靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1、《法華經‧藥王菩薩本事品第二十三》經文：【宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能然手指，乃至足一指，供養佛塔】
2、上人手札：「自性功德，重重無盡，無盡功德，迴向藏識。於諸佛地，起萬行因，依因趣果，隨順取道。」
（1）「自性功德，重重無盡」：用心了解「自性」，修行目的也是要回歸本性。佛陀這樣告訴我們，人人本具佛性，所以教導我們「修行就是行菩薩道」，這麼簡單的循環。
（2）「佛陀教育，行菩薩道，入人群，曉了苦諦」：行菩薩道就是入人群，不只是多了解世間事，看盡人間苦相，因為佛陀見人間苦，這是最根本道理，這個道理就是人間最苦難。大覺者，豈不就是見到人間苦啊？矛盾很多，要去推究、了解苦是如何苦啊？而『集』在哪裡呢？集在人間！
（3）「慈濟醫療個案，複查制度」：菩薩入人群，探討人間到底是什麼苦，苦的源頭是如何集來的。這是佛陀教育我們修行方法，入人群去研究。在1966年，（註：慈濟功德會成立的同年，委員李時提報盧丹桂醫療個案，隔年盧婦因故輕生，上人訂定複查制度），我就是每個月每個月出門，出門去，就是去複查，去看我們所幫助的人，到底全省慈濟委員對於勘災的對象，他們的生活有改善嗎？我到每一個地方，就委員陪伴到每一戶的低收入戶，我們就去看一看，還未幫助以前是什麼原因，幫助的過程之後，現在改善了沒？這就是這樣很詳細，家家戶戶去看。所以，全省每個月都會這樣去走一下。
（4）「人生，因貧而病、因病而貧」：我回來的時候，學校教授或者是醫院醫生來分享個案，他們的病人，到底他們是如何的病？病人、患者的家境是如何？我們要如何為他們治療，要花用多少的錢？要如何治療一個人？我就會向醫生，就會這樣告訴他們：「人生因貧而病、因病而貧啊！」
（5）「因病而貧」：一種的人，他是有錢小康之家庭，能夠過的家庭，只要家中一個人生病了，那就是開始要治療；那個時候還沒有勞健保。看病就是要錢，小病沒有錢可治療，而就小病就變大病了。拖累家庭，有地的人賣地，有房子的人賣房子，家園、房地，因為治病，所以賣掉了。家庭的生活的主人倒下去了，不只是無法賺錢，還得要賣房子、賣地，變成了困苦。這樣的個案，在那個時候是很多。
（6）「慈濟醫院宗旨目標：守護生命，守護健康，守護愛」：花蓮慈濟醫院建蓋起來，宗旨、目標就是要愛護生命、守護生命。就是因為貧困，病無藥醫，我們才會這樣這麼辛苦去將醫院建起來，就是為了貧病、苦難人。病若將他醫好了，身體健康了，他們就自己能夠去生活，負擔家庭就不困難了。這是那個時候建醫院的目的。
（7）「生命平等，生命不論價」：醫院建起來，負擔很多。現在有健保醫療，但是還有很多比較貴重的藥，也就是自費。同樣生命是平等。花蓮慈濟醫院剛剛初建時，花蓮、臺東這條線，有重病的人送來花蓮慈院。重病照顧要在加護病房，那個時候醫生問我說：「師父，這患者病這麼重，要照顧就要在加護病房，他們哪住得起？這沒辦法。」我說：「住加護病房，還是一樣住加護病房。」他們說：「一天多好幾百元。」那個時候，要多八百元。我說：「八百元也是一樣，守護生命。」那個時候，光是多住加護病房，一天病房費要多八百元，那個時候。我就說：「生命平等，生命不論價，只要能夠治療，只要命救得起來，照顧好，該做就是要做。」這是早期，當初。
（8）「學佛，本性啟發，入人群見苦」：佛陀教育我們，學佛，要將我們本性啟發。入人群來，看人群的疾苦，人群很苦啊！確實苦。因為幾十年前，該走的路我都走過了，不論是山上也上去了，鄉下也走過了，更貧窮的地方我也鑽進去了。那茅草屋傾斜一邊，無法抬頭挺胸進去，還是彎下腰鑽進去，一樣要進去看。在牆角邊，鍋子，鍋子是放在磚塊上，磚頭是疊起來，下面燃燒著蕃薯藤，曬乾的蕃薯藤，鍋子裡在煮的是番薯根。我一樣，這樣進去，看他在煮番薯根。這樣的環境我也看過。
（9）「要了解人間疾苦」：很苦啊。何況又是生病的人，實在苦。這些病痛，苦難的眾生，在佛法來說，就是「如是因、緣、果、報」。回過頭，看到一群好幾位跟在我的後面，這群就是要救人的人，那就是菩薩。他們同樣生活都很好過，鑽進去那個草茅屋的裡面，這樣的生活如何過？
（10）「見苦知福，啟動自性，做好事，行動上做得到，更要見苦入心，啟發悲心之疼惜」：我就叫一位一位鑽進去看一下，讓他們見苦知福。大家更加發心，啟動自性。要不然，以為好心救人，做好事做得到。做得到，對，人人做得到，這只是在行動上做得到，還未入心，去看見貧困苦難，那個疼惜的心沒有進去。所以愛容易說，要疼惜他，不容易。所以要進去體會了解，對眾生的疼惜。
（11）「前往災難關懷，慈濟人給予受災及疼惜、膚慰」：看看哪一個地方有災難，慈濟人去看，看到之後，很苦啊！趕快將他抱過來，疼惜一下、拍一拍。對方感動，發洩了，哭了，趴在肩膀上哭，哭到眼淚、鼻水都貼在委員的身上。那一年阿里山火車翻覆下去，山崖，人掉下去，往生者很多。
（12）「慈濟人的肩膀，給予依靠、膚慰」：一個一個這樣扛起來，排了一大堆，他們的家屬開始來認，哭啊。慈濟人膚慰，他們趴在肩膀，一位過了一位，這樣到了他們回來之後，洗那件衣服，說：「哭到溼了又乾，乾了又溼。」一個一個回來，洗的時候，肩膀洗下去，那個黏黏的要洗很久，那就是鼻涕，就是鼻水等等留在委員的肩膀。那種膚慰，肩膀讓他靠，讓他，該發洩的讓他發洩，將他這樣膚慰。這就是菩薩。
（13）「菩薩所緣，緣苦眾生」：苦難的眾生要如何「膚」他們，膚一膚、疼惜一下、愛惜一下，不捨啊。留下來痕跡，那就是在肩膀。擔起天下的米蘿也就是這樣，讓他們苦難發洩出來，他們需要什麼，我們要來滿足他們所需要。
（14）「發自內心陪伴苦難眾。叫做：自性功德」：負起責任來，菩薩就是這樣陪伴眾生。這種要發自內心，叫做「自性功德」，不是被動，是我們人人本具的佛性。凡夫要修成佛，一定要力行菩薩道，去積功累德；慢慢地將這個德累積起來。菩薩在人間，生生世世，諸佛要能夠成，就有過去生的過去生，無量生就是要行菩薩道。
（15）「救濟眾生之外，還要在道場歷練、供養、恭敬、尊重」：除了救濟眾生，還要在道場歷練、供養、恭敬、尊重。修行者，沒有恭敬、尊重，不是叫做供養。就像孩子，如何才是真正孝？為子弟，為弟子，是如何才叫做敬供養？人，為人的孩子，如何叫做孝的敬重？我們若是沒有敬，說我有在養父母。孔子說，他說，養豬、養牛、養馬也叫做養，你養父母若沒有敬，這與在養豬、牛等等，還不是一樣！這孔子對於弟子也嚴格的教育，教育「孝」，你要如何對父母？就是要敬，要禮節、敬重父母，也是同樣供父母，不是養父母。
（16）「佛教徒，禮佛、敬三寶」：同樣要禮敬，是從內心的虔誠地禮敬。佛法更是要教化，教化眾生也要從禮節開始，所以也是講究「敬」。我會常常說：「感恩、尊重、愛」。
（17）「感恩四重恩」：感恩父母小時候地養育，感恩師長不斷來增長我們的慧命，滋潤我們的慧命。父母是一生一世，師長教給我們，讓我們知因識果，讓我們知道因緣，讓我們知道果報，給我們佛法教育，給我們的資糧，慧命成長，讓我們教育入我們的自性，累積功德。這個功德要如何去累積？欠缺了禮節就沒有功德了，這如何去累積呢？所以還是要從內心那個恭敬。
（18）「昨天與大陸視訊，慈濟人前往江西勘災，資深慈濟人用心傳承勘災救濟的經驗」：我們救濟都要恭敬了。昨天與大陸慈濟人視訊，有廣東東莞、上海等等慈濟人，去到江西，九江勘災。一去是七天的時間，路途很遠，他們七天陪伴，去傳經驗，教導讓那裡的比較新的委員，陪伴他們去勘災。
（19）「彼此感恩，傳承慧命。無緣大慈，同體大悲」：東莞與上海也與師父視訊連線後，他們就安心，就趕快去趕車。因為已經出來七、八天了，得趕車回去。線上告假。在九江地方的委員、慈誠來分享他們勘災的過程。全是大家彼此尊重，互相感恩。團隊不論多遠，他們同樣如規如律，這個規矩。他們也還在線上啊，他們說：「感恩師父，能夠有這樣的慈濟讓我們有機會，感恩資深的委員來帶我們，讓我們能夠了解規律，知道規矩要如何去勘災，去救助？」這就是同樣，傳承慧命，這「無緣大慈，同體大悲」，這樣可以做得到。
（20）「自性功德，重重無盡。愛無底洞，生生世世」：從內心那個深處的本性，這樣將它啟發出來，叫做「自性功德」。「自性功德」是「重重無盡」，一層一層，就是法是很深，要不斷不斷這樣一直深入下去。所以說起來，愛無底洞，愛是很深、也很廣，而也是生生世世，所以「重重無盡」，我們要培養這念的愛心，是層層的無窮盡，這就是菩薩心。
（21）「無盡功德，迴向藏識」：無盡的功德，要往哪裡去？「回向藏識」，不斷要入我們的內心深處。從六識，根、塵、心意去付出，一直到第七識，那個感受藏進去我們的意識裡，讓我們看世間一切的苦難。這種的記憶的感受，已經漸漸深入我們的記憶，在我們的七識，第七識的深處。
（22）「感受助人是生命價值，做中學，學中覺」：不是一次，感受很深，能夠幫助人是生命中的價值，他就不斷不斷，一次一次一直救人、幫助人，改變了自己人生的方向。過去的享受，現在開始受到外面的境界，看到苦難的人，慢慢轉心境了，知道身內、身外，我們的東西是什麼？我們擁有的是什麼？人生價值有多重？而且生命的應用是什麼？我們慢慢「做中學，學中覺」。這就是菩薩入人間。
（23）「因核果海」：一層層藏入我們的心識。自然我們的種子叫做「因」，我們因核，這個因，種子的核心；種子的核心，核，那個核心已經入我們的藏識進去了，這就是入我們的藏。
（24）「於諸佛地，起萬行因」：我們已經在佛地，因核，就是最精細的因子已經這樣入了。我們要成佛，我們菩薩道，這念心地，已經種進去佛因。那個覺性，我們多明一分，所以「於諸佛地」。我們的覺性已經啟動一分了，「起萬行因」，我們一生無量，只要我們的覺性一啟動，這分的愛，理所當然，就是一生無量，叫做「起萬行因」。
（25）「依因趣果，隨順取道」：有『因』才能夠有那個結『果』，好因，自然向好果去。善因，結善緣，就是結好果。我們的路就是這樣走，自己開這條路要鋪平，開始慢慢開闊我們的菩薩道了。我們要菩薩自居，好好用心。
3、複習經文：【佛告宿王華菩薩：於汝意云何？一切眾生喜見菩薩，豈異人乎？今藥王菩薩是也。其所捨身布施，如是無量百千萬億那由他數。】
（1）「長久時間，生生世世、世世生生，無法計算，叫做：那由他數」。數量很多，很久。
4、釋譯經文：【宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者】：若人發心求菩提道，發大道心，行大精進行菩提道者。
（1）「若人發心求菩提道，發大道心，行大精進行菩提道者」：宿王華菩薩，若有人肯發心，想要求得無上正等正覺菩提道的人。若有人這樣求菩提道，「發大道心」，就是「行大精進行菩提道者」，大家應該也看懂。若能夠「發大道心」，那就是行；發大心，行大道。我們要求的是大菩提道，無上正等正覺；阿耨多羅三藐三菩提，就是正等正覺。從菩薩道要到佛的境地，有心想要再精進，這樣的人行大道，就是要在菩提道，這樣的人。
5、【能然手指，乃至足一指，供養佛塔】：以至誠懇切，敬恭意念，燃指表為法供養佛塔。
（1）「能然手指，乃至足一指，供養佛塔」：為「法」就是願意不顧身命。這樣「以至誠懇切」，真正的至誠懇切，用最至誠、最懇切的心意，恭敬的意念。
（2）「燃指表為法供養佛塔」：用指頭當香，這樣來燃指供佛塔。「一切眾生喜見菩薩」，將日月淨明德佛，已經舍利收完了，建塔以為供塔，所以他虔誠再次以身供塔。以燃指的方式來供養佛塔，表示至誠虔敬。
6、《楞嚴》云：【我滅度後，其有比丘，身然一燈，燒一指節，及於身上，爇一香炷。】：我說是人，無始宿債，一時酬畢，敬恭世間如律儀，永脫諸漏。此中手指足指，皆屬身誠供養。
（1）「我說是人，無始宿債，一時酬畢，敬恭世間如律儀，永脫諸漏」：佛講說，在教育之時，我若是滅度後，有比丘修行，他會虔敬捨身供養；他燃指，這樣的人就是表示虔誠敬供。也就是，我若滅度之後，後世的眾生修行，出家修行，若是願意捨身命，去做供養。我說這個人，就是在無始，就是從過去的過去，無始，假使有累積業力，還有很多業力，餘業未盡，這樣的人，「無始宿債」。就是過去還有累積一些，那個因緣果報未盡，這樣的人，這叫做宿債，過去還欠人債的人。
（2）「一時酬畢」：用你最虔誠的心，用你供養的心，這樣燃指，能夠不怕身體，沒有身體的掛礙，這樣勇敢去燃指，能夠還宿債。就是過去的債主，冤親債主，我們的虔誠，就完全將它消掉了。
（3）「敬恭世間如律儀」：消業之後，開始我們就不可再去得罪人了，今生此世不可再有積怨了。過去的怨、過去的恨，我們這輩子這樣供佛虔誠，燃指、燒臂，這樣地虔誠。過去的全都還了，現在開始那就要再修；這輩子還有命，還得要再修。除了向佛恭敬，修學佛法，對人就要恭敬，要照規矩、要有禮節。孝養父母、恭敬兄長、敬兄愛弟，這兄弟有愛，對父母孝順。修行者敬恭順師長，這一定要有的。該有的禮節就如律儀，如律就是像在守戒，如律，也如行儀、如禮節。
（4）「永脫諸漏，但願消業障，慎勿造新殃」：我們的業、煩惱無明就會這樣消除了。每天都在說消除煩惱業，其實能夠至誠的供養、恭敬，這個心就做得到了，對人的恭敬、禮讓哪會做不到呢？「但願消業障，慎勿造新殃」。舊的業障，舊的有得罪人，我們現在要趕快彌補掉；彌補之後，我們就不可再得罪其他的人，所以我們要如律如儀，要有禮節。
（5）「禮節，禮者，理也」：禮是很重要的，做人最重要就是禮，有禮的人就是有依照規矩的人，所以「永脫諸漏」。若能夠這樣無明煩惱，就因為禮節、規矩，它就會慢慢那個無明消業，就消退了。
（2）「此中手指足指，皆屬身誠供養」：手指頭、腳趾頭，手指與足指，身誠意的供養，我們就要很清楚。但現在就沒有這樣了，現在是要表達我們的虔誠。虔誠如何來對待？
7、『表行人不能斷二執，於六、七二識中，相應貪瞋等心所，隨斷一分，得一分真理耳。』
（1）「表行人不能斷二執，於六、七二識中，相應貪瞋等心所」：我們人若無法斷掉了二執，二執就是第六識、七識。第六識就是意根。我們若還有意根的執著，若這樣，我們的貪、瞋、癡等無明還在，無法得以斷除。
（2）「第七識是思考，若是願捨，恭敬供養，相應貪、瞋、癡的心就都斷除了」，那種虔誠的心懇切，哪還有那個思考，還有什麼貪、瞋、癡呢？身內就願捨了，我們自己的身體都願捨了，哪還有什麼貪外面的物質呢？沒有貪名、逐利，就沒有了。所以，第六識、七識也會斷除無明，相應這個貪、瞋、癡的心就都斷除了，就沒有了。
（3）「隨斷一分，得一分真理耳」：我們若能夠斷一分的無明，就是得一分的真理。供養、恭敬是一種的表示，我們的決心修學，真誠的供養，我們最重要的就是禮節。禮節，我就是其他，自己的身體我就不顧了，對人的禮節這是必然的，所以禮節是最重要。
8、『手指內身，妻子外身，國城等更是身外之餘物。內重外輕，功德福業有異，故然指供養，勝於身外諸珍寶者。』
（1）「手指內身，妻子外身，國城等更是身外之餘物」：手的一指，那就是內身。妻子就是外身，是我們身體以外的人。國城是更外面的東西。妻子與孩子是離開我們的身體的外面，捨自己的生命都沒有問題了，何況捨國城以外的東西呢？國城、妻子哪有問題？
（2）「內重外輕，功德福業有異」：「內重」，捨自己內身，攸關我們自己的生命問題，我們的身體問題。內因當然是很重。福，就有捨身外的東西與捨身內，自己的身體的東西，功德就不同。捨自己的身體，永遠都是自己會記得，自己會記得你的身體曾經發心，你的身體就是這麼地誠意供佛。所以自己要記得，這永遠的永恆。
（3）「身外付出，付出就無所求，就是付出」：付出身外的物資，這比付出身體的供養輕多了。所以功德、福德，「功德福業有異」，這與捨身不同，捨物與捨身，捨身外與捨身內有差，功德有差。
（4）「故然指供養，勝於身外諸珍寶者。愛心與疼心，與真正的動作還是不同」：這我們就要清楚、了解。希望大家用心佛法，但是不是鼓勵去燒指頭，這是表達一個譬喻。「盡形壽，獻身命」，這也是一個譬喻，這種的敬恭、虔誠的心，讓我們了解。愛心與疼心，那個形容，與真正的動作還是不同。
9、「入人群真正去愛，同樣布施，慈濟人表達大家愛的心意與敬恭的心意，真誠疼惜他，膚一膚」：我們入人群真正去愛，如何去接近他，這都不同。愛，光是東西丟給他，這叫做布施。你走到他的面前去，鞠躬，膚慰一下，也是同樣布施，或者是疼惜他，膚一膚，給他東西，這也是布施，給人的感覺是不同。總而言之，要表達我們的誠意。大家愛的心意與敬恭的心意，就是從我們的身體力行中去表達出來，我們要時時多用心！
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