[2019年3月05日上午5：20] 農曆正月二十八日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
《法華經‧法師功德品第十九》，靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1. 《法華經‧法師功德品第十九》，經文：【及草木叢林香，若近、若遠、所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。】
2. 上人手札：「持法者有三種妙香，即多聞香、戒香、施香；如是三香，逆風、順風，無不聞其道風德香，是謂心清聞之妙香。」
（【註】《增壹阿含經‧卷第十三》地主品第二十三（五））
（1）「持法者有三種妙香」：「持法者」。持法，這個法就是「經」，經也就是專指這部《法華經》；若有人很虔誠、用心來持《法華經》，他有三種的香，何種的香呢？就是「多聞香」。多聞就是聽了，很詳細聽、用心聽，時時聽、無間聽，聽經很用心。經若聽多了，自然生活、心的思想、行為，無不都是念念在法，能夠時時聽法，叫做「多聞香」。
（2）「戒香，生活中，如法、如規、如戒」：我們的腦海中、行為中，一定「法」時常浮現在我們的腦海中，我們的生活自然就是都在這樣的生活中，如法、如規、如戒。自然顯出了那個身行的德香出來，生活中讓人感覺得到，香就是這種可親近，讓人歡喜，我們自己也不厭倦，這種人人親近、人人歡喜，這叫做香。這就是多聞的人。
（3）「戒，在日常生活中，讓身行不偏差」：戒，就是持戒、守戒；戒，不會讓我們的身行有偏差。戒，我們只說慈濟人守十戒，光是說這十戒，在我們的生活中若有好好修好，身行就不會有錯。而我們出家者修行，戒是很多，在修行中，生活過程，這個戒我們是不是有細膩修持？當然是很困難，而是不是有儘量做到呢？這就是我們生活中要很謹慎。
（4）「施香，布施」：施戒、布施，我們既是持《法華經》，《法華經》是教菩薩法，開始「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」，這叫做「六度」。在這個六度，第一個條件你就要付出；到底我們日常的生活，我們有事事都是付出嗎？有人需要，我們有及時、願意自動自發去付出嗎？等等。這個付出是很細膩，「財施、物施，也有力施，還有無畏施」等等。很多，都是在人所需要，我們歡喜甘願，不斷不斷地供應，這全都叫做「布施」。
（5）「連說話也是在布施」：在日常生活，連說話也是在布施。這個教法不要吝嗇，不要說，「我這個又是還沒有等等，我自己要做的，要我自己來完成，說是我做的，這樣才是我所得的。」我們應該大家共同來做，好事大家來做。完成的好事，「這是他做的，他做很多，有付出更多。」這共做一件事情，我們付出很多，我們也要謙讓，成全他人之美，這也是布施的一種。
（6）「布施，就是付出無所求」：這就是施，布施。「四攝法中，「利行，布施、利行、愛語」，在同事間，這也就是在「施」之中。
（7）「做人做好很重要，但『聽經』不能缺少」：戒，在我們人生修行中絕對不可缺少，所以「戒香、施香」、「多聞香」。我們若「經」不聽，道理不會很清楚了解，儘管說「我做人做好就好了，我為何還得要聽經呢？」做人做好很重要，聽經不能缺少。
（8）「做人要做得好，一定要『有道理』」：做人要做得好，一定要有道理；道理若不懂，做人要很圓滿是很困難。大圓鏡，雖然這面圓鏡是很圓沒有錯，卻是上面蒙了污垢、灰塵，真正要看得出前面的環境，那就很濛霧了。同樣的道理，這面好鏡也得要時時有水來擦，這樣這面鏡子才能夠很分明清楚。所以，我們香氣也得要有這樣才透得出來，這就是我們要有的三種香。
（9）「如是三香，逆風、順風，無不聞其道風德香」：有這種的德行之香，不論是它是逆的風，還是順的風，同樣都是會透出香味來。因為它逆風吹來，香味有較少一點，順風吹過來就很多，香味就是因為這樣，很香。是為什麼順風會較香，逆風會較少呢？那個香氣會較少？那就是因為順風是大家讚歎，「你要做好事，我也同樣想要做好事，我這個好事，你來響應我。」所以你讚歎我。而我呢？「向來都沒有對你很有好感，你做的事情不錯，但是叫我順你，我是不太歡喜，你做的好事叫我很讚歎你，也是很難，不過你確實是做得很好。」
（10）「順風，隨喜功德讚嘆」：很多人都認為是好事，所以我也說不錯啦，但是不是非常的讚歎你。有的人在讚歎我們是很大的讚歎，「他就真的這麼好，做的事情就是這麼殊勝，對啊，我讚歎你，我也會告訴別人，讓人人來一起來讚歎，互相來成就好事。」這就好像順風來時，人人讚歎，人人來附和共做。
（11）「逆風」：同樣道理，好事我若沒有很想要，我也不覺得這是我有興趣的，你做隨你做，完成了，這沒有什麼好挑剔，「不錯、不錯啦」，這樣這就是較少，沒有很大的讚歎，也沒有幫助去做，但是做了完成了，「也不錯、不錯」，這樣這叫做「逆風」。順、逆風，來的都是香的，我沒有什麼好挑剔，也是不錯了，逆風也是香，但是香味沒有很香，這就是「逆風」。
（12）「無不聞其道風德香」：不會說沒聞到，這種有心要聞，自然就會聞到，「這個東西你說這麼香，我用心來聞看看。」這就是有用心要聞，就能夠聞出了那個道風、德風，德之香。這種有心要來探討、來了解，原來，確實做得很好，不只是看做得好；聽，聽了之後很感動。這種看也感動，聽也感動，再用心去與他相處，更靠近一點，了解了。
（13）「德的香，入人群，用心了解，投入去做」：德的香，因為有用心了解、靠近，就是投入去做，這樣更加能夠深切了解這德香。德香就是入人群，開始在做了，有人說：「做得不錯，來，我與你去做。」這樣的意思一樣，有心曾聽到，去看一下；看了，「不錯！」再用耳朵清楚一點，探聽好，再來，我與你一起做看看。這是有三種的階段。
（14）「道香，正確方向，身體力行」：這樣能夠體會出了道香，這條道的方向是正確。能夠鼓勵人人來身體力行，人進來了，付出，皆大歡喜。這是一層一層、一重一重，要聞出了香氣必定要很用心去體會。它就這樣香的氣氛，有「多聞香、戒香、施香」。聞，有聽到，來了；有，「知道，很好啊；看人好，我也得要學」，這樣守規則；來了與大家做了，「我願意再投入，深入做。」這是一層一層，自然「道風德香薰一切」，這就是調，心清。
（15）「是謂心清聞之妙香」：香，香氣是在人，那個物的上面，我們有心去接近、去聽、去看，這讓我們的心也已經清楚了，也同樣去投入了之後，我們自己的心也清淨了，用清淨的心同樣來聞聞看，是妙香！同樣的道理，我說：「香啊，很香。」；再一個人若再來，同樣先聽、先聞，才開始要進來，要有這樣的規則，再來就這樣地投入。這都是一層一層，人人互相帶動，彼此進來。
3. 『根香，採自樹之根者；枝香，採自樹之枝者；華香，採自樹之華者。』
（1）「根香，採自樹之根者」：所以有根的香，知道要聞這個香氣。有香，將根聞，拿來聞，「哦，這就是根。」你採自樹，哪一棵樹的根來的。
（2）「枝香，採自樹之枝者」：這是樹枝的香，這個樹枝是採自那棵樹的枝，樹枝的香。
（3）「華香，採自樹之華者」：花的香，就是採自這個花的香。這昨天就說過了。
（4）「聞香，就像在修行，修種種法，都能很清楚」：不論是樹根、樹枝、樹花，這些東西各個都是將它磨作粉，只是拿粉來讓他聞，他就很了解，這是根，這棵樹的根的粉末；這是枝的粉末，這是花的粉末，很清楚。就是聞香的人，一聞就知道。就像在修行，修種種法，很清楚，不論你說在哪一項，他都能夠將它歸納過來。這是多聞，「你，經聽很多，你在說這些話，你對經典應該很有研究。」這叫做聞香。
（5）「開口動舌，舉手投足，也能觀察分析對法的深度、是否身體力行」：聞香的人很清楚，是從根來、枝來、花來？聽法的人若是很清楚，很有研究，我們聽對方在說話，就知道這個人對法很深。而我們有在研究法的人，這個人的舉止動作，我們只是看到他，我們就知道這個人平時很守戒律；或者是這個人真正有這樣身體力行，不只是讀經、誦經、持戒，他還有很慷慨，很願意入人群去付出，付出無所求。「啊，這個人應該是這樣的人，與這個人來相處，我很相信。」我們若能夠自己有走過這條路，我們看人就有這樣的次序，了解了。這就是用聞來做分析，聞香，看看是什麼樣的人，他有辦法可以聞出什麼樣的氣質。
（6）「能辨識各種聞香」：我們昨天不是有說過嗎？男香、女香，是母香，是童男、童女香，或者是夫婦之香，都聞得出來，這就是要有這樣的功夫，要有這樣的能力，這世間不是沒有。
4. 「華有香氣，人則愛之；人有善德，世則敬之。」
（1）「人有善德，世則敬之」：花有香，自然人人都愛。「人有善德，世則敬之」，這個很淺的道理。那個東西是香的，自然人人要，沒有人會拒絕；若是人，人若有善德，世間的人一定是尊重、敬重他的人，這是敬之。現在我們大家能夠很了解。
5. ★複習經文：【及千萬種和香，若末、若丸、若塗香──持是經者，於此間住，悉能分別。又復別知眾生之香，象香、馬香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香】
（1）「花有香味，我們人人愛；人有德行，人人尊敬」：我們也能夠很清楚了。花有香味，我們人人愛；人有德行，人人尊敬。這就是說，有這樣的東西，自然人人會愛惜。
（2）「又復別知眾生之香」：在前面的經文，就是有這樣種種、種種的香味，意思就是我們人人都有各種的長處，不是只有人，各種的東西，植物也好，動物也好，他都有他特別的長處在。象有象的長處，所以象氣，象的氣象，我們能夠很清楚；看到象，或者是沒有看到象，牠靠近了，他就有辦法了解這隻象的氣象出來。這就是鼻的功夫。我們凡夫絕對沒有辦法，要超出了凡夫，真正有這樣的功夫。馬有馬牠的特質，這馬的特質能夠載重、跑得快；羊有羊的特質，特別的氣質，牠很溫馴。這用聞的同樣也聞得出來。
（3）「心若清淨的人，『鼻根』功德，有辦法體會分辨」：所以，男香、女香，童子、童女香，連這樣是男人、女人，是結婚了？或者還是童子身，還有童貞在呢？他也都聞得出來。這就是那個特質、功夫，這我們就要很清楚了解。心若清淨的人，他很用心去體會東西的道理，當然他也有辦法去體會出來。
6. ★釋義經文：【及草木叢林香】：華有香氣，人則愛之；人有善德，世則敬之。
（1）「華有香氣，人則愛之；人有善德，世則敬之」：植物的香、動物的香都清楚了，再進去草叢之中。去了解花有花氣的香，人則是有愛的香；人有善德，世間人人敬。這剛才有這樣說，不論是什麼香，就是有這樣它的特質在。花，香味人人愛；人善良，人人也尊敬他。這是應該人人都知道的道理。
7. 【若近、若遠、所有諸香，悉皆得聞，分別不錯】：近則世報，六凡之香超出三界。
（1）「若近、若遠，指：時間」：意思就是說，「近則世報」，就是我們這輩子「若近、若遠」。意思就是這輩子是叫做近，最近的就是這輩子，更近的是今天，更更近的是這個時間，這叫做近。意思就是時間，時間是近的時間或是遠的時間，近的時間近到現在此刻，這個時間；遠的，遠到過去的過去生中的過去，那就是遠。
（2）「六凡，在這六道受報」：不論是今生、遠世，我們在六凡，六種的凡夫之中，「六凡」指『天、阿修羅、人、地獄、餓鬼、畜生』，這六種都叫做「凡」，在凡間，凡夫啊。這凡夫就有凡夫各種重的業在，所以「六凡」。在這個六凡中，雖然凡夫就是不由自己，在這個六道中在受報，人也就是因為我們有人的業力，所以我們生在人間；各人的業力輕重不同。
（3）「善惡雜揉，在人間，有業報，也有善報」：同樣道理，這六凡香氣，當然在人間也有業報、福報，同樣有報。有的人業很輕又有造福，所以來人間事事都好。但是事事如意，同樣他也有很多的煩惱，這個煩惱的業報來人間；他有造福，所以來人間享福，同樣的道理。
（4）「六凡之香」：所以六凡中有香，就是有福的，「超出三界」。因為在這個六道之中有修福，他就能夠上天堂；若超越欲界到色界，色界能夠再超上了無色界，不必有形色，只是用思想。這欲界就是在我們的凡夫之中，叫做欲界；修行若超越了凡夫，那就是只有在色界，有色、無欲；有了色界，若能夠再修行，他就到無色界了。無色界就不用形態，都沒有什麼，只是用思考，感覺、思考就可以。這是什麼境界，我們就較無法清楚，那就是「用心」的境界。
8. 『又次遠離，持行清淨，脫離分段、變易二死，究竟涅槃、亦名極遠。分別不錯；謂能辨別生態氣象。』
（1）「又次遠離，持行清淨，脫離分段、變易二死」：我們已經要遠離凡夫了，要遠離欲界、要遠離色界。在這個色界之中，不論凡夫與色界，這個色界中也是有分段生死。以前一直告訴大家「分段」，我這輩子我的壽命就是這樣，而無常來時，我同樣有這個業，凡間的業；就是凡夫的業未盡，我這輩子已經因緣分段已經盡了，這樣就過去了（意指：壽盡、往生）。
（2）「以分段生死，來自我警惕」：或者是我們不只是這輩子，我們就知道要修行，同樣這輩子會過，有這個分段生死，要常常以「分段生死」來自我警惕。
（3）「生命有限，把握時間」：我們要趕快把握，這個身體有限，哪怕是佛陀，他也是有限的生命。這個身體有限，他也是八十年來人間有形的身體，八十歲入滅、涅槃。卻是佛陀覺悟之後，這種來人間是一個現相來教育人間。
（4）「為度眾生，化假為相，教菩薩法，分段生死」：本來，人間是一個假象，覺悟的人是假、是空，但是要與凡夫接近就是要化假為相，化這個假、有這個相，就在人間。人間再經過了這樣的家庭生活，經過了這樣的考慮、思想，就開始表達出家去追求正覺，成了正覺了再回頭來度眾生。他有這樣一段一段的人生來教育我們，這一段一段的人生教育，到了最後的一段，他就示滅了。佛陀，他也有現出這樣分段的人生。
（5）「凡夫是帶業而生，菩薩是發願而來人間」：同樣我們凡夫只是懵懂「分段」。我們就是前世帶來，前世造那段的業，帶來了這段的人生；這段的人生，我們又懵懂中，我們又會帶去下一段。所以這種遠、近生死，要一段一段這樣帶過來，所以這就是凡夫的分段生死。
（6）「轉識成智，隨緣消業障，不更造新殃」：我們想要脫離這段的人間，我們這輩子要接受佛法，為下一段能夠「轉識成智」，在這一世要好好修行，將我們過去的業，逆來順受。隨緣消業障，不更造災殃，「過去的惡緣就是這樣，隨緣啊，不要再與他計較。」再計較，這個業就再連結下去。
（7）「甘願還，打八折；不甘願還，還要加利息」：隨緣消業障，這段過去與你結來的生死，這段結束了，不再結了；而我這輩子，到底與多少人結恩怨呢？「我也做得很好，為何一直受人毀謗我呢？「唉呀！不要計較了，過去就好了。」這樣就是已經一段的業緣結束了，不再結了，同樣的道理。所以也是一段的惡緣過去了。
（8）「心寬，福就來，轉業力為願力」：人生，到底我們與多少人結多少的惡緣呢？一步一步的讓過去了，路就寬了，道就好走了。同樣來生要再去的，不是業力牽引我們去，是願力，我們願再來人間。
（9）「真實願，甘願還，脫離分段生死」：常常發願，一個願不斷不斷一直在發願，就是我們甘願要去的是真實願。所以知識就是會與人計較，轉智慧，那就是沒有計較。我一定要發願，「我該還的要還，我能夠做得到的我盡量要做，做得我來生來世……。」這也就是分段生死脫離了。
（10）「變易生死，指我們的心，是否堅定道心」：「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」，六度萬行。「我在這樣發心在做的當中，我這麼付出了，人家還不滿意，我難道要再做下去呢？」這看我們的意志有沒有堅定？做的對，我們是有沒有意義？我們決定有意義，我就是堅持。
（11）「為私我，還是為大愛」：或者是做得很辛苦，「我已經很累了，想要停下來」，這樣有值得停下來嗎？是不是這樣停下來對你難道有好處？是今生的好處嗎？或者是等等。捨這項，我再去就那樣，可能對我較有利益，是世間的利益、財物的利益呢？還是助人的利益、行善事的利益？到底是什麼利益呢？我們要用心思考。
（12）「入人群、幫助眾生，對的事情，堅持到底」：對的事情，做就對了，就是堅持。不是「我在幫助人，我被人阻礙了，我停，要做你們自己去做」，不是這樣。我們的心，自己對準的方向，決定，走就對了。沒有心這樣進退，在那個地方有時候進，有時候退。要進的，進得對的事情，不對的事情要趕快反省過來。
（13）「變易生死，煩惱叢生，帶業而生，輪迴六道」：要不然這個變易生死就是我們的煩惱、我們的無明，時時我們的心不定，在那裡在變動，這種叫做「變易生死」。我們現在就有了，未來要將我們帶往哪裡去？現在我們的心不定、多變，我們來生豈有辦法再來做人呢？說不定牽往畜生道，或者是地獄道、惡鬼道去了，也說不定。
（14）「分段生死、變易生死」：我們都要好好將它脫離，很期待我們這輩子與下輩子，要接得好，不要下輩子受業將我們牽引了。我們若想到佛陀，他會來到人間，那個過程，我們就能夠很了解是為何有分段生死？分段生死是乘願來的。佛陀沒有變易生死，因為他生生世世再來。因為他度生的願力是堅切，很堅定、很懇切度生，所以在這個變易生死，他沒有，他很肯定來去的定力。
（15）「究竟涅槃、亦名極遠。分別不錯；謂能辨別生態氣象」：已經到了很徹底、很究竟，這叫做極遠。這樣了解這個人，真的是究竟，很清楚。「謂能辨別生態氣象」，就是這樣。我們要很清楚，了解，必定要在我們這個生活中好好把握，我們來人間這個近世這段，我們每一個時間、每一秒鐘，我們必定要把握著近世。我們的來生我們要選擇的，我們的願力是什麼？所以佛陀能夠到達「究竟涅槃」，他的定心沒有變易，而我們的來生到底是願力去，或者是業力去呢？
（16）「常思惟，是業力？還是願力」：我們的分段生死什麼時候會告一段落，我們人人都不知道。但是我們的人生的一段之後，我們何去何從？業力牽引我們去了嗎？或者是在我們的願力，我們再來人間嗎？這就是很重要。
（17）「持行清淨，脫離分段、變易二死」：請大家要很用心去體會，體會到這段，我們要很了解，不論是眼見、耳聞，連聞，我們都要聞出，我們人生到底在這個時間、現在的心態會影響到來生來世，我們用聞的，都要聞出那個氣息、那個感覺出來。所以要大家用心，很用心，不是做不到，只要你堅定心願，多用心。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 9. 心得：感恩上人開示。聽聞「持法者有三種妙香，即多聞香、戒香、施香」，聽了很法喜，感恩上人為我們這麼用心精闢這麼深奧廣大的道理，第一次聽到「 逆風、順風」來闡述生活中，自己內心很微妙的心境，看到聽到做好事時，自己的身口意態度很重要，就會想到《無量義經》裡要常見人為善時要有「起隨喜心」，隨喜讚嘆！我們要當一個常常是「順風」者。感受心量越大，是在長養慈悲與智慧，這是很相對的。
「無不聞其道風德香，是謂心清聞之妙香」，感受這是很莊嚴的修行境界，如何培養自己的清淨心，才能「聞之妙香」，對照經文「華有香氣，人則愛之；人有善德，世則敬之」，所以香，修行是要培養德風道香，要有善德，很重要。
然而今天聽聞這段經文釋義【若近、若遠、所有諸香，悉皆得聞，分別不錯】，感受很重要，起頭現場聆聽時有點聽不懂，尤其是對於『近則世報，六凡之香超出三界』的開示，感受深奧，但在不斷重復溫習及思惟，才能漸漸了解些，非常感動上人是以『 持行清淨，脫離分段、變易二死』的來釋義，自我勉勵要常溫習複習，共勉之。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 10. 【註】《增壹阿含經‧卷第十三》地主品第二十三（五）
聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者阿難在閑靜處，便生此念：「世間頗有此香，亦逆風香，亦順風香，亦逆順風香乎？」爾時，尊者阿難便從坐起，往詣世尊所，頭面禮足，在一面坐。
爾時，尊者阿難白世尊曰：「我於閑靜之處，便生此念：『世間頗有此香，亦逆風香，亦順風香，亦逆順風香乎？』」爾時，世尊告阿難曰：「有此妙香，亦逆風香，亦順風香，亦逆順風香。」
是時，阿難白世尊曰：「此是何者香？亦逆風香，亦順風香，亦逆順風香。」
世尊告曰：「有此之香，然此香氣力，亦逆風香，亦順風香，亦逆順風香。」
阿難白佛言：「此何等香，亦逆風香，亦順風香，亦逆順風香。」
世尊告曰：「此三種香，亦逆風香，亦順風香，亦逆順風香。」
阿難言：「何等為三？」
世尊告曰：「戒香、聞香、施香。是謂，阿難！有此香種，然復此逆風香，亦順風香，亦逆順風香。諸世間所有之香，此三種香最勝、最上，無與等者，無能及者。猶如由牛有酪，由酪有酥，由酥有醍醐，然此醍醐最勝、最上，無與等者，亦不能及。此亦如是，諸所有世間諸香，此三種香最勝、最上，無能及者。」（下略）