2021年10月23日 星期六

往生到極樂後的正報身心相貌


 

我們看第十七,樂如漏盡願。


設我得佛,國中天人,所受快樂,不如漏盡比丘者,不取正覺。


我們前面講到正報的身心,講到五個主題:第一個,遠離惡道;第二個,身相莊嚴;第三個,衣食自然;第四個,具足五通;第五個,壽命久遠——構成整個極樂世界正報的功德莊嚴。這以下再說明這五種的功德莊嚴所產生出來的作用。


這五種功德有什麼樣的作用呢?這個作用我們分成兩個部分,一個是自受用的作用,一個是他受用。自受用,就是你在受用這樣的種種果報體的時候,你是什麼感受。先講自受用。他受用就是供養佛陀乃至於度化眾生。


我們看這個經文的消釋。就是說,在我成佛的世界當中,國中的天人,凡聖同居土的這些天人,今天我提供給他這個果報體,當他去受用這個果報體的時候,會產生一種快樂的感受。而這種快樂的感受就好像是漏盡比丘。


這個「漏盡比丘」什麼意思呢?就是四果阿羅漢入了滅盡定以後。他要入滅盡定,阿羅漢入滅盡定。沒有入滅盡定的時候,他色身還有微細的苦,但是阿羅漢入了滅盡定以後,他會產生一種非常殊勝的寂靜的快樂,類似於涅槃寂靜的快樂。而極樂世界人民的果報體所顯現出來的快樂,就好像是阿羅漢入了滅盡定的那種寂靜的快樂。


我們的色身是由地水火風四大所構成,而這個四大的結構體是跟你的煩惱、業力有關係。煩惱越重的人,他那個地火水風的結構就越粗重。煩惱比較淡薄的人,他的四大產生的力量就比較輕安。你看你剛開始出家的時候,你就覺得渾身不對勁,因為你那個時候煩惱很粗重,所以你那個地水火風表現出來也是很粗重。慢慢地,你開始拜懺甚至於打坐以後,就會有變化,經常打坐的人色身會比較輕安。雖然說不可能沒有病痛了,但是經常打坐的人,身體結構那個四大就有一點隨順於禪定的四大,有比較精妙的色身產生。


那麼極樂世界的色身,它本身是一個什麼結構呢?《無量壽經》上說,它是一種「清虛之身,無極之體」。輕虛之身是指的它「非飲食所長養故」,它不是飲食所長養的,飲食所長養的是一種很粗重的。第二個,無極之體,指的是無老病之干擾,所以無極之體。也就是說,極樂世界的果報體,因為它不是胞胎所生,它是蓮花化生,是彌陀的本願的法身所變現出來。這「清虛之身,無極之體」,它的結構體,照《無量壽經》的形容,是若有若無、如夢如幻,所以這樣的一個果報體會產生一種快樂的感受。


這種快樂的感受,在《無量壽經》當中做一個比況。它說,世間上的小國王的色身,他那個地水火風的四大,跟轉輪聖王的地水火風的四大,就像乞丐跟國王一樣的差距。福報力不同。轉輪聖王跟天王的色身,又像是乞丐跟國王的差距。天王跟阿羅漢的色身,又像是乞丐跟國王。阿羅漢的色身跟極樂世界的色身比起來,又像是乞丐跟國王。


所以我們講,極樂世界的果報體壽命這麼長,你今天這個果報體要用很久。我們講借假修真,你一下子在極樂世界修學念佛、念法、念僧,一下子跑到十方世界供養諸佛,一下子跑到眾生的世界去度化眾生,都必須靠這個身體來支持你。那當然你會說,這個身體它到底釋放出來的感受是什麼感受?這個地方講出兩個消息:第一個,極樂世界的色身給你的感受是安樂的;第二個,它這種快樂是寂靜的,不是躁動的。


每一個人內心都有他的本性。什麼叫本性?就是沒辦法改變,你怎麼修行都沒辦法改變。我們這個明瞭的心,在痛苦的地方會躁動不安,想要離開,這個是沒辦法改變;我們到了一個快樂的地方就想要安住下來,這個也是沒辦法改變。我們人的本性是想要離苦得樂。


所以,太過於痛苦有助於你修出離心,但對你生命的安住是有障礙的。你不能讓自己的身心世界長期處在痛苦當中。成長過程太過痛苦,對你發菩提心會產生障礙,因為太痛苦了你會產生偏激的思想,你很難去產生大悲心。你很容易生起出離心,但是很難生大悲心。


當然,你說天上的果報體很安樂,但是天上的安樂是躁動的,這個不可以,因為那種躁動的果報體會讓我們產生一種煩惱。極樂世界的安樂是寂靜的,這個地方你要知道,它是寂靜的安樂,就好像是漏盡比丘入涅槃的快樂。當然,這個果報體還有很多作用,後面會講這個果報體很多的妙用。


總而言之,極樂世界給你這麼一個長的、無量無邊阿僧祇的壽命,當中沒有病痛,有光明的照射,感到身心柔軟,而且又釋放出快樂寂靜的感受,這個就是你未來正報身心的相貌。