此巴多脫卓法，總分三步：第一步--於將欲命終而尚未命終之際，作法使之
入實相光明觀；第二步--命終已後，中陰現前，作法導示提醒靈識使之趣入
實相光明；第三步--既已深入中陰，上勝能度脫之機會已過，妄心熾然又複
求生，作法導示其靈識令醒悟補救，即生亦導示其如何避下劣而上勝，有閉
胎擇胎入胎等法。本書上卷詳第一二兩步，下卷專述第三步及結述分。
第一步 將欲命終入觀實相
有人于佛法唯曾聽聞，而不認識信受；亦有人雖認識信受，而不甚真切。但
無論何人，如屬曾受密乘灌頂且曾多少受習密法者，則此巴多脫卓之妙法，
一經使用，此之人等，即得當前合入根本淨光，不落中陰。由徑直大道，而
得投入本不生之一真法界體性海中。其作法如下：最好能將傳授彼密法之金
剛上師請致到來，否則請其金剛弟兄到來：倘此均未能辦到，則請其信行相
同、而有學識之知交到來，或有學識之眷屬伴侶亦可。如並此之人等亦無，
則但覓一能讀此法之文字者，為之照書讀誦，但必字句音讀，明白清朗，向
彼耳際，了了讀誦之。於是彼垂死之人，一經入於耳識，即為提醒，具其作
觀之妙增上緣。一時根本淨光，豁然開曙，俱生智得以顯發，而未有不得其
解脫者矣！人於將欲命終，其至極最後一次出息吐呼出體，其體之靈力活
素，一時散降而欲由中樞靈脈道中部之心臟處更複下趨。斯際人之靈識，雖
欲證驗實相法界之根本淨光，往往不自支持，隨其體中靈力活素向下劣之靈
脈竅道而竄降(靈力活素及靈脈竅道意義均詳見另由鄙譯《明行道六成就
法》)。故行此巴多脫卓法之念誦者，必趁其靈力活素至多不過散降過中部之
心、甫欲過臍而下然尚未更下降入于左脈下端處之頃，為有效之提醒。此之
時間，等於垂死人至極最後一次吸入之風息住其體中之長久，大約二三十分
鐘或食頃之久。此際行法之人，須極端注意，惟恐失此千鈞一髮之機。總須
趁垂死者尚未至於此極之時，即堅切勤懇反復叮嚀，為如下導示以提醒開曉
此垂死之同類者曰：
“善信某某：汝之氣息，現將不繼矣，入觀於實相法界之淨光明者，今其時
矣！汝金剛上師昔曾教汝如何作觀于清淨光明之法，汝今將實地體驗之。此
時中陰境方將開始，根本清淨光即當初一曙發現前之最要境地，不可錯失。
此中所有，惟一虛空，如一片無雲之晴空。汝之赤裸無瑕自性亦空之心識真
空體，與之合入無間，如入無中心無邊際之一太虛空裏。汝當如是了知之、
觀得之且入住之。”
如上囑告，不計遍數，反復叮嚀，向死者之耳際說言。要在於其至極最後之
一次出息未終之先，已得入於其靈識而生效，方能使之得度。又死者之出息
將停未停即宜預移其體右側而作獅子臥式，其喉際靜脈管如有急跳亂動之
狀，宜以指尖輕輕微按，以安止之。如死者欲深入睡眠狀態，務宜頻頻輕呼
其名止之勿眠以諦聽囑告，一面以指輕按止其喉際靜脈管之跳動，此法能令
其靈力活素不致附帶靈識降入下劣竅道；一經提醒，便可上趨頂門之梵穴，
即能脫穎而出，於一刹那頃得睹必行始一閃放于中陰最初境之法界妙明清淨
光。有情得度于中陰，此為最初最要關頭，故極宜注意者也。
死者至極最後之一次入息與其至極最後一次之出息中間相距之時間，即其此
生之靈力活素最後貫注於其中樞靈脈穴道之惟一最後之一次，此之時間普通
泛稱為昏厥或曰悶絕。然非至其最後之出息終了及靈識離體，出而不再入息
者--尚未死。此種似死未死之時間久暫，與各個人體之四大色力及其靈力活
素之強弱，乃至與平昔入定功夫，皆有正比關係;其色力靈力定力大者，則此
之時間較長。故如上之最初導示須趁此際不計遍數繼續不斷而為之，出息終
了後仍為之，直至其某一竅或多竅流淌一種黃色液時，始可休止。人于生時
多所惡行，而色力及靈力活素乃至定功均薄弱者，流淌此液特速！最快者氣
絕方一彈指頃，即流淌此液；稍優者能經食頃之久；總以愈緩愈佳，依密乘
法典所述:人於氣絕後，靈識離體，未得立即認證解脫者，率皆經過一種昏沉
迷惚境況。為時三日又半，至四日之久。於此期間，亟宜繼續不斷時時依下
所述者，以導示之。
將死之人，如自己能察知死期已屆(察知死狀法極多，密乘有特別教授，大乘
要道密集書中亦有此法少分)，不待將絕氣時，即當自行作法，成就其入證實
相光明之解脫。如覺恐因障礙而未能者，則當於身旁留得其金剛上師或金剛
弟兄，為他力之幫助。此助法或作法之者，於其將死象徵次第現前，即須為
警告曰：
“今者，地大降于水大矣”等云云。
注
地大降于水大者：謂死者之體，忽爾覺受一種極強大壓力之痛苦。此外本書
尚略去二句：一為、“水大降於火大”，謂死者之體，忽爾覺受猶如墜落冰水
之一種至極寒冷之痛苦；又、“火大降於風大”，謂死者之體，忽爾覺受如被
極狂烈之風，吹折其體，碎為塵埃，至極支解之痛苦。此諸覺受皆有外表可
徵：如面部筋肉抽縮視聽不靈、呼吸阻困、喘急莫堪，等等苦狀，即其四大
粗根解離之象徵也。(此但言四大，如明行道六成就法之中陰成就法中，則言
五大，尚多《風大降於空大》一句可參讀彼書)
死者之死狀，一一呈現時，作法之人，即須軟語附其耳曰：
“善自作意！善自作意！”
如死者為師長前輩，則但加屬曰：
“師長”或“尊者”“請善專念作意！”
如屬師兄弟，或曾通之他人，則須導示之曰：
“善信某某：所謂死之一法，今臨汝矣！汝當專念，作意思維，而自念言
曰：“我今者報盡命終之時至矣！我當以此機緣，實證菩提。普為十方世界
一切有情，盡吾能力，使之一一同證菩提，廣行我之大慈悲願，達于至極圓
滿地。”
善信某某：須知此正是為利樂一切眾生之妙明淨智法界體之實相，當為汝體
自認證之極大機緣。汝唯專念作意，決勿失之交臂，且須自念言曰：“我至
今雖尚未認證，然已瞭解中陰境中，有究竟真實之法界光明，任其現相種
種，我惟認證投合其中任何勝上之一體，誓不舍離之。”
善信：汝如平昔有所修習，有何種種勝上妙嚴之本尊道場觀法者今時切宜憶
念而修行之，堅固不舍。
上之告言，反復叮嚀，使垂死者明白入在耳識，印入心中，無一刹那涉及妄
念，直至其死法決定完畢已。更加如下導示：
如死者為作法者之上師輩、喇嘛輩，或高德尊長輩，則但曰：
“師長”或“尊長”“請善專念作意，觀合住入根本淨光。”
若為同輩或他人，則須如左祥告曰：
“善信某某：一心諦聽，今者汝當證驗，由真實清淨之法界體性所發射而出
之妙明淨光，汝當認知之，當證合之。善信！汝之心體，本元真空，無色無
相，唯一真空，同此法界之真實體性，無二無別；但此空者，並非空無所有
之空。所謂空者，無障礙故，無不照故，無不應故，大自在故，等同諸佛真
實性故。又此心體，雖實空寂，而常攝照，雖常攝照，而實空寂，此寂與
照，不可分離，即諸如來法性之身。又此心體，恒寂恒照，不生不滅，是即
如來之無量光及無量壽。汝能得如此，一切已具。汝既知汝心性本空，同諸
佛性，又此真空，即汝心性，汝即能入諸佛心中，和合無間，而一切成
就。”
如上導示，務極分明清楚，反復述告，三遍七遍乃至多遍。則一者提醒死者
之識神，猶如上師所導示於彼之入觀實相法；二者足使死者認證其本己心性
與妙明淨光體者元本非一非異 ；三者本來面目既已當前明瞭，即可究竟合體
於法界體性之智身，而安住彼岸矣！