靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1、《法華經‧藥王菩薩本事品第二十三》經文：【又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山及十寶山，眾山之中，須彌山為第一；此法華經亦復如是，於諸經中最為其上。】
2、〈法師品〉經文：【法華經藏，深固幽遠，無人能到】。
（1）「用心把握時間，分秒不空過」：一句一句的聲音，要用心，耳聽、心記，多了解啊！在《法華經．法師品》有這段【法華經藏，深固幽遠，無人能到。】
（2）「法，攸關慧命」：這是一個很遙遠、很深，能夠到達實在是很少，幾乎是無人能到。《法華經》當中這樣提醒我們，如果沒有很用心，這樣用平常的心來聽經，這是一種敷衍過去。我們要知道，「法」是攸關在我們的慧命，若沒有用心入，我們的慧命沒有，就是缺少水分，沒有水了，慧命就無法成長。請大家用心。
3、上人手札：「都攝六根，淨念相繼，潛通佛智，暗合道妙。」
（1）「都攝六根，聲從耳入，法從意會，要淨念，不可有煩惱無明。一念錯過萬劫難逢！」：要很了解，用心。「六根、六塵、六識」；「識」，我們現在用耳朵來聽，也要將我們所有的雜念摒除掉，專心一意。這個「識」，好好接受，聲從耳入，但是法從意會；法是從我們的意，意識來體會。大家用心，要淨念，不可有煩惱無明。聲音是聽到了，內涵法的意沒有用心，這樣對我們是沒有受用。要好好用心、受用，要不然，一念錯過萬劫難逢！
（2）「淨念相繼，潛通佛智」：我們要真的細微，很細微那個心，好好接受將法入心來潛通。法，就要常常將它潤溼，不是說太陽曬，乾乾的石頭，熱滾滾一桶水這樣將它潑下去，這顆石頭就會溼；溼是一個皮毛，其實裡面沒有溼。就像我們手骯髒了，水僅僅這樣倒過去，不會乾淨，水潤溼了，還要好好搓、擦啊，好好摸啊，一直到骯髒不見，水再清洗一下，這樣才會乾淨。
（3）「用心吸收法髓，如水潤濕慧命」：水，不是這樣潤溼一下過去，有澹（溼），沒有潤溼，要讓它水有入，這樣邊給它潤溼、潤溼。我們的心也一樣，心地欠缺了法水，就像一片乾旱的土地；若沒有這樣剛剛好的水來潤溼、潤溼，種子播下去，也無法萌芽、長苗，都沒有辦法。
（4）「種子落土，因緣會合，一生無量，無量從一生」：種子將它種下去，每天要很平均，水就邊澆、邊澆，這樣水慢慢澆，土讓它漸漸溼，那個種子才有辦法萌芽。種子落土，因緣會合，一直到了種子成樹，成大樹，「一」生無量，無量「一」生。
（5）「人人有慧命種子，不可自我輕視。每個字，都是法的種子」：大家要認識自己也是一粒種子，不可自我輕視，將我們自己的種子，用掃的將它掃掉了，這樣是很可惜的。我們要好好播撒種子；每一個字，法，都是法的種子，只要你一句、一偈，撿拾在心中。當然最好是全部，在全部我們很熟悉了，其中隨時用一句、用一偈，發揮出來的。
（6）「潛通佛智。佛陀隨機逗教。《法華經》是三根普被，不論是上、中、下根器，都能受用」：《法華經》當中的法，都是讓我們有受，能夠接受，能夠利用，叫做受用。這樣能夠「潛通佛智」，我們接受了，能夠利用，這才是真正法入心。
（7）「暗合道妙，法一直浸潤我們的心」：我們冥冥中，法一直一直浸潤我們的心，我們的心就這樣，慢慢慢慢、無聲無息，在我們的內心佛法就會很整齊，不斷地成長起來。自然我們對機逗教，會應用得法喜充滿，受的人歡喜，自己用出去法喜。真的是法喜充滿，皆大歡喜。這就是佛法真正入心，我們的所得。
（8）「暗合道妙，用心行菩薩道」：無形中，這個道，一直與我們的心接合起來。這條路不斷我們鋪得平了，道也開通，這個道微妙通達。菩薩，佛的境界，你沒有經過了菩薩道，與佛的境界是還很遙遠，所以我們要用心行菩薩道。
（9）「世間苦難偏多，見苦知福，惜福再造福」：我們所生活就如處天堂，要懂得惜福。見苦難多，自己要更懂得知道，有福更加惜福，惜福要造福。
4、海地的人間菩薩，如濟神父守護貧民的感人故事
（1）「慈濟人在海地，用心評估安排，為苦難人發放大米」：就像現在的海地，與我們雖然離一段很遠、很長的路，但是與我們也是一樣很有關係在。我們慈濟人在海地，現在他們在那個地方開始在發放白米。不是很簡單這樣說，米到，他們就發，不是的。就是米要到之前，他們要開始展開家家戶戶的勘查。因為海地差不多貧困的人，就滿滿都是，我們的米去到那個地方要如何發呢？需要的就是要用心安排，要去選擇那個苦中苦的人。
（2）「發放對象，苦難中的苦難人」：我們在發放，才不會去引起其他也名稱「苦難人」。因為我們發放的對象是苦難中的苦難人，大家無話說，「確實我苦，他比我更苦。這些米來得有限，所以救濟他，我甘願。我領不到，我也隨喜功德。」他們要做到這樣，這才是圓滿。
（3）「海地菩薩：像是如濟神父，甘願守護海地，沒有接受「紅衣主教」的晉升神職」：海地那裡也有菩薩。海地的慈濟菩薩平時守護在海地。就像如濟神父，現在也是神父。他在那個地方做到梵蒂岡要將他調回去，將他晉升成為「紅衣主教」。但是如濟神父甘願要守在在海地，因為這裡他有使命。
（註：如濟神父Fr. Zucchi Olibrice，神職四十多年，天主教OPEPB團體。期間有機會升為主教或紅衣主教，但他都為貧民留下。2019年受證慈濟委員，法號：本脈。）
（4）「如濟神父，承擔起慈濟在海地的使命，努力提供實務給飢餓貧童」：在海地那裡，如濟神父能夠了解貧中之貧的人，他平時在那裡，每天要照顧的幾萬個孩子，設法讓貧童們有飯可吃，有機會可讀書。這是如濟神父，也是師父的弟子，慈濟人的使命。
（5）「如濟神父，推掉能夠回去梵蒂岡的晉升機會」：這種的光耀，他推掉了，他甘願守在這個黑暗、貧窮、苦難，就像地獄之苦。這樣的地方，他甘願守護那個地方。所以說起來，人生需要就是發心，那個愛心人。這個愛心的人，就是要有這樣。
（6）「性，本具佛性，潛通佛智」：如濟神父。已經將他能夠晉升，又是能受到人的尊敬、恭敬的這樣位置，他卻辭掉了，甘願守在這個地方。若不是淨念，念念相繼，那種無欲、無貪，這種乾淨的、慈悲善淨的愛，哪有辦法做得到呢？所以是「淨念相繼」。所以他「潛通佛智」，甘願守護在那裡。
（7）「法入心，發揮愛心，甘願守護苦難人」：同樣，他也是接受法，同樣在聽，聽我們現在的《法華經》。經過了翻譯的英文，他，法很入心。所以他才能夠專心，這樣得到那個道理，願意守護在那個地方。有他一位在那裡，他能夠帶動很多人。還有我們臺灣的企業家在那個地方，開頭是被派去那裡在做發電，本來是他（張永忠）很發達的事業，為了慈濟，他已經也甘願守護在那個地方。
（8）「不忍眾生受飢餓苦，克服萬難的進行發放大米」：有臺灣去的張居士，也有海地的在地志工們，這樣會合起來，在那個地方，每一天能夠幫助超萬人，這是很感恩，也是讓人很感動。現在正在發放米，山區，這樣翻山越嶺到農村去，他們去發放。現在海地的新冠肺炎疫情也很嚴峻，他們還是為了很多飢餓人發放大米，不忍他們還在饑餓，斷糧、斷食，沒有米可下鍋。
（9）「海地的志工們，就如地藏菩薩，發心立願，顧守地獄，救助度眾」：哪怕疫情那麼的嚴重，他們也不畏懼，同樣越過山，深入田莊去。那個地方也乾旱了，有土地沒有水也不能種植，貧窮苦難人更加苦。他們從太子港要翻越過了山嶺，去到鄉村去發放，這不是菩薩誰做得到呢？很值得我們的尊敬，很不容易。就像地藏菩薩顧守地獄，地獄很苦。
5、複習經文：【宿王華！譬如一切川流江河，諸水之中海為第一；此法華經亦復如是，於諸如來所說經中，最為深大。】
（1）「譬如一切川流江河，諸水之中海為第一」：《法華經》來譬喻，就像大地有川，川就是從山頂一直流下來的水，川水會流。還有江、還有河、溪水等等，這些水中，海是為第一，江一條、河一條。
（2）「就像最近大陸長江潰堤成災」：大陸水患，很多民宅受災難，山崩，水淹。這些河川的水，無法將它保護好，過量就破掉了，造成很大災難。這就是大地，川流江河的水。
（3）「此法華經亦復如是，於諸如來所說經中，最為深大」：還不及海水，更多的水流入大海，海不增不減，同樣能夠收納。而若河川，水多一點，那就是沒辦法，它就會破堤等等，造成災難。還是海為第一，此《法華經》也一樣，是「於諸如來所說經中，最為深大」。就像海。
6、釋義經文：【又如土山、黑山、小鐵圍山】：土山、黑山、小鐵圍山：裹四天下。土山者，土石諸山也。黑山者，《俱舍》云：南洲從中向北，各有三重黑山。小鐵圍者，繞小千界。
（1）「譬喻山」：剛才是譬喻水，現在是譬喻山。地球上面有很多種的山，大山、小山，一直到須彌山。就是很高的山。
（2）「鐵圍山在哪裡？」：鐵圍山間是名稱的地獄。鐵圍山在哪裡？這鐵圍山裡面，就是有土，用這個大地來說，大地的山就是土、石。所以「土山」，大地的山。「黑山」，那整個山都黑石等等，很堅硬的黑山。「小鐵圍山」。山很硬，小鐵圍山。「土山、黑山」。
（3）「小鐵圍山，裹四天下」：就是合圍著四大海，在這地球的上面四面山，一層層圍，海雖然很大，盡頭還是山。到哪一個國家，水陸來走，同樣上水陸還是山，山無處不在。所以這個山，「土山者，土石諸山也」。
（4）「黑山者，就是「南洲」，叫做南瞻部洲」：就是《俱舍論》中說的，就是「南洲」，叫做南瞻部洲。有五大洲，在這個大地的上面分成五大洲。南瞻部洲，那中間向北，各有三重的黑山，一層一層。
（5）「小鐵圍山，繞小千界」：圍繞著小千世界。總共有三千大千世界，小鐵圍，小千世界。
7、【大鐵圍山及十寶山】：大鐵圍山：裹大千界。十寶山：即須彌山外十大山王。大鐵圍者，繞大千界。
（1）「大鐵圍山及十寶山」：那就是大千世界，就是大鐵圍山，所圍著是大千世界。小千世界、中千世界，又一個大千世界，前面也已經說過了。〈見寶塔品〉及〈法師功德品〉那個地方說得清楚過去。
（2）「十寶山：即須彌山外十大山王」：就是須彌山以外的十大山王。這些東西，這些山，山的名字有很多。「大鐵圍者，繞大千界」就是繞著大千世界。
8、『十寶山者，《華嚴》云：雪山、香山、軻利羅山、仙聖山、乾陀山、馬耳山、尼民陀山、斫迦羅山、宿慧山、須彌山。』
（1）「十寶山者」：就是在《華嚴經》之中這樣說這些山，這當中，這全都可以列入在十寶山之中。「尼民陀山」，就像這些山，這些山的名字。
9、『群山土積，十寶矮形。鐵圍雖高，非金所成。』
（1）「群山土積」：這是土所聚集的山。「十寶矮形」：十寶山，這個山較矮，很矮，就是山丘。山是鐵圍雖然高，但是「非金所成」，這鐵圍山都土堆的。
10、【眾山之中，須彌山為第一】：須彌山者，生大海中，高出水面八萬四千由旬。
（1）「眾山之中，須彌山為第一」：這麼多這麼多的山，須彌山是最高。須彌山就是喜馬拉雅山，它最高。
（2）「須彌山者，生大海中」，它就是在那個大海中，四面都有海。因為這個世界四面都有海，海的，所有的島全都有山，所以層層山、層層海。所以，「高出了水面八萬四千由旬」，所以常常說，須彌山有八千多公尺（編按：8848公尺），很高！總是，這很高的山，我們要很了解世界有很多，此山高未高，又有山比它還要高，那就是指這樣。山，我們看了會覺得很高，一座山比過一座山的高，山中有山，山一座比一座高。
11、『須彌四寶為體，坐鎮四洲，下旋香海，上宅群天，居然群山之王也。』
（1）「《法華經》描述，大地上的很多形態」：「上宅群天」，抬頭就是天。「居然群山之王也」。這一座一座的山，山中在海中，海中見天，總是，就一山未高，一山比一山更高，這樣都是在海中，可以浮出了，一一的山出來。總是在《法華經》的描述，等於是大地上的很多的形態，形形色色，眾生所生，居住，有人、無人，無不都是在大地中，有大地就有生態。
12、【此法華經亦復如是，於諸經中最為其上】：亦如須彌。諸經之王。諸教勢同群峰，一乘須彌齊峙。
（1）「法華經，諸經之王，應所有大小根機，用心來接受」：《法華經》就像須彌山一樣，是諸經之王。經就是所有的經典，佛陀所說的法，大部分集中在《法華經》中，《法華經》應所有的根機，大、中、小的根機。「你不懂這項，《法華經》之中有這樣的法，能夠為你分析，讓你了解道理是這樣，你要用心來接受。」
（2）「諸教勢同群峰，一乘須彌齊峙」：《法華經》之中所有的教法，不論哪一座山有多高，同樣多高的地方就有多高的生態在那個地方。同樣有法在那裡，法在《法華經》那個細微，微得你看不到；大出了如須彌山，須彌山上還是有法在。「諸教勢同群峰，一乘須彌齊峙」，我們大家要用心。
13、「用細膩心聽聞《法華經》，才能無漏法」：《法華經》你若是沒有用心，一閃一下就過去了，瞬間你一句的法漏掉了，漏掉了，你這個法就漏過去。期待大家要用心，用很細膩的心，要用好好，仔細來聽，聽入心來；好好用我們的識，意識，第七識、第八識，好好地思考，讓它一層一層過濾過去，最精髓那個法的精髓，入我們的第九的菴摩羅識。就是我們的本性，能夠入我們的本性，菴摩羅識，這就是我們應該要用功的地方。
14、「法為髓，要入心，尊重法」：時間總是時日過了，一切的一切，就是要在我們懂得把握之時，分分秒秒入心髓來，法為髓，要入我們的心。要看我們是不是有尊重法嗎？有尊重法，時時要多用心！
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1、《法華經‧藥王菩薩本事品第二十三》經文：【又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山及十寶山，眾山之中，須彌山為第一；此法華經亦復如是，於諸經中最為其上。】
2、〈法師品〉經文：【法華經藏，深固幽遠，無人能到】。
（1）「用心把握時間，分秒不空過」：一句一句的聲音，要用心，耳聽、心記，多了解啊！在《法華經．法師品》有這段【法華經藏，深固幽遠，無人能到。】
（2）「法，攸關慧命」：這是一個很遙遠、很深，能夠到達實在是很少，幾乎是無人能到。《法華經》當中這樣提醒我們，如果沒有很用心，這樣用平常的心來聽經，這是一種敷衍過去。我們要知道，「法」是攸關在我們的慧命，若沒有用心入，我們的慧命沒有，就是缺少水分，沒有水了，慧命就無法成長。請大家用心。
3、上人手札：「都攝六根，淨念相繼，潛通佛智，暗合道妙。」
（1）「都攝六根，聲從耳入，法從意會，要淨念，不可有煩惱無明。一念錯過萬劫難逢！」：要很了解，用心。「六根、六塵、六識」；「識」，我們現在用耳朵來聽，也要將我們所有的雜念摒除掉，專心一意。這個「識」，好好接受，聲從耳入，但是法從意會；法是從我們的意，意識來體會。大家用心，要淨念，不可有煩惱無明。聲音是聽到了，內涵法的意沒有用心，這樣對我們是沒有受用。要好好用心、受用，要不然，一念錯過萬劫難逢！
（2）「淨念相繼，潛通佛智」：我們要真的細微，很細微那個心，好好接受將法入心來潛通。法，就要常常將它潤溼，不是說太陽曬，乾乾的石頭，熱滾滾一桶水這樣將它潑下去，這顆石頭就會溼；溼是一個皮毛，其實裡面沒有溼。就像我們手骯髒了，水僅僅這樣倒過去，不會乾淨，水潤溼了，還要好好搓、擦啊，好好摸啊，一直到骯髒不見，水再清洗一下，這樣才會乾淨。
（3）「用心吸收法髓，如水潤濕慧命」：水，不是這樣潤溼一下過去，有澹（溼），沒有潤溼，要讓它水有入，這樣邊給它潤溼、潤溼。我們的心也一樣，心地欠缺了法水，就像一片乾旱的土地；若沒有這樣剛剛好的水來潤溼、潤溼，種子播下去，也無法萌芽、長苗，都沒有辦法。
（4）「種子落土，因緣會合，一生無量，無量從一生」：種子將它種下去，每天要很平均，水就邊澆、邊澆，這樣水慢慢澆，土讓它漸漸溼，那個種子才有辦法萌芽。種子落土，因緣會合，一直到了種子成樹，成大樹，「一」生無量，無量「一」生。
（5）「人人有慧命種子，不可自我輕視。每個字，都是法的種子」：大家要認識自己也是一粒種子，不可自我輕視，將我們自己的種子，用掃的將它掃掉了，這樣是很可惜的。我們要好好播撒種子；每一個字，法，都是法的種子，只要你一句、一偈，撿拾在心中。當然最好是全部，在全部我們很熟悉了，其中隨時用一句、用一偈，發揮出來的。
（6）「潛通佛智。佛陀隨機逗教。《法華經》是三根普被，不論是上、中、下根器，都能受用」：《法華經》當中的法，都是讓我們有受，能夠接受，能夠利用，叫做受用。這樣能夠「潛通佛智」，我們接受了，能夠利用，這才是真正法入心。
（7）「暗合道妙，法一直浸潤我們的心」：我們冥冥中，法一直一直浸潤我們的心，我們的心就這樣，慢慢慢慢、無聲無息，在我們的內心佛法就會很整齊，不斷地成長起來。自然我們對機逗教，會應用得法喜充滿，受的人歡喜，自己用出去法喜。真的是法喜充滿，皆大歡喜。這就是佛法真正入心，我們的所得。
（8）「暗合道妙，用心行菩薩道」：無形中，這個道，一直與我們的心接合起來。這條路不斷我們鋪得平了，道也開通，這個道微妙通達。菩薩，佛的境界，你沒有經過了菩薩道，與佛的境界是還很遙遠，所以我們要用心行菩薩道。
（9）「世間苦難偏多，見苦知福，惜福再造福」：我們所生活就如處天堂，要懂得惜福。見苦難多，自己要更懂得知道，有福更加惜福，惜福要造福。
4、海地的人間菩薩，如濟神父守護貧民的感人故事
（1）「慈濟人在海地，用心評估安排，為苦難人發放大米」：就像現在的海地，與我們雖然離一段很遠、很長的路，但是與我們也是一樣很有關係在。我們慈濟人在海地，現在他們在那個地方開始在發放白米。不是很簡單這樣說，米到，他們就發，不是的。就是米要到之前，他們要開始展開家家戶戶的勘查。因為海地差不多貧困的人，就滿滿都是，我們的米去到那個地方要如何發呢？需要的就是要用心安排，要去選擇那個苦中苦的人。
（2）「發放對象，苦難中的苦難人」：我們在發放，才不會去引起其他也名稱「苦難人」。因為我們發放的對象是苦難中的苦難人，大家無話說，「確實我苦，他比我更苦。這些米來得有限，所以救濟他，我甘願。我領不到，我也隨喜功德。」他們要做到這樣，這才是圓滿。
（3）「海地菩薩：像是如濟神父，甘願守護海地，沒有接受「紅衣主教」的晉升神職」：海地那裡也有菩薩。海地的慈濟菩薩平時守護在海地。就像如濟神父，現在也是神父。他在那個地方做到梵蒂岡要將他調回去，將他晉升成為「紅衣主教」。但是如濟神父甘願要守在在海地，因為這裡他有使命。
（註：如濟神父Fr. Zucchi Olibrice，神職四十多年，天主教OPEPB團體。期間有機會升為主教或紅衣主教，但他都為貧民留下。2019年受證慈濟委員，法號：本脈。）
（4）「如濟神父，承擔起慈濟在海地的使命，努力提供實務給飢餓貧童」：在海地那裡，如濟神父能夠了解貧中之貧的人，他平時在那裡，每天要照顧的幾萬個孩子，設法讓貧童們有飯可吃，有機會可讀書。這是如濟神父，也是師父的弟子，慈濟人的使命。
（5）「如濟神父，推掉能夠回去梵蒂岡的晉升機會」：這種的光耀，他推掉了，他甘願守在這個黑暗、貧窮、苦難，就像地獄之苦。這樣的地方，他甘願守護那個地方。所以說起來，人生需要就是發心，那個愛心人。這個愛心的人，就是要有這樣。
（6）「性，本具佛性，潛通佛智」：如濟神父。已經將他能夠晉升，又是能受到人的尊敬、恭敬的這樣位置，他卻辭掉了，甘願守在這個地方。若不是淨念，念念相繼，那種無欲、無貪，這種乾淨的、慈悲善淨的愛，哪有辦法做得到呢？所以是「淨念相繼」。所以他「潛通佛智」，甘願守護在那裡。
（7）「法入心，發揮愛心，甘願守護苦難人」：同樣，他也是接受法，同樣在聽，聽我們現在的《法華經》。經過了翻譯的英文，他，法很入心。所以他才能夠專心，這樣得到那個道理，願意守護在那個地方。有他一位在那裡，他能夠帶動很多人。還有我們臺灣的企業家在那個地方，開頭是被派去那裡在做發電，本來是他（張永忠）很發達的事業，為了慈濟，他已經也甘願守護在那個地方。
（8）「不忍眾生受飢餓苦，克服萬難的進行發放大米」：有臺灣去的張居士，也有海地的在地志工們，這樣會合起來，在那個地方，每一天能夠幫助超萬人，這是很感恩，也是讓人很感動。現在正在發放米，山區，這樣翻山越嶺到農村去，他們去發放。現在海地的新冠肺炎疫情也很嚴峻，他們還是為了很多飢餓人發放大米，不忍他們還在饑餓，斷糧、斷食，沒有米可下鍋。
（9）「海地的志工們，就如地藏菩薩，發心立願，顧守地獄，救助度眾」：哪怕疫情那麼的嚴重，他們也不畏懼，同樣越過山，深入田莊去。那個地方也乾旱了，有土地沒有水也不能種植，貧窮苦難人更加苦。他們從太子港要翻越過了山嶺，去到鄉村去發放，這不是菩薩誰做得到呢？很值得我們的尊敬，很不容易。就像地藏菩薩顧守地獄，地獄很苦。
5、複習經文：【宿王華！譬如一切川流江河，諸水之中海為第一；此法華經亦復如是，於諸如來所說經中，最為深大。】
（1）「譬如一切川流江河，諸水之中海為第一」：《法華經》來譬喻，就像大地有川，川就是從山頂一直流下來的水，川水會流。還有江、還有河、溪水等等，這些水中，海是為第一，江一條、河一條。
（2）「就像最近大陸長江潰堤成災」：大陸水患，很多民宅受災難，山崩，水淹。這些河川的水，無法將它保護好，過量就破掉了，造成很大災難。這就是大地，川流江河的水。
（3）「此法華經亦復如是，於諸如來所說經中，最為深大」：還不及海水，更多的水流入大海，海不增不減，同樣能夠收納。而若河川，水多一點，那就是沒辦法，它就會破堤等等，造成災難。還是海為第一，此《法華經》也一樣，是「於諸如來所說經中，最為深大」。就像海。
6、釋義經文：【又如土山、黑山、小鐵圍山】：土山、黑山、小鐵圍山：裹四天下。土山者，土石諸山也。黑山者，《俱舍》云：南洲從中向北，各有三重黑山。小鐵圍者，繞小千界。
（1）「譬喻山」：剛才是譬喻水，現在是譬喻山。地球上面有很多種的山，大山、小山，一直到須彌山。就是很高的山。
（2）「鐵圍山在哪裡？」：鐵圍山間是名稱的地獄。鐵圍山在哪裡？這鐵圍山裡面，就是有土，用這個大地來說，大地的山就是土、石。所以「土山」，大地的山。「黑山」，那整個山都黑石等等，很堅硬的黑山。「小鐵圍山」。山很硬，小鐵圍山。「土山、黑山」。
（3）「小鐵圍山，裹四天下」：就是合圍著四大海，在這地球的上面四面山，一層層圍，海雖然很大，盡頭還是山。到哪一個國家，水陸來走，同樣上水陸還是山，山無處不在。所以這個山，「土山者，土石諸山也」。
（4）「黑山者，就是「南洲」，叫做南瞻部洲」：就是《俱舍論》中說的，就是「南洲」，叫做南瞻部洲。有五大洲，在這個大地的上面分成五大洲。南瞻部洲，那中間向北，各有三重的黑山，一層一層。
（5）「小鐵圍山，繞小千界」：圍繞著小千世界。總共有三千大千世界，小鐵圍，小千世界。
7、【大鐵圍山及十寶山】：大鐵圍山：裹大千界。十寶山：即須彌山外十大山王。大鐵圍者，繞大千界。
（1）「大鐵圍山及十寶山」：那就是大千世界，就是大鐵圍山，所圍著是大千世界。小千世界、中千世界，又一個大千世界，前面也已經說過了。〈見寶塔品〉及〈法師功德品〉那個地方說得清楚過去。
（2）「十寶山：即須彌山外十大山王」：就是須彌山以外的十大山王。這些東西，這些山，山的名字有很多。「大鐵圍者，繞大千界」就是繞著大千世界。
8、『十寶山者，《華嚴》云：雪山、香山、軻利羅山、仙聖山、乾陀山、馬耳山、尼民陀山、斫迦羅山、宿慧山、須彌山。』
（1）「十寶山者」：就是在《華嚴經》之中這樣說這些山，這當中，這全都可以列入在十寶山之中。「尼民陀山」，就像這些山，這些山的名字。
9、『群山土積，十寶矮形。鐵圍雖高，非金所成。』
（1）「群山土積」：這是土所聚集的山。「十寶矮形」：十寶山，這個山較矮，很矮，就是山丘。山是鐵圍雖然高，但是「非金所成」，這鐵圍山都土堆的。
10、【眾山之中，須彌山為第一】：須彌山者，生大海中，高出水面八萬四千由旬。
（1）「眾山之中，須彌山為第一」：這麼多這麼多的山，須彌山是最高。須彌山就是喜馬拉雅山，它最高。
（2）「須彌山者，生大海中」，它就是在那個大海中，四面都有海。因為這個世界四面都有海，海的，所有的島全都有山，所以層層山、層層海。所以，「高出了水面八萬四千由旬」，所以常常說，須彌山有八千多公尺（編按：8848公尺），很高！總是，這很高的山，我們要很了解世界有很多，此山高未高，又有山比它還要高，那就是指這樣。山，我們看了會覺得很高，一座山比過一座山的高，山中有山，山一座比一座高。
11、『須彌四寶為體，坐鎮四洲，下旋香海，上宅群天，居然群山之王也。』
（1）「《法華經》描述，大地上的很多形態」：「上宅群天」，抬頭就是天。「居然群山之王也」。這一座一座的山，山中在海中，海中見天，總是，就一山未高，一山比一山更高，這樣都是在海中，可以浮出了，一一的山出來。總是在《法華經》的描述，等於是大地上的很多的形態，形形色色，眾生所生，居住，有人、無人，無不都是在大地中，有大地就有生態。
12、【此法華經亦復如是，於諸經中最為其上】：亦如須彌。諸經之王。諸教勢同群峰，一乘須彌齊峙。
（1）「法華經，諸經之王，應所有大小根機，用心來接受」：《法華經》就像須彌山一樣，是諸經之王。經就是所有的經典，佛陀所說的法，大部分集中在《法華經》中，《法華經》應所有的根機，大、中、小的根機。「你不懂這項，《法華經》之中有這樣的法，能夠為你分析，讓你了解道理是這樣，你要用心來接受。」
（2）「諸教勢同群峰，一乘須彌齊峙」：《法華經》之中所有的教法，不論哪一座山有多高，同樣多高的地方就有多高的生態在那個地方。同樣有法在那裡，法在《法華經》那個細微，微得你看不到；大出了如須彌山，須彌山上還是有法在。「諸教勢同群峰，一乘須彌齊峙」，我們大家要用心。
13、「用細膩心聽聞《法華經》，才能無漏法」：《法華經》你若是沒有用心，一閃一下就過去了，瞬間你一句的法漏掉了，漏掉了，你這個法就漏過去。期待大家要用心，用很細膩的心，要用好好，仔細來聽，聽入心來；好好用我們的識，意識，第七識、第八識，好好地思考，讓它一層一層過濾過去，最精髓那個法的精髓，入我們的第九的菴摩羅識。就是我們的本性，能夠入我們的本性，菴摩羅識，這就是我們應該要用功的地方。
14、「法為髓，要入心，尊重法」：時間總是時日過了，一切的一切，就是要在我們懂得把握之時，分分秒秒入心髓來，法為髓，要入我們的心。要看我們是不是有尊重法嗎？有尊重法，時時要多用心！
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