2020年7月10日上午5：20] 農曆五月二十日。
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1、《法華經‧藥王菩薩本事品第二十三》經文：【白已，即坐七寶之臺，上升虛空，高七多羅樹，往到佛所，頭面禮足，合十指爪，以偈讚佛。容顏甚奇妙，光明照十方，我適曾供養，今復還親覲。】
2、上人手札：「貪瞋恚愚痴， 苦我惱之患， 需求大導師，指正大時世。」
（ 1）「貪，瞋，恚，愚，痴」：這五項是我們人生最苦、最惱。人生，若能夠人人了解道理。聽聞，道理清楚了，這些貪、瞋恚、愚癡就不會在我們的內心。道理清楚自然就不貪，世間一切的物欲我們就沒有貪了。
（2）「無貪，無計較，就無瞋，就沒有恚」：道理清楚了，身外物有什麼可貪呢？人生生命無常、苦短，足夠用了、滿足了，何必貪？既無貪，人與人之間還有什麼我們計較的呢？沒有計較了，就無瞋。無瞋就是不會發脾氣了，沒有什麼可爭，也沒有什麼可取，還有什麼脾氣可發呢？，自然脾氣就會改好，沒有計較了，那就沒有恚。
（3）「心開闊，完全順境，轉為智慧，就無愚，痴」：我們的心完全順境，沒有覺得逆我們心意。心開闊多了，心路開闊了，道理通了，這樣豈不就是知識提高？智慧轉了，轉了智慧來，哪有愚、癡呢？這是一定的道理。我們人人學佛法，要先去除貪、瞋恚、愚癡，這就是我們學法第一的要領。請大家要細心、用心體會，了解這五個字，我們若沒有去除，那真的是苦啊！
（4）「苦諦，苦我惱之患」：佛陀向世間人表達出來的，第一句話警惕我們：苦啊！而苦在哪裡？就是前面五個字會合起來，那真是苦啊！苦我，同時也惱我。「我」，就是讓這些「貪，瞋，恚，愚，痴」這樣將我們拘束住了，讓我們很苦、讓我們很煩惱。「苦我、惱我，這些心理的病一直纏著我們到了人生的最後。我們若不入佛門，我們若是沒有聞法，這個苦我、惱我這種的患；患就是病，病就是苦。同樣，就是苦啊、惱啊、病啊，這就是人生最苦、最難。
（5）「需求大導師，指正大時世」：讓我們處在這個大時代中，我們能夠更清楚。這時候有佛法可聽，佛法要能夠宣揚很容易；現在科技，在這個地方出聲，任何一個地方越過了國界，都可以一根手指頭一指，點開了這條線，自然聲音、文字、影像就透過了這條線到人人的電腦去，手機的上面隨時開、隨時知道。這就是現在的科技弘法，弘法沒有困難，見天下事也很清楚。
（6）「現在人間，苦難偏多，苦啊！大陸水患」：大陸現在水災很大。中國大陸有23個省份、5個自治區、4個直轄市和2個特別行政區，已經28個省都已經水災了。這波的雨下得很久，有的將近一個月了，有的半個月以上，現在繼續在下。這個雨水真的很長，久了，淹了、水壩也破了，或者是洩洪；洩洪了，開始水壩要開，水就又很大沖下去，山崩路斷，淹掉了人的房屋、沖斷了大橋，很多的損毀掉了。
（7）「大陸這波洪澇，很大災情」：慈濟人在安全之下，趕緊前往探災、有老人他就說：「這次很嚴重哦，將我們淹到屋頂了。」而若是樓房，就也有人這樣說：「淹過了一樓，也超越了到二樓，二樓也都淹了；二樓後面的山壁，水沖進來將山壁撞進來，水整個從二樓這樣倒下去。」真的在畫面上，新聞大愛臺看到那個畫面，哦！驚心動魄。
（8）「氣候大變遷，憂心天災頻傳」：現在科技資訊發達，那個地方在災情，不斷不斷畫面在那個地方，很快很快那個訊息就傳出來。看到這種的災難是在即時，那個距離雖然離很遠，但是即時訊息傳遍了，大家看得到，這就是現在的科技發達。看到現在氣候真正大變遷了，雨水下這麼長久，雨是下得這麼特別大的豪雨。這一直繼續，真的是讓人心驚膽寒。這是很擔憂，讓大家很害怕、很擔憂，不是短時、一時，已經整個月、半個月，不只是還未停，還是不斷不斷在高漲起來。
（9）「看到受災之苦」：有一位老婆婆，看到我們的慈濟志工去，她就這樣訴說著苦，「啊！很苦，水淹掉了我的屋頂，很不想活了，現在看到你們來，我心安了。」這是一個老婆婆，一邊說一邊流著眼淚，這樣就像家的親人，在訴說那分內心的苦，真的很辛苦。
（10）「菲律賓疫情，造成諸多工商停工，失業造成貧困飢餓之苦」：新冠狀肺炎疫情，實在也已經幾個月了。多少國家，因為這種的瘟疫、傳染病，讓全球人人心驚。尤其是因為這件事情，已經很多國家經濟等等，已經將快要崩潰掉了。菲律賓，很多工商停業起來，不能做生意；有的人無法忍受下去，沒有生意可做，沒有工可做，已經生活不下去了。
（11）「菲律賓一種私營車的吉普尼，慈濟人協助防疫隔離設備，使其能持續營運維生」：菲律賓有一種私營的車叫做「吉普尼」。類似改裝的中型的巴士的乘載乘客。這個車不敢出去，司機也無法可防範。政府也禁止，很多司機的家庭生計已經受不了了。慈濟人幫助這些司機，車要如何去隔防範，安全的載人，慈濟人就幫助車主、司機，提供防疫隔離材料，看到那個畫面，也覺得慈濟人很有智慧，也很慈悲。
（12）「菲律賓慈濟的紓困發放，幫助無收入的貧困家庭」：菲律賓已經繼續繼續一直發。發那個食物，米、油、鹽、糖等等，繼續一直發，現在知道已經發放給好幾萬戶了。現在要再如何幫助歇業的人，還有辦法去做生意。所以他們幫助這種的叫做「吉普尼」的乘車，如何裝修好的讓司機與乘客都能平安。這叫做慈濟人的愛，去幫助讓交通往來能夠健康。
（13）「眾生有苦、菩薩有愛。慈濟人的愛，用慈悲、用智慧，把握機會付出」：看到這樣的資訊，也是很佩服。在這個時代，這一波這麼長，久久還未消退的疫情，他們這麼多個月來還是這樣繼續在付出，用慈悲、用智慧，實在是很不簡單。這就是愛，「眾生有苦、菩薩有愛」，這在這個時代，這叫做「大時世」。現在這個時代，大時代的世間裡，只要心有正念，在這個時候發揮了愛的力量，幫助的人就很多了，所以很感動。
（14）「大陸湖南，18歲癌末少女的愛，心願捐大體，遺留人間」：人生還有很無奈的苦，大陸湖南省有一位十八歲的女孩，她得到無法可治療的癌病。雖然不是因為這波的疫情往生的病，但是她十八歲，生命無常，父親、母親花了很多錢，醫生很盡心力，這種的罕見疾病，無法治療。這位女孩她就向父母這樣說：「感恩父母，感恩醫生，但是無法不離開，也無奈。」只僅僅要求，往生之後，希望父母將她身體能夠捐的東西捐出去。再說：「雖然這個身體上，都不能捐了，要不然眼睛眼角膜應該也能夠捐，希望父母替我捨。」這很感動人。 （15）「捐大體布施，化無用為大用」：就像這樣，將那個眼角膜又再移植給其他的人，接受到眼角膜，眼睛重回光明了。就這對的父母就這樣說：「有這樣的人勇敢，人已經往生，但是眼睛用在孩子的身上，他還能夠看很多東西，利用很大，很感恩。」所以有人願意施，化無用為大用，布施出去，得到的人滿懷感恩。這就是人生。 （16）「佛法引導，讓心轉念，覺悟有情」：貪瞋恚愚痴，是人生一大病，這是讓人很苦惱的事情。我們若能夠轉一個念，佛法來引導我們，讓我們了解人生苦難偏多，大自然的災難，又有人生疾病的苦難。就像這樣，若能夠把握因緣，需要我們付出，不論是身外之物，就像菲律賓慈濟這樣大喜捨，用慈悲、用智慧去幫助，或者是身體「化無用為大用」，那個少女的愛遺留人間。這都是好事，這些都是「覺悟的有情」，所以叫做覺有情，這已經是得到道理了。 （17）「需求大導師，指正大時世，握因緣付出。就是大智慧，大智慧是從道理中得」：因為有這位佛陀大導師，大覺者，佛陀的智慧，能夠讓人人明白道理。能夠做的，如何解決人生的疾苦？什麼時候、什麼樣的人需要？我們要把握因緣付出。這就是大智慧，大智慧是從道理中得，道理就是大覺者，源在大覺者的指導。 （18）「聞法要及時，要落實身體力行」：我們處在大時代，有這個因緣可以去幫助人的事情、能力增加了，我們付出的機會很多。要大家聞法要及時，要落實去用，這才是真正聞法的價值。
3、複習經文：【說是偈已，而白父言：日月淨明德佛，今故現在。我先供養佛已，得解一切眾生語言陀羅尼。復聞是法華經八百千萬億那由他甄迦羅、頻婆羅、阿閦婆等偈。大王！我今當還供養此佛。】
（1）「一切眾生喜見菩薩的過去生，身心供養」：過去長時間，一切眾生喜見菩薩的過去生，如何修行？如何為眾生付出？如何來供養佛？而且身外供養，過了後，連他的身體也燃身供佛；再化生，很快速再回生，回來在王的家庭，生在皇宮，皇宮化生，所以向他的父王來說法之後。那個說法，這是過去。
（2）「日月淨明德佛，今故現在」：現在此時就是以偈，將過去說的縮短，用偈文來唱誦。這叫做偈文。「日月淨明德佛，今故現在」。偈文過後之時，就說「日月淨明德佛」現在還在，「一切眾生喜見菩薩」供佛，那尊佛就是日月淨明德佛。「一切眾生喜見菩薩」捨身供養，再來生，生在淨德王家，向他的父王再介紹，淨明德佛還在。父王是淨德王家的大王，那尊佛叫做「日月淨明德佛」。
（3）「我先供養佛已，得解一切眾生語言陀羅尼」：向他的父王說淨明德佛還在，現在還在。我上輩子供養之後，現在再來生，這尊佛還在。再來生了，現在這次來生，我已經得到很多眾生語言陀羅尼。對於很多的語言，全都能夠通達。
（4）「復聞是法華經八百千萬億那由他甄迦羅、頻婆羅、阿閦婆等偈」：這全都是數字，很多很多種的語言。
（5）「大王！我今當還供養此佛」：亦父亦王，所以這個地方叫大王。現在佛還在，我過去是這樣，我現在來，得到很多無量數的語言，我現在要再回去，再回去供佛。
4、釋義經文：【白已，即坐七寶之臺，上升虛空】：秉白父王精進供養事已，即坐七寶臺，騰身空中白父詣佛。心身皈向大覺道勤行大精進。
（1）「白已」：已經向國王，已經這樣長行文說完，偈文已經誦完，這樣叫做「白已」。「白」，就是這樣已經向大王說完了，表示要再回去佛所，去做供養了。就坐起了那個七寶之臺，現在去來自由了。過去供養，所得的功德，現在來生，這個身就去來自由。
（2）「一切眾生喜見菩薩，在過去、現在都是同樣，去來自在，一心皈佛供養」：坐上蓮臺就這樣往虛空飄去。表示「秉白父王，精進供養事已」，前輩子是這樣，這輩子也是這樣。秉白了之後，「即坐七寶臺，騰身空中」，就到佛所了。表示前輩子的供佛，這輩子也是「心身皈向大覺道，勤行大精進」，這位「一切眾生喜見菩薩」在過去、現在都是同樣，去來自在，一心皈佛供養。
5、【高七多羅樹】：一多羅，約以七尺樹高度約五丈許。七多羅樹，謂七個稷樹之高量也。
（1）「七多羅樹：一多羅，約以七尺樹高度約五丈許」：七多羅樹的意思，差不多是七尺，樹高差不多五丈。這種的樹是一種穀物，就是五穀雜糧，那個樹不算樹，是五穀雜糧。就像稻子長起來時，差不多三、四尺，稻子若長大，稻草差不多一米，差不多三尺，這種的，差不多有七尺高。它也是一種的五穀雜糧其中的一類，這個東西，這是在他們印度比較有在用。我們要知道，就是五穀類，是量長的「量（高度）」。
6、【往到佛所，頭面禮足，合十指爪，以偈讚佛】：往彼佛所，頭面敬禮佛之雙足。
（1）「往到佛所」：他這樣蓮臺浮起來差不多五尺多，七個五尺多，這樣浮動就這樣飄去。「往到佛所，頭面禮足」，就這樣到了佛所去了。在那個地方，下了蓮臺開始，現在佛前，就「頭面禮足，合十指爪」，而且雙手合掌，「以偈讚佛」。
（2）「頭面敬禮佛之雙足」：這就表示到佛所，所做的是頭面禮。我們若是頂禮下去，頭著地，臉也是著地，這叫做頭面禮。
7、『坐七寶臺升空：菩薩以神力燒身，以神力化生，復以神力見佛。大抵得此三昧，來去自由，縱橫無礙，方稱普現之名。』
（1）「坐七寶臺升空：菩薩以神力燒身，以神力化生，復以神力見佛」：坐臺升空，「菩薩」是用過去生，以神力燃身，很快化生，再以佛的神力再來佛前。這都是說出精神意識，供養後，還是快速不停歇。過去的精進，還是分秒不空過，在那個地方做大供養，緊接著還是再接，還是供養，這就是意思是這樣。
（2）「大抵得此三昧，來去自由，縱橫無礙，方稱普現之名」：在那個得到三昧，三昧就是定，定心發揮神力。去來自在，不論是直的、橫的都無礙。要普遍遠途走，或者是往上、降下這都無礙，叫做「普現」。這就是表示這尊菩薩供佛，那分的供養的心志很堅切，過去生是這樣，化生再來也是這樣虔誠的心，精進不退。
8、【容顏甚奇妙，光明照十方，我適曾供養，今復還親覲】：覩其容顏奇妙之相，且喜見佛在之未滅，意謂前生既親近，弟子又轉生矣，何幸又遇復還親近哉！
（1）「禮佛，讚歎。覩其容顏奇妙之相，且喜見佛在之未滅」：因為過去生也這尊佛，再來生也這尊佛。頂禮了，抬頭看，佛還是這樣，容顏還是這麼莊嚴，由不得從內心再起讚歎，所以歡喜見佛，佛還未滅，佛壽很長。
（2）「意謂前生既親近，弟子又轉生矣，何幸又遇復還親近哉」：表示前生，現在前生親近了，現在弟子過去往生，現在再來了，再來生了，弟子又轉生了，佛還在，現在又再回來了。佛壽長。過去這尊佛的弟子，作供養之後，往生之後，再回來，這尊佛還是猶然。
9、【容顏甚奇妙，光明照十方】：歎佛福相，容顏甚奇妙。歎佛慧光明，照十方世界。
（1）「容顏甚奇妙，光明照十方。讓人起恭敬心」：看到這尊佛的容光、容顏，真的是很起恭敬心。看到佛的容光入他的心，好像放光明一樣。
（2）「歎佛福相」：這就是讚歎，讚歎佛的福相、福德，所以「容顏甚奇妙」。「歎佛慧光明，照十方世界」，讚歎佛慧，佛的智慧光明照遍十方世界。
10 、【我適曾供養，今復還親覲】：謂前身時，已曾供養。謂今再出世，今復遇世尊。
（1）「我適曾供養，今復還親覲：謂前身時，已曾供養」：前身時已經供佛了，現在再出世，又復遇世尊。
11、『曾供養者，即前生三昧力、正報力二供養。還親覲者，即今生值遇，又當供養。我適曾供養，此「我」字指常住無相之法身而言。』
（1）「曾供養者，即前生三昧力、正報力二供養」：過去曾供養過，那就是前身，上輩子已經進入三昧的力量，一心不亂。立刻再來，沒有經過凡夫的迷茫，他抱著那分的定心力往生。這分的定心力再來，還是不浪費時間，正報力供養，身，「報身、法身」這樣來供養，這叫做正報，這樣力量來供養。依報與正報，依報就是這個身體，正報就是法身，這二身供養。
（2）「我適曾供養，此『我』字指常住無相之法身而言」：意思就是「我」，這字「我」就是指常住，常住的「我」。過去生是「我」，現在生也是「我」，是我已經清朗明白，沒有迷的正念的「我」，那就是正報、依報，這二報身這樣會合起來。雖然這生再來，不是前生，但是那個心念是連貫過來，這個「我」是永恆的「我」，就是本性的「我」。所以此「我」，指常住無相之法身的我，清淨無染的我。
12、『菩薩以法為身，不以劣報身為身，故有變易而無分段。言我適來曾以然身供養於佛，而今復還覲也。』
（1）「菩薩以法為身，不以劣報身為身」：不是像我們凡夫，因為由不得自己而來生，他不是這樣。捨棄過去供佛很清楚那念心，他捨報，馬上再回歸來，這是法，這是法身，很清楚的精神力量。同樣回歸來這個時代，他還是很清楚。
（2）「故有變易而無分段」：凡夫是分段生死，一輩子一輩子、一段一段；菩薩修行是變易，前一念、後一念，這種過去那念清淨供養，化身再來這一念，也是虔誠供養。所以菩薩變易，凡夫是分段。
（3）「言我適來曾以然身供養於佛，而今復還覲也」：我過去是這樣供佛過來，過去是因為供佛；現在再回頭回來，這化身。心念不顛倒，過去的正念堅持；這次來生，還是運用正念而來生，叫做信根深厚，沒有異動。菩薩能夠來去自如，這就是我們要修行的功夫。
（4）「修行功夫，堅持正念法身，乘願力而來」：法身，法的身體，也就是我們的智慧深入，已經不是隨著因緣由不得己而來，也由不得己而去，去來我們都是隨著因果，不知道何時再來，不知道何時我們要再去。而我們去，是要去哪裡？凡夫不知道要去哪裡。菩薩呢，修行的階段已經到了我捨這個身體供養，我來生即刻再來，這來了，還是很清楚，這叫做「法身」。不是報身，所以再來人間。
（5）「真修行者，用心勤精進，身體力行，付出無所求，投入人群而心不亂」：我們要修行修到這階段，這不是不可能，是我們要用心、要勤精進，不是僅僅迷在那裡讀經而已，要身體力行付出，投入人群心不亂，付出無所求。供佛，那就是盡形壽，能夠做到這樣的程度，這就是真修行者。我們大家學佛要用心，還要很細膩深入道理。
13、「理，道理，就是真諦，就是真如本性」：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修」，立刻、這念就是佛。請大家要用佛心，把握我們的佛性，要時時守護這念心，還是秒秒多用心！
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