2020年7月9日上午5：20] 農曆五月十九日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1、《法華經‧藥王菩薩本事品第二十三》經文：【說是偈已，而白父言：日月淨明德佛，今故現在。我先供養佛已，得解一切眾生語言陀羅尼。復聞是法華經八百千萬億那由他甄迦羅、頻婆羅、阿閦婆等偈。大王！我今當還供養此佛。】
2、上人手札：「修忍行即安樂，能修不生滅法，住希有安樂心，安忍不退轉心，證得慧命菩提。」
（1）「修行就是要把握時間，也得要堪忍」：日日就要大家用心，分分秒秒我自己也用心。人生、時間，時間、人生是不可分離，修行就是要把握時間。不只是把握時間，也得要堪忍；不堪忍耐，動不動，「辛苦啊！」外面忙碌，或者是內心不舒服。時間從這樣忙碌，或者是有病痛了，就這樣停下來，或者是懈怠了，時間就是這樣過。
（2）「把握時間，慧命增長」：我們若能知道，時間好好把握精進；你多精進一分，時間那分鐘是屬於我們的。我們把握時間，對自己的全生命的利益，不只是生命同樣過一天，最重要的就是慧命增長。「慧命」是修行者要最重視。生命是隨著自然法則，慧命就要靠自己的修行。
（3）「精進修行，增長慧命，充實人生」：自己若不修行，慧命就會隨著分秒消失，生命自然隨著時間帶走了；慧命，我們若是肯精進，會隨著時間增長。時間雖然是消退了，但是有用功的人，就是時間增長我們的慧命。除了吸收過去的知識，又是讓我們現在增加知識人間事。又能夠去體會到佛所說的道理。很紮實過了一天，能夠為未來的一天，讓我們很充實的人生。
（4）「過去、現在、未來，轉識成智」：過去，我們聽多少呢？過去聽的，若累積來今天的常識；今天聽的，我們轉識成智，讓我們更再成熟在明天。今天遇到的事情，說不定我們過去不曾遇到；今天聽到、了解了，那就是明天，若有人提起這件事情，我會說：「我昨天才知道有這件事情、有這個道理。」這樣，我能夠今天接的事情，明天能夠與人分享。
（5）「多一分見識，就多增加一分智慧，通達世間事，就是智慧」：知識，昨天聽來，今天能夠說，明天人能夠傳，這息息相傳，這樣就是時間讓我們生命有價值。所以我們要不怕辛苦，把握時間，每一件事情來到我們的面前，都是讓我們學、讓我們知道、讓我們理解，讓我們能夠了解、通達世間事，這就是智慧。
（6）「想要了解世間事，要經得起忍耐」：開始將所有的常識，集起來的「精」，這就是我們的智慧。智慧就是要集一切世間，一切的事情我們都要堪忍，因為你沒有經過這些事情，你無法增長你的智慧。你想要了解世間事，你要經得起忍耐。
（7）「修行，六度萬行」：我們修行，一定六法，六種的法，六種的法是指「六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」。我們先布施，面對著芸芸眾生有苦難，不忍眾生受苦難，我們要喜捨付出，這叫做布施。布施的好處呢？就是見人生的苦法。
（8）「四聖諦，苦集滅道。先談『苦』法。佛陀見苦而修行」：佛陀告訴我們的就是苦啊！大家會覺得：不想談苦。我倒是一直要與大家談苦法，因為我面對的、看的很多。那個苦啊，就會去想到佛陀要講佛法的第一句話，「那就是苦啊！」，佛陀見苦而修行，修行覺悟，悟道之後，第一次的說法也是講苦。苦，就是世間的開端。我們人人，真的也是覺得人生無常、苦空，想要去求一個生命的真實價值，所以去修行。
（9）「道理在人群中」：相信我們人人，雖然各人環境不同，結果來修行，應該就是有那個同一種的方向，要去追求人生的真理。所以我們入佛門來，在叢林中共同生活，最重要的就是道理。但是道理沒有離開生活，生活沒有離開人群，人群中，這就是法。因為人生，沒有人，沒這個人生，哪還需要談法呢？有人生，人生在人間，我們每一個，人間就是經過了「生、老、病、死」，這四項的苦，任何一個人逃脫不了。
（10）「叢林道場，互相照顧病僧，，叢林之美」：每天看到，老了、病痛了，很勇敢，還有辦法可走；拿兩支拐杖，這樣也是一步一步向前走。看到背影，由不得一句慨嘆，「啊，真正是老了」。看到他自己走路的背影，或者看到旁邊有人陪著、牽著，也覺得也很可貴。過去，不是自己的親人，但是共同居住在叢林的裡面，老來了，作伴、照顧的都是同修者。不是自己的血緣，卻是能夠這麼的溫馨，那樣的輕柔，這樣將他牽著、扶著，向前走。我若是走在後面，我就由不得不讚歎，這就是叢林的美。
（11）「人生自然法則，三理四相，人總有生老病死苦，清淨的道侶，相互照護」：幾十年後總是會老，老來有伴，這叫做清淨伴，清淨的伴、道侶。同樣一起來修行的伴，年紀大了，照顧他，有病還是照顧。聽到同寢室的人，有人生病了，我若是在問：「最近如何？他的生活起居你們如何照顧？」也就聽，「某某人在照顧。」「幾個人照顧？」「一個寢室，三個人互動。」後來，就會有更…更加發心，他就說：「晚上起來那麼多次，就是我來就好。」這樣，真的是很完整疼惜的照顧，有專人、有多人，有幾個人這樣在關心，這實在是很不容易。
（12）「修行是修心，除習氣，修養心量開大，不亂發脾氣」：修行，有的人會覺得：修行是不是苦呢？修行，就像這樣的環境，是讓人覺得心很安定。但是修行也是在人間、在人群中，若大家能夠知道，修行是修心，要從心。「心要如何修？」「哦，感恩，有伴。」這些伴，各人有各人的習性。「很好的人，他的習性很好，我們要跟著他修。」就像這樣，這種在人群中，能夠常常沒有在發脾氣，沒有脾氣。而不是沒有脾氣，是有修養，心量開大，這值得我們來向他學。
（13）「修行，學習『一切眾生喜見菩薩』，讓人看到喜敬」：有的人習氣未改，還是看人，「這個我不順眼，那個我也無法包容；他做的事情，我不接受。」這樣都是別人的不對，就是因為，「我不接受、我不順眼，我無法這樣的包容。」這樣自己是很辛苦。一個人的心放著很多人，是我們不滿意的人，你們想：是不是很辛苦呢？當然，我們人若讓人放在心裡難過，也是不成功。我們要做一個，讓每個人的心就是很歡喜、很敬重，讓人看到喜敬，這樣是修行成功了。
（14）「一切眾生喜見菩薩，就是這樣修過來」：所以他的名才能夠叫做「一切眾生喜見菩薩」。他過去是這樣，現在在成佛的邊緣裡；藥王菩薩，讓人看到很舒服，讓人看到就是心有病，心病也會好。尤其是藥王菩薩，又另外一部經來描述他，有疾病的人看到他，疾病就好了；有眼睛看不見的人，來到他的身邊，藥王菩薩一膚慰，連眼睛都會亮起來。
（15）「不斷修行，累積德行，修德圓滿」：這是另外一本經的描述。表示這個人，過去生的過去生，不斷不斷修行，累積到他那個德行圓滿的時，在人的心目中，一看到就是喜敬，歡喜、敬重。這也就是我們自己要修，我們不要在人的內心看到不滿意，我們修行是在我們自己。但是看大家，我們都不滿意，這辛苦也在自己。
（16）「修德，德就是能夠讓我們尊敬，德，內心沒有不滿意的人」：彼此之間要互相成就，我們不要做讓人有不滿意，放在人的心中，這樣他辛苦，我們讓人不滿意的人，就是表示我們的人格還沒完成，所以兩方面都有損。
（17）「不要拿別人的過錯來懲罰自己」：我們若在道場裡面，常常提高警覺，師父這樣說，我要修我自己。別人的對錯與我們沒有關係，我們若是心中有愛、有德行，就用我們去勸解他；而若沒辦法，他的錯誤與我們沒有關係，就不用心在那個地方千千結。這樣豈不是修行的一環呢？這叫做修行。我們也不要讓人心刺到，而我們的心，就如這句靜思語「不要拿別人的過錯來懲罰自己」，讓自己這麼辛苦。
（18）「修忍行即安樂」：別人的錯是他的事情，沒有修行是他的事情，為何要拿來自己的心刺呢？為何要拿來給自己不平衡呢？所以要好好用心，時時「修忍行即安樂」。我們尤其是看到別人的錯，哪有什麼好忍？
（19）「能修不生滅法，心常常抱著歡喜，內心永遠就是善」：總是我們要修我們自己，不論有道理，沒有道理，不生不滅。人還是原在他是人，我們原在是我們，哪有什麼是善惡法呢？沒有什麼生滅法。沒什麼善在哪裡生，也沒有什麼惡在哪裡滅，你心若沒有掛礙就沒有惡。你的心常常抱著歡喜，內心永遠就是善。
（20）「善惡法在我們生活中，本來就是『不生不滅』」：本來我們也不需要「生」一顆多麼歡喜的心，也不需要起一念不歡喜的念頭、惡念。「善、惡」本來就不必在我們的身上「生」，不需要。別人的對錯，他自己會去消除；是對的，大家讚歎他，錯的，他自己會感覺，他會改過。我們若有辦法，勸解他一下；我們沒辦法，別人教他一下，我們祝福。這樣，我們就不會在人群中有起偏護的愛，也就不會在人群中起了那分無緣的排斥。
（21）「若懂得修行，在人群中，不會生出『生滅法』」：我們看我們的修行，能修，我們若懂得修行，就不會在人群中生出了生滅法。我們不生歡喜，也不生惡念。世間有什麼是特別的呢？沒有。東西、所看到的，有就好了；而沒有，沒有我們也求不到，也不可太強求，強求也辛苦。
（22）「簡單的人生活，就沒有什麼樣的生滅，沒有煩惱」：一個人的生活很簡單，簡單的人生活，就沒有什麼樣的生滅、，就沒有這些煩惱了說淺一點的就是這樣，在我們的日常生活，用得到的就是這樣。
（23）「真諦、假諦」：若是說深一點的解釋，從真諦、假諦，從有到無，從心念、意識，「根、塵、意」，第七識思想、第八識的接納，第九識乾淨、淨化的本性，這又是要再將法全都要搬出來說。而我們若簡單，生活中來說生滅法，就是這樣。
（24）「先學會做人，先學會修行，不生滅法」：不生『生滅法』。若懂得這樣，我們日常過日子會很平安、很和樂。人與人之間，要從懂得做人開始，能「修忍行即安樂」，懂得知道要如何修忍行，忍辱行。這個人是最安樂的人，因為他「能修不生滅法」，他懂得修，要如何人間離不開生滅，離不開生死，事物離不開有與無。我們人生愈簡單，就是愈清楚，愈是乾淨。
（25）「住希有安樂心，心不貪求」：我們的心，就是住在「不貪求」，我們都沒有什麼樣的希求。現在我們在座有幾位的心能「住安樂」中呢？世間人，心要住在安樂是很不容易，除非你就沒有貪求，沒有計較，除非你的包容心很大。而要如何包容？就是你有智慧懂得善解。懂得善解的人就是要知足，不知足的人，無法得以善解。
（26）「知足，感恩，善解，包容，心住安樂，修行方向」：善解、知足，要懂得包容，心要開闊。時時學感恩心。這四項若能夠常常放在我們的心，最後就是「心包太虛」，就是一切的包容，就是在你的善解中；你的善解就是因為知足，才有辦法善解。大家要很用心，這才有辦法「心」住在安樂，這就是我們要修行的方向。
（27）「安忍不退轉心。安住在忍，忍無忍，才是真忍」：「我就與人沒有計較，我要再忍什麼？」所以我們心常常安住，平安，所以「安忍不退轉心」，我們的心定在那個地方，我們沒有其他的環境來誘惑我們。要不然大家共同在研究到完成一件事情，就在那裡「爭你的、爭我的」，這個專利出來是屬於誰的？這就是世間凡夫啊！凡夫！所以大家所要一個目標，到了那個目標有了，就開始會有什麼心呢？有計較心。若是計較心，就忍不住。
（28）「修同一念心，愛心會合，互相感恩。付出無所求，心就安住，能安忍」：我們要學會懂得如何從頭至尾同一念心，為人群好，所以共同的愛心會合，來為一項事情去完成它，最後一念心，那就是感恩你、感恩他，大家共同愛的志念會合起來，完成了這個任務。完成後，只有一念感恩心，這互相感恩。若這樣就心安了，就不會去計較，這好事我一分，我也應該要有所得，有所得那就是讓我們一分的拖累。「付出無所求」，就沒有拖累，心安住了，這樣叫做「安忍」。 （29）「安忍不退轉心，證得慧命菩提」：安住，我們心就不退轉，就是「付出無所求，還要感恩」，這個安住心不退轉。若能夠這樣，「證得慧命菩提」，保證應該能夠安忍，就是付出無所求。這念心，就是已經證明這個人是有智慧的，這個人的智慧的生命很有價值。價值是他覺，已經菩提就是「覺」，有覺悟的人生叫做覺有情人；覺有情者那就是叫做菩薩。
（30）「付出無所求，住稀有心，安住不退轉」：要記得「能修不生滅法」。世間的事情，起起滅滅，不必計較。住稀有心，我們就這樣安心。這不是凡夫有辦法做得到，我們就要學，學得人做不到，我們做得到，我們這念心就是安住下來。歡喜別人的成功，歡喜我們付出，對方受到幫助，這樣我們歡喜，常常歡喜，這叫做安樂心，這叫做稀有心。所以我們安住不退轉，這樣就能夠「證得慧命菩提」。這很簡單，一念心，這叫做佛法。
（31）「佛法就是在生活中，行在菩薩道」：在生活中的佛法，我們已經走在大覺道了，路鋪平了，道開大條了，門也正立了。真期待大家走過了平坦的路，廣闊的道，我們入這條正確的法門，正確宗旨的法門來，好好地接受道理。我們不斷入人間路去，人與人之間，心鋪一條平坦的道路，沒有過不去的路，每條路都過得去。
3、複習經文：【勤行大精進，捨所愛之身，供養於世尊，為求無上慧。】
（1）「勤行大精進，捨所愛之身」：我們要勤行、精進，日常生活中不可分秒離開道念，道心，我們步步要精進，所以要「勤行大精進」。道心不可捨，所以「捨所愛之身」，身外物可以捨，我們的心，不可忘失掉。
（2）「供養，身外一切都可以供養」：我們的付出等等都可以捨，捨所有的一切。但是，你捨一分的身外，就得來了一分的內心的成就。所以「捨所愛之身」，身外物都捨了。所以還是連自己的身也願意捨，不是出錢請人做，是我們自己親身做。這種捨身命。
（3）「供養於世尊，心心念念，依教奉行」：將佛陀所教法用在人群中，這是至高無上的供養；我們親身力行去付出，這是至高無上的供養。
（4）「為求無上慧」：這就是智慧，我們親近佛法，取得佛法用在人間，付出無所求，增加我們的慧命，這就是依教奉行。不經一事，不長一智，你若只是聽法，不懂得入人群，沒有看到這個人間種種的生態，你如何有這樣的知識呢！沒有這樣的知識，你要如何轉過來智慧呢！所以，先有知、認識，才有辦法智慧，轉成智慧；前面的知識你都沒有，要如何用什麼東西去轉智慧呢？還是人間要有經歷。
4、釋譯經文：【說是偈已，而白父言：日月淨明德佛，今故現在】：菩薩累生世常修苦行，先世已滅，而今復生，淨明德如來壽高故，猶現在世。
（1）「說是偈已，而白父言」：一切眾生喜見菩薩，再向父親說：「日月淨明德佛，今故現在。我先供養佛已，得解一切眾生語言陀羅尼」，「說是偈已」，那段的偈文雖然很短，但是一再向大家聲明過，不是那麼短的文，是簡單再敘說，
（2）「菩薩累生世常修苦行」：「宿王華菩薩」請佛再簡單說「藥王菩薩苦修」，所以佛陀再敘述「藥王菩薩是過去生的一切眾生喜見菩薩」，那生中的過去他供養日月淨明德佛，他供養一切身外物還不夠，連他的身體也是燃香供養。
（3）「先世已滅，而今復生」：他完成了，結束那一生；又再生，再生，這就是「日月淨明德佛」是「一切眾生喜見菩薩」的父親。他供佛之後，已經捨身再來向日月淨明德佛之時，所以，「今故現在」。菩薩在累生累世修苦行。所以「先世已滅」，已經供佛了，已滅了。「而今復生」，很快滅了過去，現在再復生。那次捨身命，現在很快再復生。
（4）「淨明德如來壽高故，猶現在世」：那位菩薩已經結束了一生，那生結束之後，很快再來轉生再修行，同樣是這尊佛還在。日月淨明德佛、如來壽高，他的壽命很長。「一切眾生喜見菩薩」的過去生結束，供養結束，再來生的現在還是「日月淨明德佛」還在世的時候，他又再回來了，在「日月淨明德佛」這個時代，再來作供養。
5、【我先供養佛已，得解一切眾生語言陀羅尼】：陀羅尼：總持，謂能解一切眾生，種種語言音聲悉能解了。名解一切眾生語言陀羅尼。謂總一切法，持一切善，圓滿具足無礙。
（1）「我先供養佛已，得解一切眾生語言陀羅尼」：這就是表示，過去生供養之後，再來生，所以「我先供養佛已」。過去生是這樣供養了，我再來生的現在，我已經再修行，現在已經了解了一切眾生語言陀羅尼。
（2）「陀羅尼，就是總持，能解一切眾生種種語言音聲，悉能解了」：我們現在常常若在說話，要經過了翻譯，現在每天早上在連線，全球慈濟人在這個時間，雖有時差，沒有秒差。他們現在要聽我說話，同樣他們還要有人翻譯，這語言不通，要經過翻譯，各種不同語言就要經過翻譯，所以，想要知道語言種類的通達沒有多少。
（3）「得解一切眾生語言陀羅尼」：這位菩薩再來生這個時候，已經通達了。「陀羅尼」就是叫做「總持」。所有的語言種類他都了解。所以「總持」，就是能解一切眾生種種語言、音聲，全都了解，不是僅僅人的種類、語言他通達，連鳥在叫、在說話，他也通達。種種眾生的語言、聲音他都通達，是什麼樣鳥在說什麼話，螞蟻與螞蟻相碰頭在說什麼話，包括這樣，他都能夠了解，這所有一切眾生的語言都通達了，所以悉能了解。這就是修行不可思議啊！
（4）「通達一切眾生語言、音聲，一切通達，名解一切眾生語言陀羅尼」：總一切法，持一切善，叫做「陀羅尼」，包括音聲，一切「圓滿具足無礙」。這就是功德之一。
6、【復聞是法華經八百千萬億那由他、甄迦羅、頻婆羅、阿閦婆等偈】：皆數字顯示八百千萬億者，謂八百個一千萬。
（1）「這都表示數字很多，無量之意。沒有其他的意思」：《法華經》當中所說的「八百萬億那由他」，意思就是數量很多。《法華經》當中的道理，很多量，無數。這些所有所有的道理，這些都是表示數字。顯示出了八百千萬億，這八百多的萬，千萬就是表示數字很多，這沒有其他的意思，都是表示數字很多，無量的意思。
7、『【那由他】，即中土之無量。【甄迦羅】，為佛典第十六轉之大數。【頻婆羅】，此本行經：數為十兆。【阿閦婆】，為第二十轉大數。西土大數有五十二種。』
（1）「佛典之中，表示量之多」：這些都是指很多數字。這都是各人表達數字不同。
8、【大王！我今當還供養此佛】：即復供養淨明德佛。
（1）「大王！我今當還供養此佛。盡形壽、獻身命的付出無所求，是生生世世」：過去已經供養了，我已經通達很多眾生語言陀羅尼，數量有前面，剛剛說過了，很多很多的數量說不完。「大王啊，我現在要再回來，回來我要再供佛，因為『日月淨明德佛』還在，我還要再去供養。」這就是表示跨過世，前世盡形壽供養，這世也要再盡形壽供養。這就是表示菩薩、諸佛經過修行的過程，就是要盡形壽、獻身命付出，付出無所求，還不夠，還要繼續付出，同樣的道理。
9、「用長久心，證得慧命，要從「忍」字開始。菩薩行，除了六度，還要四修：無餘修、長時修、無間修、尊重修」：若能夠了解這樣道理，其實是很簡單。請大家要用長久心，證得我們的慧命，就是要從「忍」字開始，要用長時間，不畏懼辛苦。你看，「一切眾生喜見菩薩」，去了再來，不間斷，也沒有停歇，他馬上再來，馬上又表示還要付出，同樣道理。大家要時時多用心！
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