（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1、《法華經‧藥王菩薩本事品第二十三》經文：【作是誓已，自然還復，由斯菩薩福德智慧淳厚所致。】
2、上人手札：「大覺如來施教，眾生種相體性，念何事、思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，如來明了無礙。」
（1）「大覺如來施教：心心念念，將佛陀所說法，用心思考、了解」：佛是為什麼目的而來？教導眾生，盼望眾生所要成就什麼事情，我們要能夠體會、了解。佛陀來人間，看到苦啊！到底為什麼人間有這樣的苦？苦的結果的去向呢？為什麼要來人間受這麼多苦啊？到底將來又是往哪裡去？人間去來，真正要需要探討，人間到底什麼目的在人間？人與人之間，到底又有什麼意義啊？這就是佛陀來人間，感觸、探討、體會、了解，要向大家來宣布。
（2）「佛陀來人間，體悟、了解人間苦難」：，如何才能夠解決這些苦？而苦又是因緣如何來？造好因，會有如此的果。這個果的將來又如何去向？因緣果報來回循環，這到底又是什麼？所以他要去探討。
（3）「眾生種相體性」：結果，了解了，什麼叫做眾生啊？人就是人，為何叫做眾生？當然，不只僅僅指人一類，人以外其他的生命。其他的生命，形象不同，光是人的形象就不同，是張三、李四，同樣是叫做人。但是這個是張三，那個是李四，每個人站過來，各有名字，能夠叫出了這個人的名字、那個人的名字，而那個不是這個。可見同樣是一個人，同樣一個頭，七孔，同樣。
（4）「一切生命，有各種的不同形象，叫做眾生」：人，就有人的不同，不論是「老、少、幼，男、女」等等，而一類的人類，卻是各種的形象不同。但是體性，除了人，也不同的相，牛、狗、豬、馬、羊等等，同樣牠們是四隻腳，同樣在路上走，但是牠們的名相各不相同，所以這叫做眾生。所有的生命全都叫做生命，但是形類不同，這叫做眾生。
（6）「眾生世界，有情世界」：佛陀來人間施教，不是只有對人而已，要告訴我們，眾生與人一樣，眾生的世界同樣是有情世界，人與人有情，眾生與眾生同樣是有情，眾生與人同樣也有情。
（7）「眾生皆有情，母牛被賣！深情公牛狂追1公里攔車」：https://pets.ettoday.net/news/1763323 說起了眾生的情，昨天一則新聞，印度有一位農場的主人（穆尼迪拉賈），他把牛養大了，能夠賣出去了。他將賣出一隻母牛，對方的主人用車將這隻母牛載上車了。車開始開走，車一直開，開一公里多，買牛的主人，看到後面一隻牛在追，他就車開得慢一點，看看這隻牛牠要追多遠；開到一公里外去了，那隻牛，後面還是一直追。
（8）「愛心人，將母牛、公牛都買起來，讓其一起，終其所老」： 後來在當地有一位副首席部長的兒子（指：潘尼爾賽爾凡O. Panneer Selvam Jayapradeep），在那裡看，這樣看，感覺那念心，動起了同情心。他就將母牛與公牛都買起來，買這兩隻牛要做什麼？目的就只是為了讓這兩隻牛在一起，終其所老，不捨這兩隻牛分開。眾生與眾生有感情，人對眾生也是能夠施出了這分的愛的感情，出錢將這兩隻牛都全買起來，讓他們這兩隻牛能夠一輩子逍遙自在，再也不必再被主人將牠們賣掉的買賣而分開。為牠們贖身，讓牠們自由。這就是人對眾生的情，眾生與同類的眾生一樣，也有這樣的情。
（9）「佛陀為眾生施教。眾生的生命，雖『相』各個不同，但生命皆平等」：讓我們知道人生是這樣。昨天我看到這樣的新聞的消息。這二千五百多年前的釋迦牟尼佛，現在人間畜生類、人類，彼此交加就有感情。我們更要去體會佛陀的大覺，了解眾生性命都一樣。任何眾生，同樣一個名詞叫做生命。眾生生命，眾生相不同，人有人的相，牛有牛的相，豬、狗、羊、雞等等都有牠們的相。
（10）「眾生種相體性：不同的種，人種、動物的種族都不同」：眾生的相都不同。明明我們看到，狗都一樣，但是狗，牠們也有自己認識牠們的狗的各不相同。牠們也同樣有家庭，同樣。
（11）「各種的眾生，都有不同的因的結果的相」：要知道眾生種、種相，不同的種，各種的眾生都有不同的因的結果的相，這就是果。蘋果也是果，水梨也是果，各種已經現形的水果類，它的名稱叫做水果。但是水果，香蕉、梨子、蘋果、李子等等，都各有它的名，所以各有名稱，種相體性不同。於水果類，也有說「這比較熱性。」「這比較涼性的東西。」「這比較退火。」等等。
（12）「眾生、世間種類千千萬種」：共同在這個世間上面。世間人類就是最能夠了解，而且能夠分別，而且使用的東西這麼多，千差萬別，就是人在使用、人在破壞。對人的生活的依賴，同樣就是在這些萬物的上面。人類對於萬物就是消耗。因為萬物提供給人類，人類依賴萬物；而人類也傷害萬物，破壞了、污染了、殺受傷了。一切的眾生，這就是人類。
（13）「因緣果報」：因為在人間來定案。你將來生在畜生道，就看你這一輩子所造作，若是所造作不分禮節、不懂道理，來生果報就是畜生類。惡因、惡緣就要受惡果報，這就是在人間定案等等，應該這樣的道理向大家說，由此推論，應該很明白，大家要聽懂。
（14）「眾生皆有靈性」：種相體性就是不相同。虎有很虎的猛，但是虎有虎的單純。為什麼虎會兇猛呢？虎看到人就兇猛，而若對其他，牠很溫馴。母虎有很溫馴，很有那個虎母的愛性，在愛牠的孩子，也很溫柔，任何一個的動物都就有牠的性本善存在。看到人，人怕虎，虎怕人。我們以為虎很兇猛，老虎以為人很兇猛，所以互相怕，就互相傷害。對勇猛的動物，我們怕牠，想要打虎。看到蛇，我們怕牠，想要打蛇，這就是害怕，就是眾生也是有軟弱，自己預防自己，就要會去傷害其他，這也是人間，人就是這樣很懦弱。所以這樣要去傷人，自己自護，就會去傷人。
（15）「眾生皆平等，卻是人類為貪口欲，殺動物來滿足食慾」：同樣道理，以為那是很弱的，任憑我們人這樣去傷殺牠，一些動物無辜受人這個欲念，這樣一天日的時間所傷害的二億多條的生命，供應給人類吃；這數字常常在說，應該大家了解。佛陀為我們施教，我們要知道「眾生種相體性」。要讓大家清楚與我們生活有關係，向大家分析。
（16）「念何事、思何事」：佛法所說的體性，在入佛法去就很細微。你若無法用到，要讓大家更清楚了解。我們如何生活，我們應該要如何想，對於動物，我們要如何尊重的愛？這才是我們要知道的事情。「念何事、思何事」？我們到底在念什麼呢？人，你在想什麼，我不知道；現在我在說的，你知道多少呢？我也不知道。我就說我知道的，而你們在想什麼？我不知道。
（17）「對待人，是真誠付出？或為己私而虛偽應酬？」：總是人與人之間互相不了解，有的人用真誠的愛，說出去是真誠的話，對待人，付出去也是真誠；有的人說話沒有從內心說，是外面的應酬話，當中不是想要這樣說。但是，人間，各有目的、各有應酬。所以，人變成了虛偽掉了，這叫做人。當然也有很多人，很好的人。
3、「昨天：菲律賓視訊連線」
（1）「昨天與菲律賓慈濟連線」：其中有一個很模範的好家庭，施恭旗先生（編按：菲律賓實業家）有六個孩子，已經不知道有多少的孫子了。這每一個孩子在不同的一個國家，也就都是很發展，事業做得很好，受很高的教育。這一對的老夫妻，六個孩子，每一個孩子的家庭都是很成功。
（2）「海燕風災的援助因緣」：他的愛在海燕颱風（2013年11月）那個時候，海燕颱風對菲律賓大傷害，在獨魯萬跟奧莫克是很大的很大災難，慈濟多個個國家一起去幫忙。那裡提要棄省，但很多國家慈濟人合和起來。（註：海燕颱風九梯次賑災團，共12個國家地區：臺灣、菲律賓、新加坡、馬來西亞、印尼、泰國、美國、香港、越南、中國大陸、瑞典、柬埔寨。慈濟人投入發放及義診。）
（3）「海燕風災造成菲律賓災難大，慈濟人趕緊勘災」：海燕風災那個時候，執行長就是李偉嵩居士，他就帶領著很多慈濟人這樣從馬尼拉市去到那個地方。慈濟人各就各位，人力的付出，還有要很多的物資，從外地來支援，要從海運來。那個時候副執行長，也就是現在的執行長的楊國英居士等好幾個幹部，召集起來，各人負責各人的事情。那時去到災區一看，「哇，為何災難這麼大啊？」很多人無家可歸。
（4）「慈濟人，即時給予急難援助，中長期的安心安身，提供簡易屋等等幫助」：我們第一個念頭，就是先安頓人的生活，有計畫建三千間的「簡易屋」。那時，奧莫克市的市長夫妻親自來花蓮，感恩慈濟援助，並皈依，也就很發心協助捐七十甲的土地給慈濟建蓋簡易屋。
（註：奧莫克市長愛德華‧寇迪拉Edward Codi，市長夫人優歐蕾塔．寇迪拉Violeta Codilla，2014年來精舍過農曆年，皈依，捐近五十頃土地，蓋大愛村。）
（5）「施恭旗居士，發揮愛心，把握因緣，真誠付出」：施恭旗居士聽到了，問李偉嵩，他想要見這位師父，偉嵩就陪伴這位施居士來了。他就發心問偉嵩說：「這一間房子屋建起來要多少錢？」告訴他：「差不多一間簡易屋需要菲幣十萬。」「要建幾戶？」「預算要三千戶。」他這樣就捐一億元出來。人是很低調，都不想讓人知道，就是這樣，就開始年年發心捐善款。菲律賓慈濟常告訴師父說「施居士每年的捐愛心數字」。我實在很感恩，對菲律賓慈濟，他是奉獻很大。
（6）「施恭旗居士偕同家庭，連線視訊」：昨天這個家庭，全部集合起來連線了，還每一個家庭都是好家庭。原來這施居士在教育孩子都要勤儉，他自己本身也很勤儉，自己來花蓮，他住飯店是住的是非常的勤儉。不是說帶來的人，他的家庭一個人給他一間房間，不是，他們就是孩子、孫子，幾個就去共住一間，幾個一間房間，就是這樣很節省的。
（7）「平時節省，卻能慷慨助人」：施恭旗居士樂以布施，每個孩子也很支持，父母要做的事情。昨天同時看到這麼幸福的好家庭；同時都集合起來在那個地方，這個是媳婦、兒子等等等等，向我介紹，這真的是讓我看到的一個很大的好家庭，很發心，施恭旗居士對於菲律賓慈濟奉獻很大，相信慈濟所做的。昨天在連線，聽師父在說話，他又再說，他還要捐，來幫助這次的疫情，菲律賓要救濟的事情還很多，再捐五百萬元。
4、上人手札（序）：「念何事、思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，如來明了無礙。」 （1）「念何事、思何事，修何事、云何念」：這都是一個念頭。施恭旗居士他心心念念就是愛，就是有力量要布施人，念念就都是為人間做好事，這就是他的念。我們人人若有這樣的念，這個人間就是祥和的人間，就是淨土的人間。所以「念何事、思何事、修何事」呢？要如何修行？人間修行、修德，以德傳家，看到他的子孫都是這樣，這就是有錢，願意付出做，去幫助人的事情，有德就是傳給子孫。同樣道理，這也就是在教我們。
（2）「云何思、云何修」：所以你的思想是什麼？思想，正確的思想是這樣，我們就照這樣的思想去行走，這也就是學佛，這就是行菩薩道；這種的思想，行菩薩道。「云何修」？這就是在修德了。
（3）「如來明了無礙」：要做的事情都是分明、沒有障礙，這就是「如來明了無礙」，大家在做什麼事情，佛都很清楚，我們自己也要很清楚。我的思想要正、我的行為要正，想要有愛，思想要有愛，行為也是要愛，完整的愛，無私的愛去付出，這就是修行。
（4）「愛心助人，就是菩薩，回歸佛法，懇切以法供養」：修行如何修？就是在家居士，這在佛法中稱為「大士」，大士也是叫做菩薩，師父常常叫大家：「菩薩啊！」因為大家都有愛心；愛心這樣在幫助人，大家都是菩薩。他就是「大士菩薩」。這就是修行，就像「一切眾生喜見菩薩」，他身體力行入人群、付出，回歸佛法，以法的供養；向佛，身、法的供養，這種懇切的供養。
5、複習經文：【而作是言：『此一切眾生喜見菩薩，是我等師，教化我者，而今燒臂，身不具足』。於時一切眾生喜見菩薩、於大眾中立此誓言：『我捨兩臂，必當得佛，金色之身，若實不虛，令我兩臂還復如故。』】
（1）「而作是言」：昨天看到，他已經將兩隻手燃香供養。所以這些人看了很不捨，有懊惱、有擔憂、悲惱，也擔憂這樣兩隻手燃香，做為香燒來供養，是不是會變成殘廢掉了，缺了這個身體，所以大家心不捨。
（2）「於時，一切眾生喜見菩薩，於大眾中立此誓言」：因為大家不捨、悲惱，所以趕快為大家安慰一下，就在大眾中立此誓言。「我捨兩臂，必當得佛，金色之身，若實不虛，令我兩臂，還復如故」。就是能夠證明，我已經捨這兩隻手，但是佛，我能夠又再得到佛金色之身，我用我的身體來證明，若我這兩隻手再又還復。
6、釋譯經文：【作是誓已，自然還復，由斯菩薩福德智慧淳厚所致】：以是然臂願力供養舍利，及立誓願畢，復得還復。百福莊嚴臂，謂臂相圓滿，為百福莊嚴之所成就。又臂有轉移及負荷之義，今為利他而然，故起眾生利益。
（1）「以是然臂願力供養舍利」：一切眾生喜見菩薩，捨了兩二臂，手臂燃香，燃臂供養。用這個願力來供養，舍利就是佛已經入滅，而且舍利也已經收好入塔；這個時候虔誠供養，供養的是舍利。
（2）「及立誓願畢，復得還復，燃臂無損相」：舍利供養。燃臂，來立這個誓願來發願，「我燃臂，我是用很虔誠的心來燃臂，我是虔誠，」虔誠在這個地方，立誓願要來證明，可以證明就是再「復得還復」，讓大家看到，「我燃臂沒有損我的相」，燃臂無損相。
（3）「百福莊嚴臂」：這兩隻手還是百福莊嚴，因為過去利益眾生也要靠這兩隻手，雙手萬能。我們人要做事，要用什麼去做事呢？兩隻手去做。你的心要做好事，你要伸出兩隻手去做，這叫做「做好事」。這兩隻手燃臂了，是不是不見了？那證明「我燃臂，手還是很好，還是雙手莊嚴臂。」他的莊嚴，意思就是做很多好事，用很虔誠的心供養」：還是繼續。這兩隻手，他經過他的志願，懇切的心，表達了供養，還是沒有無損身、沒有無損臂，沒有缺相，沒有欠缺，還是完整無傷。
（4）「謂臂相圓滿」，這兩隻手是做很多好事情，完成了很多圓滿的事情，就是由這兩隻手，所做的事情圓滿了；做這件事情很圓滿、很巧妙，看到很多很巧妙、很細小。
（5）「舉例：花蓮慈院眼科報吿，如何用心治療罕見眼疾」：那天，花蓮慈院眼科醫師進來精舍開會，眼科在表達，如何從眼睛的罕見病，眼科醫生是如何的開。那個患者到處找尋名醫，經過好幾個臺灣最有名的大型醫院，無沒辦法治療好，來到我們的醫院，我們醫師這樣在為他的開刀，竟然在眼睛的裡面細孔，毛細管，毛細的微血管裡，在眼睛內，這樣有辦法剝開了那個膜，如何去撥開那麼薄、那麼細、那麼的微，等於是毫芒，他有辦法在那個地方剝開眼角膜，剝開，一層一層剝。我們在用的眼睛，我們自己不知道，眼睛裡面的組織，原來那麼多無法形容的細膩，卻是有辦法一層一層去將它剝開。
（6）「非常細膩，巧奪天工，這兩隻手，相的圓滿」：看到他們來報告、分享時，那個相，用一張一張的相片這樣出來，幻燈片，用影像，也這樣動相來看，真正是非常細膩，巧奪天工，可以看到它那個現場這樣在開，真的是很不容易！
（7）「為百福莊嚴之所成就，謂臂相圓滿」：相的圓滿，這兩隻手如何恢復起來，那種如何讓它們完整起來，真的是兩隻手，因為臂是圓滿的。它是真的非常萬能的兩隻手，現在再恢復得比過去更加精巧、更加圓滿；眼睛，看起來很圓滿，所做的事情更圓滿。所以，這就是要用練的，兩隻手也是要練出來的。
（8）「圓滿莊嚴相」：那個時候，佛陀在人間，沒有那麼精細的巧手，做這麼精細的醫療系統，現在看起來這兩隻手，果然是那麼的精細，兩臂相圓滿，無事不圓。人、醫療，我們的身體，所有的功能缺一樣一項都不可。這個功能中的那個細膩，就是看到眼睛，那麼地的細膩的，組織有病了，也是人要去醫它，這樣一層一層撥開。這就是靠兩隻手，那雙手就是多麼的地工巧、那樣的地細膩，讓它圓滿，能夠恢復回他的眼力。這就是莊嚴，「為百福莊嚴之之所成就」，就是這兩隻手的莊嚴。就是有他這樣的功夫，這就是修過了苦行的菩薩的兩隻手的圓滿，這種圓滿莊嚴相，就是這樣圓滿起來。
（9）「又臂有轉移及負荷之義」：這兩隻手會這樣能夠轉來轉去，能夠轉得自如；若不能轉，要如何做那麼細膩的事情呢？所以他兩隻手會動，整個身體，最會動的就是兩隻手，這兩隻手這樣轉動。這是很多，人人真的是不可思議的功夫，這兩隻手很重要。
（10）「雙手萬能」：它們還能夠負荷，扛很重的東西，也還能夠用很輕巧的工作事情。就像眼科開刀，很輕、很輕；看到在扛很重的東西，整包的米，好幾十公斤，這樣扛著就起來，這就是要靠兩隻手，各有功能。雙手萬能，能粗、能細，這就是靠人人的兩隻手。
（11）「今為利他而然」：為要利益大家，要讓大家提起信心，一切眾生喜見菩薩，他既然要再來領導後面的人，他更需要讓大家提起信心。他就燃臂來供養，沒有無礙這兩隻手燃香，讓大家能夠起信心，這是真誠的供養，這是為法忘軀。
（12）「信為道源功德母」：這個人可以信賴，他說的話就是真實的法，取得人人的信。「」，大家能夠起信心，能夠行菩薩道。這就是這位菩薩發心立願，所以燃臂。
（13）「今為利他而然，故起眾生利益」：就是要來利益眾生，讓大家有信心，能夠去做利益人群的事情，這就是啟發人人的信心。你看，信心一啟發了，就像剛才說，菲律賓一群的慈濟菩薩，常常有災難，哪裡有災難哪裡去，保和島，離島也是這樣去等等。這就是大家，因緣在哪裡，就去到哪裡去付出。同樣的道理，啟發那麼多人的愛心去付出。
7、『諸天人眾見菩薩無臂而憂惱者，但見報身之臂而不見有方便法之妙臂也。得佛金色之身，金之體性不易毀變，喻得佛之常住法身、圓滿報身。』
（1）「諸天人眾見菩薩無臂而憂惱者，但見報身之臂而不見有方便法之妙臂也」：大家擔憂，這菩薩既然燃臂了，這樣會殘廢掉嗎？大家擔憂，憂惱。僅僅看他在燃臂，不了解他有方便法來度眾生，這也是一種的用至誠方便的方法，來啟發大家的愛心。
（2）「得佛金色之身，金之體性不易毀變，喻得佛之常住法身、圓滿報身」：因為這樣的方便，他就轉一個身，得佛金色之身。更加牢固在他身上的使命，表示意志堅定。譬喻佛法在「一切眾生喜見菩薩」的身上，大家對他堅定的信賴、信仰，意思就是這樣的譬喻如。
8、【作是誓已，自然還復】：兩臂如故。
（1）「兩臂如故」：向大家說「我就是這樣的志願，虔誠，相信我的兩隻手會再在恢復」，表達印證「我就是這樣付出，也是這樣所得的就是證明我的虔誠」
8、【由斯菩薩福德智慧淳厚所致】：云何燒已，菩薩燃臂復如初。由此菩薩，福德務實，智慧解空，淳淨深厚之所招致。
（1）「由斯菩薩福德智慧淳厚所致」：這位菩薩意志堅定，能夠還復他的兩臂來證明。看他燃臂，為何有辦法呢？那就是因為這位「由此菩薩，福德務實」。他是真實的、虔誠的，所以「福德務實」，是這樣想、這樣做，是利益這樣的眾生，不是為自己。
（2）「智慧解空」：他知道這個身體本來就是空，從小時一直到大，一直到老，這身體將來還是歸於空。這本來就會沒有，那疼惜這個身體，這樣沒辦法為人做事，這個身體也是廢掉的。他把握時間、借用身體，以於法精進，這就是借用這個身體，法才是真實，道理是永恆，所以借用這個身體，來回歸那個真諦的法身。
（3）「由此菩薩，福德務實，智慧解空」：他了解了世間一切，無不都是「成住壞空、生老病死、，生住異滅」。我們的心已意堅定，生信心，他就是堅定這個信心。所以「淳淨深厚之所招致」。
9、『由斯等者，謂燒身身生，然臂臂復，不住之因，稱其性而淳且厚，皆出於福德至誠之力，智慧神通之妙，非今之好奇惑眾也。』
（1）「由斯等者，謂燒身身生，然臂臂復」：就是因為這樣，燒這個身，其實這個身生了；燃臂，臂復，燒手，前面是燒身。已經過一輩子又回來，回來，這輩子又再燒臂。
（2）「不住之因」：表示這個身體本來不是常住，過去燒身，已經過往了，又再回來，回來繼續修行，又再燃臂。本來就是不住，前面的身、現在的身，同樣做供養。
（3）「稱其性而淳且厚」：這就是「人人本性永住」，性是常住。我們捨這個身，同樣我們的性，來生還是我們，所以說「因緣果報，萬般帶不去，唯有業隨身」。我們的福業隨著我們的來生再來；我們的惡業也是隨來生。這次修行，這次的福智還是帶來帶到來生。
（4）「皆出於福德至誠之力」：我們若要修福智，我們這一輩子生就好好修，「智慧神通之妙，非今之好奇惑眾也」。不是，不是說顯異惑眾，是真誠付出。
10、「用心體會人間事，法華的道理」：各位菩薩，用心去了解它，這經文短短，讀來是不長，我們每天，我們一段一段的經文，其實裡面是講不完、講不完的道理。前面說很多，現在人間的事情，《法華經》，就是為人間事而說《法華經》。所以我們現在人間有「事」，我們做人間事來會現在的「理」。所以大家要很用心體會人間事，法華的道理，要時時多用心啊！
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1、《法華經‧藥王菩薩本事品第二十三》經文：【作是誓已，自然還復，由斯菩薩福德智慧淳厚所致。】
2、上人手札：「大覺如來施教，眾生種相體性，念何事、思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，如來明了無礙。」
（1）「大覺如來施教：心心念念，將佛陀所說法，用心思考、了解」：佛是為什麼目的而來？教導眾生，盼望眾生所要成就什麼事情，我們要能夠體會、了解。佛陀來人間，看到苦啊！到底為什麼人間有這樣的苦？苦的結果的去向呢？為什麼要來人間受這麼多苦啊？到底將來又是往哪裡去？人間去來，真正要需要探討，人間到底什麼目的在人間？人與人之間，到底又有什麼意義啊？這就是佛陀來人間，感觸、探討、體會、了解，要向大家來宣布。
（2）「佛陀來人間，體悟、了解人間苦難」：，如何才能夠解決這些苦？而苦又是因緣如何來？造好因，會有如此的果。這個果的將來又如何去向？因緣果報來回循環，這到底又是什麼？所以他要去探討。
（3）「眾生種相體性」：結果，了解了，什麼叫做眾生啊？人就是人，為何叫做眾生？當然，不只僅僅指人一類，人以外其他的生命。其他的生命，形象不同，光是人的形象就不同，是張三、李四，同樣是叫做人。但是這個是張三，那個是李四，每個人站過來，各有名字，能夠叫出了這個人的名字、那個人的名字，而那個不是這個。可見同樣是一個人，同樣一個頭，七孔，同樣。
（4）「一切生命，有各種的不同形象，叫做眾生」：人，就有人的不同，不論是「老、少、幼，男、女」等等，而一類的人類，卻是各種的形象不同。但是體性，除了人，也不同的相，牛、狗、豬、馬、羊等等，同樣牠們是四隻腳，同樣在路上走，但是牠們的名相各不相同，所以這叫做眾生。所有的生命全都叫做生命，但是形類不同，這叫做眾生。
（6）「眾生世界，有情世界」：佛陀來人間施教，不是只有對人而已，要告訴我們，眾生與人一樣，眾生的世界同樣是有情世界，人與人有情，眾生與眾生同樣是有情，眾生與人同樣也有情。
（7）「眾生皆有情，母牛被賣！深情公牛狂追1公里攔車」：https://pets.ettoday.net/news/1763323 說起了眾生的情，昨天一則新聞，印度有一位農場的主人（穆尼迪拉賈），他把牛養大了，能夠賣出去了。他將賣出一隻母牛，對方的主人用車將這隻母牛載上車了。車開始開走，車一直開，開一公里多，買牛的主人，看到後面一隻牛在追，他就車開得慢一點，看看這隻牛牠要追多遠；開到一公里外去了，那隻牛，後面還是一直追。
（8）「愛心人，將母牛、公牛都買起來，讓其一起，終其所老」： 後來在當地有一位副首席部長的兒子（指：潘尼爾賽爾凡O. Panneer Selvam Jayapradeep），在那裡看，這樣看，感覺那念心，動起了同情心。他就將母牛與公牛都買起來，買這兩隻牛要做什麼？目的就只是為了讓這兩隻牛在一起，終其所老，不捨這兩隻牛分開。眾生與眾生有感情，人對眾生也是能夠施出了這分的愛的感情，出錢將這兩隻牛都全買起來，讓他們這兩隻牛能夠一輩子逍遙自在，再也不必再被主人將牠們賣掉的買賣而分開。為牠們贖身，讓牠們自由。這就是人對眾生的情，眾生與同類的眾生一樣，也有這樣的情。
（9）「佛陀為眾生施教。眾生的生命，雖『相』各個不同，但生命皆平等」：讓我們知道人生是這樣。昨天我看到這樣的新聞的消息。這二千五百多年前的釋迦牟尼佛，現在人間畜生類、人類，彼此交加就有感情。我們更要去體會佛陀的大覺，了解眾生性命都一樣。任何眾生，同樣一個名詞叫做生命。眾生生命，眾生相不同，人有人的相，牛有牛的相，豬、狗、羊、雞等等都有牠們的相。
（10）「眾生種相體性：不同的種，人種、動物的種族都不同」：眾生的相都不同。明明我們看到，狗都一樣，但是狗，牠們也有自己認識牠們的狗的各不相同。牠們也同樣有家庭，同樣。
（11）「各種的眾生，都有不同的因的結果的相」：要知道眾生種、種相，不同的種，各種的眾生都有不同的因的結果的相，這就是果。蘋果也是果，水梨也是果，各種已經現形的水果類，它的名稱叫做水果。但是水果，香蕉、梨子、蘋果、李子等等，都各有它的名，所以各有名稱，種相體性不同。於水果類，也有說「這比較熱性。」「這比較涼性的東西。」「這比較退火。」等等。
（12）「眾生、世間種類千千萬種」：共同在這個世間上面。世間人類就是最能夠了解，而且能夠分別，而且使用的東西這麼多，千差萬別，就是人在使用、人在破壞。對人的生活的依賴，同樣就是在這些萬物的上面。人類對於萬物就是消耗。因為萬物提供給人類，人類依賴萬物；而人類也傷害萬物，破壞了、污染了、殺受傷了。一切的眾生，這就是人類。
（13）「因緣果報」：因為在人間來定案。你將來生在畜生道，就看你這一輩子所造作，若是所造作不分禮節、不懂道理，來生果報就是畜生類。惡因、惡緣就要受惡果報，這就是在人間定案等等，應該這樣的道理向大家說，由此推論，應該很明白，大家要聽懂。
（14）「眾生皆有靈性」：種相體性就是不相同。虎有很虎的猛，但是虎有虎的單純。為什麼虎會兇猛呢？虎看到人就兇猛，而若對其他，牠很溫馴。母虎有很溫馴，很有那個虎母的愛性，在愛牠的孩子，也很溫柔，任何一個的動物都就有牠的性本善存在。看到人，人怕虎，虎怕人。我們以為虎很兇猛，老虎以為人很兇猛，所以互相怕，就互相傷害。對勇猛的動物，我們怕牠，想要打虎。看到蛇，我們怕牠，想要打蛇，這就是害怕，就是眾生也是有軟弱，自己預防自己，就要會去傷害其他，這也是人間，人就是這樣很懦弱。所以這樣要去傷人，自己自護，就會去傷人。
（15）「眾生皆平等，卻是人類為貪口欲，殺動物來滿足食慾」：同樣道理，以為那是很弱的，任憑我們人這樣去傷殺牠，一些動物無辜受人這個欲念，這樣一天日的時間所傷害的二億多條的生命，供應給人類吃；這數字常常在說，應該大家了解。佛陀為我們施教，我們要知道「眾生種相體性」。要讓大家清楚與我們生活有關係，向大家分析。
（16）「念何事、思何事」：佛法所說的體性，在入佛法去就很細微。你若無法用到，要讓大家更清楚了解。我們如何生活，我們應該要如何想，對於動物，我們要如何尊重的愛？這才是我們要知道的事情。「念何事、思何事」？我們到底在念什麼呢？人，你在想什麼，我不知道；現在我在說的，你知道多少呢？我也不知道。我就說我知道的，而你們在想什麼？我不知道。
（17）「對待人，是真誠付出？或為己私而虛偽應酬？」：總是人與人之間互相不了解，有的人用真誠的愛，說出去是真誠的話，對待人，付出去也是真誠；有的人說話沒有從內心說，是外面的應酬話，當中不是想要這樣說。但是，人間，各有目的、各有應酬。所以，人變成了虛偽掉了，這叫做人。當然也有很多人，很好的人。
3、「昨天：菲律賓視訊連線」
（1）「昨天與菲律賓慈濟連線」：其中有一個很模範的好家庭，施恭旗先生（編按：菲律賓實業家）有六個孩子，已經不知道有多少的孫子了。這每一個孩子在不同的一個國家，也就都是很發展，事業做得很好，受很高的教育。這一對的老夫妻，六個孩子，每一個孩子的家庭都是很成功。
（2）「海燕風災的援助因緣」：他的愛在海燕颱風（2013年11月）那個時候，海燕颱風對菲律賓大傷害，在獨魯萬跟奧莫克是很大的很大災難，慈濟多個個國家一起去幫忙。那裡提要棄省，但很多國家慈濟人合和起來。（註：海燕颱風九梯次賑災團，共12個國家地區：臺灣、菲律賓、新加坡、馬來西亞、印尼、泰國、美國、香港、越南、中國大陸、瑞典、柬埔寨。慈濟人投入發放及義診。）
（3）「海燕風災造成菲律賓災難大，慈濟人趕緊勘災」：海燕風災那個時候，執行長就是李偉嵩居士，他就帶領著很多慈濟人這樣從馬尼拉市去到那個地方。慈濟人各就各位，人力的付出，還有要很多的物資，從外地來支援，要從海運來。那個時候副執行長，也就是現在的執行長的楊國英居士等好幾個幹部，召集起來，各人負責各人的事情。那時去到災區一看，「哇，為何災難這麼大啊？」很多人無家可歸。
（4）「慈濟人，即時給予急難援助，中長期的安心安身，提供簡易屋等等幫助」：我們第一個念頭，就是先安頓人的生活，有計畫建三千間的「簡易屋」。那時，奧莫克市的市長夫妻親自來花蓮，感恩慈濟援助，並皈依，也就很發心協助捐七十甲的土地給慈濟建蓋簡易屋。
（註：奧莫克市長愛德華‧寇迪拉Edward Codi，市長夫人優歐蕾塔．寇迪拉Violeta Codilla，2014年來精舍過農曆年，皈依，捐近五十頃土地，蓋大愛村。）
（5）「施恭旗居士，發揮愛心，把握因緣，真誠付出」：施恭旗居士聽到了，問李偉嵩，他想要見這位師父，偉嵩就陪伴這位施居士來了。他就發心問偉嵩說：「這一間房子屋建起來要多少錢？」告訴他：「差不多一間簡易屋需要菲幣十萬。」「要建幾戶？」「預算要三千戶。」他這樣就捐一億元出來。人是很低調，都不想讓人知道，就是這樣，就開始年年發心捐善款。菲律賓慈濟常告訴師父說「施居士每年的捐愛心數字」。我實在很感恩，對菲律賓慈濟，他是奉獻很大。
（6）「施恭旗居士偕同家庭，連線視訊」：昨天這個家庭，全部集合起來連線了，還每一個家庭都是好家庭。原來這施居士在教育孩子都要勤儉，他自己本身也很勤儉，自己來花蓮，他住飯店是住的是非常的勤儉。不是說帶來的人，他的家庭一個人給他一間房間，不是，他們就是孩子、孫子，幾個就去共住一間，幾個一間房間，就是這樣很節省的。
（7）「平時節省，卻能慷慨助人」：施恭旗居士樂以布施，每個孩子也很支持，父母要做的事情。昨天同時看到這麼幸福的好家庭；同時都集合起來在那個地方，這個是媳婦、兒子等等等等，向我介紹，這真的是讓我看到的一個很大的好家庭，很發心，施恭旗居士對於菲律賓慈濟奉獻很大，相信慈濟所做的。昨天在連線，聽師父在說話，他又再說，他還要捐，來幫助這次的疫情，菲律賓要救濟的事情還很多，再捐五百萬元。
4、上人手札（序）：「念何事、思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，如來明了無礙。」 （1）「念何事、思何事，修何事、云何念」：這都是一個念頭。施恭旗居士他心心念念就是愛，就是有力量要布施人，念念就都是為人間做好事，這就是他的念。我們人人若有這樣的念，這個人間就是祥和的人間，就是淨土的人間。所以「念何事、思何事、修何事」呢？要如何修行？人間修行、修德，以德傳家，看到他的子孫都是這樣，這就是有錢，願意付出做，去幫助人的事情，有德就是傳給子孫。同樣道理，這也就是在教我們。
（2）「云何思、云何修」：所以你的思想是什麼？思想，正確的思想是這樣，我們就照這樣的思想去行走，這也就是學佛，這就是行菩薩道；這種的思想，行菩薩道。「云何修」？這就是在修德了。
（3）「如來明了無礙」：要做的事情都是分明、沒有障礙，這就是「如來明了無礙」，大家在做什麼事情，佛都很清楚，我們自己也要很清楚。我的思想要正、我的行為要正，想要有愛，思想要有愛，行為也是要愛，完整的愛，無私的愛去付出，這就是修行。
（4）「愛心助人，就是菩薩，回歸佛法，懇切以法供養」：修行如何修？就是在家居士，這在佛法中稱為「大士」，大士也是叫做菩薩，師父常常叫大家：「菩薩啊！」因為大家都有愛心；愛心這樣在幫助人，大家都是菩薩。他就是「大士菩薩」。這就是修行，就像「一切眾生喜見菩薩」，他身體力行入人群、付出，回歸佛法，以法的供養；向佛，身、法的供養，這種懇切的供養。
5、複習經文：【而作是言：『此一切眾生喜見菩薩，是我等師，教化我者，而今燒臂，身不具足』。於時一切眾生喜見菩薩、於大眾中立此誓言：『我捨兩臂，必當得佛，金色之身，若實不虛，令我兩臂還復如故。』】
（1）「而作是言」：昨天看到，他已經將兩隻手燃香供養。所以這些人看了很不捨，有懊惱、有擔憂、悲惱，也擔憂這樣兩隻手燃香，做為香燒來供養，是不是會變成殘廢掉了，缺了這個身體，所以大家心不捨。
（2）「於時，一切眾生喜見菩薩，於大眾中立此誓言」：因為大家不捨、悲惱，所以趕快為大家安慰一下，就在大眾中立此誓言。「我捨兩臂，必當得佛，金色之身，若實不虛，令我兩臂，還復如故」。就是能夠證明，我已經捨這兩隻手，但是佛，我能夠又再得到佛金色之身，我用我的身體來證明，若我這兩隻手再又還復。
6、釋譯經文：【作是誓已，自然還復，由斯菩薩福德智慧淳厚所致】：以是然臂願力供養舍利，及立誓願畢，復得還復。百福莊嚴臂，謂臂相圓滿，為百福莊嚴之所成就。又臂有轉移及負荷之義，今為利他而然，故起眾生利益。
（1）「以是然臂願力供養舍利」：一切眾生喜見菩薩，捨了兩二臂，手臂燃香，燃臂供養。用這個願力來供養，舍利就是佛已經入滅，而且舍利也已經收好入塔；這個時候虔誠供養，供養的是舍利。
（2）「及立誓願畢，復得還復，燃臂無損相」：舍利供養。燃臂，來立這個誓願來發願，「我燃臂，我是用很虔誠的心來燃臂，我是虔誠，」虔誠在這個地方，立誓願要來證明，可以證明就是再「復得還復」，讓大家看到，「我燃臂沒有損我的相」，燃臂無損相。
（3）「百福莊嚴臂」：這兩隻手還是百福莊嚴，因為過去利益眾生也要靠這兩隻手，雙手萬能。我們人要做事，要用什麼去做事呢？兩隻手去做。你的心要做好事，你要伸出兩隻手去做，這叫做「做好事」。這兩隻手燃臂了，是不是不見了？那證明「我燃臂，手還是很好，還是雙手莊嚴臂。」他的莊嚴，意思就是做很多好事，用很虔誠的心供養」：還是繼續。這兩隻手，他經過他的志願，懇切的心，表達了供養，還是沒有無損身、沒有無損臂，沒有缺相，沒有欠缺，還是完整無傷。
（4）「謂臂相圓滿」，這兩隻手是做很多好事情，完成了很多圓滿的事情，就是由這兩隻手，所做的事情圓滿了；做這件事情很圓滿、很巧妙，看到很多很巧妙、很細小。
（5）「舉例：花蓮慈院眼科報吿，如何用心治療罕見眼疾」：那天，花蓮慈院眼科醫師進來精舍開會，眼科在表達，如何從眼睛的罕見病，眼科醫生是如何的開。那個患者到處找尋名醫，經過好幾個臺灣最有名的大型醫院，無沒辦法治療好，來到我們的醫院，我們醫師這樣在為他的開刀，竟然在眼睛的裡面細孔，毛細管，毛細的微血管裡，在眼睛內，這樣有辦法剝開了那個膜，如何去撥開那麼薄、那麼細、那麼的微，等於是毫芒，他有辦法在那個地方剝開眼角膜，剝開，一層一層剝。我們在用的眼睛，我們自己不知道，眼睛裡面的組織，原來那麼多無法形容的細膩，卻是有辦法一層一層去將它剝開。
（6）「非常細膩，巧奪天工，這兩隻手，相的圓滿」：看到他們來報告、分享時，那個相，用一張一張的相片這樣出來，幻燈片，用影像，也這樣動相來看，真正是非常細膩，巧奪天工，可以看到它那個現場這樣在開，真的是很不容易！
（7）「為百福莊嚴之所成就，謂臂相圓滿」：相的圓滿，這兩隻手如何恢復起來，那種如何讓它們完整起來，真的是兩隻手，因為臂是圓滿的。它是真的非常萬能的兩隻手，現在再恢復得比過去更加精巧、更加圓滿；眼睛，看起來很圓滿，所做的事情更圓滿。所以，這就是要用練的，兩隻手也是要練出來的。
（8）「圓滿莊嚴相」：那個時候，佛陀在人間，沒有那麼精細的巧手，做這麼精細的醫療系統，現在看起來這兩隻手，果然是那麼的精細，兩臂相圓滿，無事不圓。人、醫療，我們的身體，所有的功能缺一樣一項都不可。這個功能中的那個細膩，就是看到眼睛，那麼地的細膩的，組織有病了，也是人要去醫它，這樣一層一層撥開。這就是靠兩隻手，那雙手就是多麼的地工巧、那樣的地細膩，讓它圓滿，能夠恢復回他的眼力。這就是莊嚴，「為百福莊嚴之之所成就」，就是這兩隻手的莊嚴。就是有他這樣的功夫，這就是修過了苦行的菩薩的兩隻手的圓滿，這種圓滿莊嚴相，就是這樣圓滿起來。
（9）「又臂有轉移及負荷之義」：這兩隻手會這樣能夠轉來轉去，能夠轉得自如；若不能轉，要如何做那麼細膩的事情呢？所以他兩隻手會動，整個身體，最會動的就是兩隻手，這兩隻手這樣轉動。這是很多，人人真的是不可思議的功夫，這兩隻手很重要。
（10）「雙手萬能」：它們還能夠負荷，扛很重的東西，也還能夠用很輕巧的工作事情。就像眼科開刀，很輕、很輕；看到在扛很重的東西，整包的米，好幾十公斤，這樣扛著就起來，這就是要靠兩隻手，各有功能。雙手萬能，能粗、能細，這就是靠人人的兩隻手。
（11）「今為利他而然」：為要利益大家，要讓大家提起信心，一切眾生喜見菩薩，他既然要再來領導後面的人，他更需要讓大家提起信心。他就燃臂來供養，沒有無礙這兩隻手燃香，讓大家能夠起信心，這是真誠的供養，這是為法忘軀。
（12）「信為道源功德母」：這個人可以信賴，他說的話就是真實的法，取得人人的信。「」，大家能夠起信心，能夠行菩薩道。這就是這位菩薩發心立願，所以燃臂。
（13）「今為利他而然，故起眾生利益」：就是要來利益眾生，讓大家有信心，能夠去做利益人群的事情，這就是啟發人人的信心。你看，信心一啟發了，就像剛才說，菲律賓一群的慈濟菩薩，常常有災難，哪裡有災難哪裡去，保和島，離島也是這樣去等等。這就是大家，因緣在哪裡，就去到哪裡去付出。同樣的道理，啟發那麼多人的愛心去付出。
7、『諸天人眾見菩薩無臂而憂惱者，但見報身之臂而不見有方便法之妙臂也。得佛金色之身，金之體性不易毀變，喻得佛之常住法身、圓滿報身。』
（1）「諸天人眾見菩薩無臂而憂惱者，但見報身之臂而不見有方便法之妙臂也」：大家擔憂，這菩薩既然燃臂了，這樣會殘廢掉嗎？大家擔憂，憂惱。僅僅看他在燃臂，不了解他有方便法來度眾生，這也是一種的用至誠方便的方法，來啟發大家的愛心。
（2）「得佛金色之身，金之體性不易毀變，喻得佛之常住法身、圓滿報身」：因為這樣的方便，他就轉一個身，得佛金色之身。更加牢固在他身上的使命，表示意志堅定。譬喻佛法在「一切眾生喜見菩薩」的身上，大家對他堅定的信賴、信仰，意思就是這樣的譬喻如。
8、【作是誓已，自然還復】：兩臂如故。
（1）「兩臂如故」：向大家說「我就是這樣的志願，虔誠，相信我的兩隻手會再在恢復」，表達印證「我就是這樣付出，也是這樣所得的就是證明我的虔誠」
8、【由斯菩薩福德智慧淳厚所致】：云何燒已，菩薩燃臂復如初。由此菩薩，福德務實，智慧解空，淳淨深厚之所招致。
（1）「由斯菩薩福德智慧淳厚所致」：這位菩薩意志堅定，能夠還復他的兩臂來證明。看他燃臂，為何有辦法呢？那就是因為這位「由此菩薩，福德務實」。他是真實的、虔誠的，所以「福德務實」，是這樣想、這樣做，是利益這樣的眾生，不是為自己。
（2）「智慧解空」：他知道這個身體本來就是空，從小時一直到大，一直到老，這身體將來還是歸於空。這本來就會沒有，那疼惜這個身體，這樣沒辦法為人做事，這個身體也是廢掉的。他把握時間、借用身體，以於法精進，這就是借用這個身體，法才是真實，道理是永恆，所以借用這個身體，來回歸那個真諦的法身。
（3）「由此菩薩，福德務實，智慧解空」：他了解了世間一切，無不都是「成住壞空、生老病死、，生住異滅」。我們的心已意堅定，生信心，他就是堅定這個信心。所以「淳淨深厚之所招致」。
9、『由斯等者，謂燒身身生，然臂臂復，不住之因，稱其性而淳且厚，皆出於福德至誠之力，智慧神通之妙，非今之好奇惑眾也。』
（1）「由斯等者，謂燒身身生，然臂臂復」：就是因為這樣，燒這個身，其實這個身生了；燃臂，臂復，燒手，前面是燒身。已經過一輩子又回來，回來，這輩子又再燒臂。
（2）「不住之因」：表示這個身體本來不是常住，過去燒身，已經過往了，又再回來，回來繼續修行，又再燃臂。本來就是不住，前面的身、現在的身，同樣做供養。
（3）「稱其性而淳且厚」：這就是「人人本性永住」，性是常住。我們捨這個身，同樣我們的性，來生還是我們，所以說「因緣果報，萬般帶不去，唯有業隨身」。我們的福業隨著我們的來生再來；我們的惡業也是隨來生。這次修行，這次的福智還是帶來帶到來生。
（4）「皆出於福德至誠之力」：我們若要修福智，我們這一輩子生就好好修，「智慧神通之妙，非今之好奇惑眾也」。不是，不是說顯異惑眾，是真誠付出。
10、「用心體會人間事，法華的道理」：各位菩薩，用心去了解它，這經文短短，讀來是不長，我們每天，我們一段一段的經文，其實裡面是講不完、講不完的道理。前面說很多，現在人間的事情，《法華經》，就是為人間事而說《法華經》。所以我們現在人間有「事」，我們做人間事來會現在的「理」。所以大家要很用心體會人間事，法華的道理，要時時多用心啊！
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