[2019年3月10日上午5：20] 農曆二月初四日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
《法華經‧法師功德品第十九》，靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1. 《法華經‧法師功德品第十九》，經文：【如是展轉乃至梵世，上至有頂，諸天身香，亦皆聞之，并聞諸天所燒之香。】
2. 上人手札（一）：「持行修福祉謂之功，明明德真誠施無染；行諸善無求謂之德，是德見性真空妙有。灑播善種轉識成智。」
（1）「持行，修行是人人回歸本性」：用心了解，我們人人都有心修行，修行不一定是出家才叫做修行。修行是我們人人回歸本性，這都是人人要追求，不只是出家才叫做修行者，凡是回歸求本性，那就叫做「持行」。
（2）「持行修福祉謂之功，出自內心的誠意，願意付出」：社會人間，能夠為人付出、為人類造福，這就是我們人出自內心的誠意，願意，願意付出，該做，應該做的，對就要去做，這就是我們內心的想法。既這樣想了，是對的，所以我們去做，所以這叫做「功」，不為了什麼，只為造福人群，不為了自己，這樣用心付出無所求，這就是「功」。
（3）「明明德」：「大學之道，在明明德」，要清楚了解，人人本具有善性，人人都有本性清淨；我們的德，孔子所說的「在明明德」，也就是我們人人自己要回歸自己的本性，來了解我們有這分清淨無染著的善。以前的人說，「人之初，性本善」，就是這個性，本性的「性」，就是「明德」。
（4）「明明德，真誠施無染」：我們要清楚，明白，是為什麼不清楚、不明白呢？為何不明白我們的本性？就是因為有無明，而這是佛所說的無明，因為無明，將我們心鏡，清淨無染的本性，受這個無明遮蓋掉了，是不是沒有，絕對是有，只是無法發出它的功用，讓我們無法看到我們的本性它的質量出來，我們看不到。
（5）「最極善，就是無染著的性，真誠的對人、事、物」：要去除無明，這是佛陀教我們的，而孔夫子也這樣說，我們要清楚明白，人人都有這分性本善，這個最極善，那就是無染著的性。這個「性」是什麼？是真誠，我們要真誠，對人、事、物，付出無所求，這也是儒教所說的付出，那對佛教就是無染著。同樣的道理，名詞雖然不同，但是內容、真理歸於一致。
（6）「真誠施無染」：佛法，付出無染，還要感恩。這是我們的菩薩道場，讓我們有機會這樣去歷練菩薩行，這就是我們慈濟人常常在說的言辭。
（7）「行諸善無求謂之德」，前面說「功」，是「持行修福祉謂之功，明明德真誠施無染；行諸善無求謂之德」，這就是叫做「功德」，希望大家很清楚。「行諸善」，我們在做很多，做很多的善事，但是付出都是無所求，做了之後大家輕安歡喜，這叫做「法喜充滿」。
（8）「回憶生命中，對人間有造福的事」：一直呼喚大家要記得，來回憶一下，回憶我們過去有做過什麼事情嗎？真正對人間有造福，這在我們的生命中，是不是來到人間，有為人群付出什麼東西、做出什麼事情，我們也得要來回憶一下。因為最近這幾年來都一直聽到失憶症，老人失憶。失憶就已經失去了記憶了，這個回憶都不記得了。但是以現在醫學就說，你要腦細胞要讓它動一動、動一動，所以要如何去動一動呢？我就呼籲大家，都是資深了，都是有年齡了，鼓勵大家，說：「來，我們來回憶過去，將我們的腦細胞，一顆一顆將它們叫醒起來，我們來動動腦，來回憶過去。」
（9）「回顧九二一地震，二十周年」：要從哪裡回憶起呢？臺灣最明顯的在「九二一」；在今年足足二十年了。二十年前，臺灣所發生人間所遭遇的災難，這個事情，我們有人進去裡面如何付出，大家回憶一下；一旦回憶起來，人人就是回顧了好像過去，一場悲悽慘重，而且那種付出菩薩人間，菩薩在人間從地湧出，那種面對著極苦難的眾生，如何膚慰，是如何容納，那個日以繼夜如何來做，一步一步很鮮明，一直出來，人人那個回憶很精彩而豐富。
（10）「回顧八八風災，十周年」： （10-1）「」：也在高雄向他們呼籲，大家一想回憶「莫忘那一年」，有人提問「師父，那一年我們雖然浮現很多的記憶，但是比『九二一』比較後面的『八八水災』，我們能夠來回憶、來分享嗎？」對啊，八八水災今年是第十年了。近的，雖然是十年，我們也能夠回憶，八八水災也是臺灣的一大事。愛心的團體浮現，慈濟這個團體從頭至尾，所以，那個時候真正是萬多人動員投入一個工程，那就是永久的居住的地方。
（10-2）「協助建蓋大愛村」：高雄、屏東，高雄的杉林大愛園區，屏東的長治鄉，這都很大村，都幾百戶；杉林是千多戶（第一期、第二期共1002戶），這麼大的村，我們從無這樣將它建設起來。尤其是杉林，杉林，它八八水災，我們用八十八天將它蓋起來，蓋起來又送，要入厝我們送八十八項的禮物，包括衣櫥、床、廚具、電冰箱、流理臺，都有，一概俱全。哪怕是流理臺的上面，洗衣粉、抹布，油、鹽，碗、盤，皆俱全。要來住的人，就是帶著他換洗的衣服進來，整個已經成家了，帶著他要隨身要換洗的衣服，進來，這間房子就是你的，裡面的東西都是你的。
（10-3）「八八風災，建蓋八十八天大愛屋，致贈八十八項生活用品」：有人的覺得：我真正是面對這樣的環境，這麼美的環境豈是我所擁有的呢？半信半疑，以為他在做夢呢！那個時候，慈濟人在這八十八天，這樣的工地，知道熱，從很熱的時候，做到將近要過農曆年，要趕得上過年讓他們搬入厝。所以天氣從流汗、日曬到吹風、細雨，慈濟人都沒有停歇。看他們搬入厝，能夠趕得上他們過農曆年，就是很歡喜。
（10-4）「付出無所求，三輪體空」：交給他們了，結束了，心存法喜，過了，與我們沒有關係，這種付出無所求。讓他們這麼多的受災戶現在翻轉人生，過去山上什麼都沒有，什麼都很簡陋，下來到平地，這房子、地，裡面所有擁有的物質一概俱全。這種轉變了他的生活，歡喜快樂，孩子又有學校可讀。
（10-5）「慈濟大愛，不分宗教，種族」：同時又有教堂，一個村子裡面，為他們建兩間教堂、一個小學，還有一個活動中心，還有一個文化中心。希望他們能在這個地方有生機，有信仰的方向，一概俱全。這付出了，十年後的現在再來回憶，那種無所求的解脫，真的是真誠的付出，施無染，在我們的心中都沒有掛礙。
（10-6）「鋪連鎖磚；搶晴天，戰雨天」：那個時候，大家很辛苦，從屏東、高雄、臺南、臺中、新竹、桃園、臺北、屏東、花蓮，這麼多地方，大家都合起來，總共動員一萬多人次，來來回回，而守在那裡負責工地的人是無日無夜，還動員了阿兵哥來鋪連鎖磚，搶晴天，戰雨天，挑燈夜戰。若回顧那個時候實在是令人很感動。
（10-7）「布施真諦。人人起自於明德，真誠，施無染」：全都完成了，移交給他們，大家退出。沒有人會說：「那裡是我建的哦！我為了那個地方多麼的辛苦。」「喔！那個地方是我們去勸募，我們從八月十二日大動員起來，全省、國際間呼籲。」不論是去勸募的，不論是投入工程的。現在再想來，那種的感動人的人間實在是很難得。人人起自於明德，真誠，施無染。
（10-8）「行持修福祉為人間」：真是名副其實。為他們蓋房子，樣樣都想到，給他們有一個永遠永遠代代安居的地方，這不是為他們造福祉嗎？這建立了這樣代代平安，繼續在那個地方生活，一個很好的環境。
（10-9）「本性清淨，給予安身立命」：我們付出了之後，就是用真誠，沒有染著，這就是我們的本性清淨。我們常常在說無明，其實我們常常在做的，就是提出我們的本性，最清淨、最無染著。不是為我自己做，不是為我在爭什麼，這是為這些苦難人、受災的人，我們為他們，要讓他們有一個安身立命的地方，所以我們安心、安身、安生活，為了這些人，所以付出。
（11）「行諸善無求，謂之德」：我們最近所在說的，鼻根能聞出很多很多香味，那就是積萬善為香。這善就是德，德風，香風、德風吹一切，在《無量義經》有讀到，香的風，德的香來吹，這就是表示人有善本性，這念心，也等於是一個善念的風氣。所以光只是用鼻來聞就會香。
（12）「慈濟在多明尼加，二十周年」：現在在回憶過去，聽到這一段一段，不論是二十年、十年、五年，昨天又有聽到十五年，現在不記得是哪件事情是十五年，也是很大的好事。十年的、二十年的，有好幾個地方，這都是全球慈濟人就地付出。多明尼加昨天也訊息回來說，他們在慶祝，多明尼加二十年，慈濟人在那個地方，他們也是因為大水災，我們去救災。
（13）「慈濟大愛，拉長情，擴大愛」：多明尼加那個時候的水災嚴重，也連續有七、八個國家，南美洲，我們去用心連續救很多的國家。有了種子，有規模的就是在多明尼加。這個地方，他們有一群人願意將慈濟愛的能量繼續下去。
（14）「慈濟大愛繞全球」：經過了二十年的時間，期間有海地的災難，地震，有薩爾瓦多的災難，也是他們就近的國家去動員。多明尼加二十年了，昨天忽然間聽到這個訊息，看到美國的慈濟人也已經在多明尼加，開始帶動大家在慶祝。這也是昨天得來的訊息，那裡也在慶祝二十年。我們慈濟人就是這樣去付出。
（15）「回顧六十年前的一九五九年的八七水災」：人間的災難是這樣一次一次地發生。又去想到一九五九年「八七」水災。昨晚想到這個時候我還沒有出家，我還在俗家的時候，那個時候的中南部水災很悽慘，叫做「八七」水災，到今年剛好六十年。但是那個時候我還是在家，但是去看到那種的災情，那個時候都是土埆屋，土埆屋泡水，都整個崩塌掉。
（16）「八七水災，滿目瘡痍，依舊歷歷在目」：我經過彰化到斗六，陪修道法師去斗六探望他的父母，要經過彰化。經過一個多月，水災一個多月後，車子經過了，看到真的是滿目瘡痍。進去市區，車子經過巿區，那個臭氣，因為人埋在裡面還沒有挖出來。六十年前也曾經有過那麼悽慘的八七水災，所以剛好六十年，這是昨晚想到的。
（17）「時間、空間，人與人之間，回顧『莫忘那一年』」：所以說起來，時間過了，地上可以再復建，但是人也可以忘記它。八七水災有一個口號，年紀比較大的人還知道「八七」水災。現在若要來說八七水災，而我那個時候還是青年的時候，青少年碰到了八七水災。現在要來說「八八」水災，已經要說進入老年了。因為八八水災這件事情，我們都有投入去做，現在再來回憶十年前，還是很新鮮，還能夠大家來分享的，還很多人可以分享那個時候。
（18）「是德見性，真空妙有」：現在住進大愛村裡面的人過著幸福的生活，轉變他們的人生，應該總共幾個村，應該全都合起來是二千多戶應該有。看到他們的生活，應該大家都身心健康，歡喜的生活。這是因為人人有「是德見性」，我們能明德見性是「真空妙有」。
（19）「為時代作見證，為人間來寫歷史」：孔夫子所說的明德，我們所說的真如本性，這種都是真空，但是妙有。八七水災過去六十年了，現在說起來好像很空。但是在現在他們重建起來，那裡的土地已經變成了高樓大廈，這全都是過去真的是空了，但是是真的有。所以常常說，為時代作見證，為人間來寫歷史，一定要寫下來。
（20）「灑播善種，轉識成智」：我們不斷要來將這善的種子不斷撒，布善種子下去。我們要記得，這叫是「轉識成智」。付出無所求，回想起來，看到大家在享受的福，現在健康平安，這就是福。他們的生活，就是為他們造福祉。這個歷史有這麼多人在付出，勸募的人在勸募，投入的人在投入，現在完成了。
3. 上人手札（二）：「莫忘那一年，二００九「中颱莫拉克」重災，「八八惡水毀大地，秉慈運悲聚福緣」。（1959年八七水災）」
（1）「莫忘那一年」：二００九年的莫拉克颱風，重災難那個時候。我們的當時標語就是「八八惡水毀大地，秉慈運悲聚福緣」，這就是莫拉克颱風我們去付出。所以我們要很用心，付出而無所求，這就是行善無求的德。那就是菩薩在人間付出無所求，這就是積萬善，不斷不斷一直積，付出造福人間。這與我們在人間所接觸的事情，我們都應該要記住。
4. ★複習經文：【若在妙法堂上，為忉利諸天說法時香；若於諸園遊戲時香；及餘天等男女身香，皆悉遙聞。】
（1）「積善、積福，所以才能夠生天」：忉利天、諸天全都是積福的人，積善、積福，所以才能夠生天。他們所在累積的福到底過去用多長久的時間在積福，做善事積福德呢？才能夠報生在天上，不論是忉利天、大梵天等等，這全都是享受的天。
（2）「若於諸園遊戲時香」：因為他們有福，時時都在享受，因為造福德的享受。所以這樣也有香，值得人讚歎，他有福在享受。
（3）「及餘天等男女身香」：這些人就是都造福報的人，也值得讚嘆。他們這樣的身上透出的一股的香氣，這樣都聞得到。
5. 釋義經文：【如是展轉乃至梵世，上至有頂】：從忉利天展轉至于梵天，又從梵天至有頂。梵世：謂梵天王之世界。
（1）「如是展轉乃至梵世，上至有頂」：很淺顯我們讀就知道了，其實就不必解釋了。這個「展轉」，從忉利天一直展轉向上一直轉，一直到梵天。梵天就是有頂天了。「上至有頂」，就是色界最上頂的天。那是壽命又長，享福至高，這種沒有煩惱的世界，就是梵天。所以一直轉到梵天，這叫做「梵世」，梵天的世界，「上至有頂」。這樣就很清楚了解了。
6. 【諸天身香，亦皆聞之】：一切天眾所感身報道德之香，亦皆得聞。
（1）「諸天身香，亦皆聞之」：不論是忉利天、梵天，他們的享樂所散發出來的歡喜的香氣。因為香是表示歡喜、表示快樂，那種的氣氛，就是很歡喜，那就是福。若能夠每天沒有擔憂，很歡喜，這就是最幸福。
（2）「一切天眾所感身報道德之香」：這個身就是有這樣的福報，因為他道德累積來的香；鋪路、開道，所以他現在報得享受天樂，這股的香「亦皆得聞」了。
7. 『且無色界既無色身，云何有香。心思意念，無色、無味、無有相，卻有戒、定、慧、香；但無身色，非無空界定果之香。』
（1）「且無色界，既無色身，云何有香。心思意念」：而且無色界，既無色身，「云何有香」呢？我們有三界，那就是欲界、色界還有身色，有這個身體的形體；而無色界若是沒有，已經沒有身體了，怎麼會有香氣呢？哪有這個香味？就是要說「心思意念」。既然那裡一個世界，說是沒有色身，但是他有思想、有意念。
（2）「靜思惟，心念清淨」：思想意念都很乾淨，應該也是在表達我們在靜思惟。沒有在講說有身體，是在講究有思想；我們的思想、心念都是清淨，那種清淨無染著，那種的至高無上的香。
（3）「無色、無味、無有相，卻有戒定慧香」：這是我們的心念，我們時時都有這樣，戒、定、慧、解脫、解脫知見，叫做「五分法香」。人人都有這個五分的法香在，這個精神理念要時時具有這五項的香，這已經叫做解脫了。解脫，現在就是知見，雖然沒有這個身體的感覺，卻有心靈清淨無染。五分法身，解脫知見，這清淨無染著。
（4）「但無身色，非無空界定果之香」：不是沒有空界，我們也有一個「定」，「定」的結果，戒、定、慧、解脫，「解脫知見」就是結果。在修行，我們結果所得到的就是這樣無染無所著，這就是結果。因為戒而修定，因為定而有慧；有了智慧就是能夠解脫，解脫的結果，那個知見就是佛知、佛見。我們想要追求的就是佛的知見，所以這就是結果。
8. 【并聞諸天，所燒之香】：諸天若修，次第升上，譬如燒香、薰之成德。
（1）「並聞諸天，所燒之香」：聞到諸天燒的香氣。這樣一層一層一直上去，香雲乍熱。我們若在誦「戒定真香」，香雲乍熱，我們這樣點起香（phang）的香（hiunn）起來，那種香（phang）的香（hiunn），它就這樣一直往上，同樣的道理。這種諸天修的次第就是善，更加善，更善，那種善的層次一層一層起去。譬如在燒香一樣，所以「薰之成德」。
（2）「熏習、聞香」：我們的東西放在上面，它這個香氣愈來愈來就會唱出了那種很香，這就是我們所在說的熏習。我們在熏習、聞香，就是要聞進去，而我們會用凡夫的鼻，「嗯，很香。」「香在哪裡？放在哪裡？」一陣香就過去，沒有了。
（3）「覺者不迷」：在聞的時候，有鼻子在享受，就譬如有身色，我們有身、有色，有我們的身根，有我們的鼻子這個質在。「這個人的五官是這樣，他的鼻這個功德，聞到這個香味……」，這都是有色。而聞進去呢？長成如何？「很香。」「香在哪裡？」就告訴你很香就對了。」「而什麼樣的香？」「我就是覺得很香。」對，就是感覺。我的感受，那個「覺」，覺者不迷，覺就是醒悟。
（4）「修行，戒、定、慧」：這種有感、有覺，這就是戒、定、慧。我們修行就是這樣，「你為何要修行，那麼辛苦。」「我修行，我有我感覺的境界；我辛苦，我覺得我很自在。」「慈濟人，那些人與你也沒有關係，他們在那裡，在「八八」風災，有水災，與你們沒有關係，你為何要全省動員呢？也要出錢，也要出力，汗流浹背，這麼辛苦。」「不會，不會辛苦，累難免，不過心很快樂。」
（5）「甘願做，歡喜受」：是啊，累難免，就是有身體；絕對會累，累難免。但是很歡喜、很快樂，這個歡喜、快樂，我們拿不出來，總是人人的感覺。而我們若沒有經過這分的辛苦，哪有辦法這種感覺。很好命的人，在那裡吹冷氣，在那裡看電視，在那裡算珠寶，你說他有快樂嗎？身體在那裡很快樂。他快樂多少？坐久也會累，摸久也會厭煩。
（6）「諸慳貪者，執著得很辛苦；爭為我有」：每天在那裡，這個沒有意義的事情，說多名貴，久來他也覺得沒有意義。但是有一個執著，這就是價值連城，這就是寶，他要守在這個寶中，只是在那裡守住，守得、執著得很辛苦；爭為我有，執的很辛苦。這就是人間也聞得出來，不是香的，不是香的這樣的享受是我們要嗎？不是我們要的。
（7）「樂人人之樂，喜人人之喜，無掛礙，輕安自在」：我們想要的就是無掛礙的，我們想要的是普天下能夠人人快樂，樂人人之樂，喜人人之喜。這個大環境是我們所享受的，不是一間大房子裡面的拘束；你這間大房子再堂皇，天地不平安，周圍水都淹了，這間房子同樣水也淹進去。我們所要求的，求得風調雨順；所想要的，要人人平安。一旦有災難，平安的人無所求去付出，這是很超越，這叫做解脫。
（8）「戒、定、慧、解脫、解脫知見」：我們菩薩就是這樣的知見，付出無所求，還要感恩，「感恩！我經歷了這段菩薩道過來，感恩。」色界、無色界，我們超越了色界，進入了無色界；過去就過去了，這求不可得，但是我們的記憶還在。將記憶再拿出來想想看，就是這樣的氣味。
（9）「空中妙有，開方便，入真實法」：我們人人要很用心，佛法不是這樣讀經文就過去了，其中真深奧。會在我們現在，不用說過去，在這個時代，為時代作見證，是真實腳踏過，手摸過的等等事情，這都真實，叫做真實法。開方便，入真實法，這叫做「本門」；這是入真實法，「本門」就是很現實，很現在的事情，很實在的事情，我們就要這樣來回憶過來。
9. 「腳踏實地，把握當下，做就對了」：時間不斷過，就是要把握，能夠回憶過來；開始現在要做，腳踏實地，把握當下，做就對了。
10. 一方面把握當下做，一方面回憶過去，為時代作見證，為人間來寫歷史，這叫做「靜思法脈」，要不斷精神理念要繼續。
11. 「入如來室，著如來衣」，諸法空為座」：有過去、現在，當然一直到未來，這就是開一道門；人人往這個門走、這個門入，「入如來室」，就是要去「著如來衣」，就是要「諸法空為座」，這才是我們真正修學佛法的重要。大家時時要多用心。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 12. 心得，感恩上人開示。修行是人人回歸本性，叫做「持行」，不只是出家才叫做修行者，這都是人人要追求，感恩上人引領我們修行，教導付出當下，要學會三輪體空，無所求的付出，還要真誠的「感恩，尊重，愛」。 日常生活中，要朝向最極善，就是「無染著的性」，真誠的對人、事、物。
今天舉例很多「莫忘那一年」，回顧回憶，體會其實是在時時警惕自己要把握當下，珍惜能付出的機會，是要回憶「善行」，不要讓生命空白，時日已過，慧命是否有增長，有無積善造福，利益人群，灑播善種，學習面對人事物都能「轉識成智」。自己感受「莫忘那一年」，更是要提醒「莫忘修行」，身體力行。共勉之。