裡面，那個氣氛就不同了。這些樹合起來有這麼寧靜的氣勢，我們進到裡面的感覺，絕對是不同。但同樣這棵樹，我們若將它拿出來在外面，單獨與這棵樹在一個角落，是人多的角落呢？人少的角落呢？單獨的一棵樹在那裡，那個氣氛就不同了。同樣，我們若是靠在這棵樹，只是叢林的裡面，那些樹很多在那裡，而我們靠在這一棵樹邊，我們的感覺、氣氛就不同。
（2）「若近、若遠 ，用心思惟」：我們靠著的這棵樹，將它挖回來放在某個角落，同樣我將它種在這裡，與我很近，我想要靠著這棵樹，我就不用走那麼遠，去到那裡，叢林的裡面，我就在這裡。但是同一棵樹，移個位置在這裡就不同了。這棵樹的氣勢與在叢林中的氣勢完全不同。這種孤單、單獨在那個地方，那麼的荒廢，或者是複雜，或者是寬闊，只有單獨一棵樹在那裡，在那個地方與你靠得很近也沒有用，那個氣勢不會出來，同樣的道理。
（3）「若近、若遠，所有諸香，悉皆得聞」：同這棵樹在這裡與在那裡聞的就不同，同樣的意思。在這裡我認識的它，與在那裡我認識的它，也是不同，這可以分別出來。這棵樹在這個地方生氣會較弱了，若在那裡面它的生氣會較旺，聞也聞得出來。所以「悉皆得聞，分別不錯」。這樹它有距離了，也能聞得出來，這就是這麼的奇妙。
4. ★釋義經文：【持是經者，雖住於此，亦聞天上諸天之香】：是持經者，雖住此地。亦如諸天人界中，受用之香。
（1）「是持經者，雖住此地。亦如諸天人界中，受用之香」：這些香氣，在聞這個香味的人，在原來位子上，能夠聞到天上的香。明明就在人間，能夠聞到天上的香，所以住在這個地方，同樣對這個香的感受，就好像在天人界一樣，受用它的香味。這就像我們人若懂得滿足，就算住在地上，就算睡覺都沒有床，他心若很滿足，就像處在天堂一樣，那種的感覺。
5. 【波利質多羅】：即帝釋殿庭園前生樹，根莖枝葉，逆風薰五十由旬，順風百由旬。
（1）「波利質多羅，即帝釋殿庭，園前生樹」：那個樹，你放在這裡的樹或者是放在天堂，帝釋，就是天帝。天帝很享受，他的「妙法堂」是很莊嚴，要解釋出了那個「妙法堂」在那個園裡，在那個庭園中。
（2）「根莖枝葉，逆風薰五十由旬，順風百由旬」：那個地方，庭院外面再種樹，那棵樹的樹根、枝、葉，那棵樹是很香，若風一吹，它的香味可以傳到五十由旬。以前在講《地藏經》，一由旬是四十里，五十由旬就有多遠了？那個香味能夠到那麼遠。這是順風，那個香能夠傳得很遠。逆風，可以香得那麼遠，若順風，能夠傳得更遠，一百由旬。逆風，香能傳到五十由旬；若順風，能夠傳一百由旬。那香味，風一吹就能夠傳到那麼遠。
（3）「根莖枝葉的香」：樹香的香，我們大家都相信嗎？ 很久以前，我們精舍的周圍有種了檳榔樹，檳榔樹在開花，我們能夠可以聞到，一大早，那個芬芳。樹在開花，一大早就能聞到很香的味道。橘子、柚子在開花，也是靜靜的時候，也是聞到它們很香的花味，近近的我們都能聞得到。因為我們是在人間，在我們的房子的周圍裡，有種這些東西，所以我們會覺得很香。或者是園地，我們若在除草，也是同樣可以聞到這個草的味道，同樣的道理。
（4）「聞香」：但是凡夫界所有的草木，或者是樹木，能夠搖動，是風吹了；搖動了，還是人去掘動它。它也會有它的香味出來，我們會是短距離聞到。若是有修行，他的鼻根能夠聞出了從在這個地方聞到天堂那裡；天帝釋那個庭園外面所種的樹的香味，它就能夠香到那麼遠去。這也就是我們要很清楚去了解，原來這也是形容的一項。
（5）「將心清淨，能隨根機，適應環境」：我們，人生如何能夠去當好一個人生，將心清淨下來。剛才說的，心若滿足的人，就是地上睡，也像享受在天堂，「啊，有可以休息，很好了」。這已經很滿足，這同樣的道理。我們有修行的人看到什麼東西，他真的能夠去分析了這個東西到底是什麼，就很快速分析。這是隨根機，適應環境，人如何去體會。
6. 【拘鞞陀羅樹香】：為帝釋天，遊戲地樹即樹香。天諸采女，與帝釋天共遊戲娛樂園處。
7. 【及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香】：小白華香、大白華香、小赤華香、大赤華香。
（1）「描寫那個境界」：整部經常常出現的東西，這全都是描寫那個境界。曼殊沙華香等就是「小白華香、大白華香」，都有香。「小赤華香、大赤華香」，不同色的花，大、小花。
8. 【栴檀、沈水、種種末香，諸雜華香】：諸天所修 之行，其類不一，名雜華香。
（1）「諸天所修 之行，其類不一」：在那個地方在修行，其類實在是「其類不一」，名稱很雜。這在那個地方，就是這樣很多很多的華香，無法去體會、去了解到底有多少。我們人間，各種的雜類，香氣，各種的雜類都有它的香氣，又說到天堂，種種諸類，「其類不一」，每一棵樹都有它的樹葉、樹枝、樹根、樹幹，很多。能夠分很多，每一類的樹根、枝、枝葉，那個形都不同，真的是很複雜。但是，我們修行者應該會能夠去了解這些東西，只是需要人在那裡去感覺到。
（2）「分別各種香」：我們站在一片土地，地上有樹、有花、有草，我們站在那個地方，「嗯，這是果樹來的香味。」我們分別得出。「這個香味是『菁仔』（臺語。檳榔樹）的香味。」就是我那個時候也分得出。或者是桂花，「啊，這是桂花的香味。」不用看，久來只聞到香味，就能知道，「這是桂花香」、「這是七里香的香」、「這是樹，是檳榔樹的香」。這種我們凡夫在這樣的境界，住久了也有辦法分別。
（3）「修行者要轉識成智」：但是有這樣小環境，有這樣凡夫人都有辦法訓練出來，何況專門在訓練出種種的香氣，以及這個香氣的用途的人，那就更深了。何況修行者，修行者的知識更加開闊。真修行者，那就是「轉識成智」，要聞出了這些種種也不是有困難。總是在這個地方聞這麼多的香味，它的作用又是什麼，這還要再有道理在。
（4）「好好利用時間，精進聞法」：各位菩薩，把握時間，好好利用有用的時間，用在我們該要認識的法之中，所以我們要時時多用心。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 9. 心得：感恩上人開示。 從上人為我們開示有關各種鼻根的真諦道理中，漸漸能明白世間萬物的有為法及無為法，「凡是有物，必定有物的氣息、氣味；萬法都皆歸於色，妙有」，「 一色一香無非中道，一切諸法悉為中道」，修行用心觀察世間萬物，要能從中體會「中道」， 世間的妙有，用心去辨別，要了解世間名相，物質用途很多，會合於法中。 修行者要轉識成智，好好利用時間，精進聞法。共勉之。