身為一個菩薩，我們要處理兩件事情：第一個處理自己內心的問題；第二個處理外在眾生的問題，你跟眾生要怎麼樣保持互動。處理內心的問題這個部分我們先不談，你在佛堂當中怎麼用功這個部分我們先不談。但是我們走出了佛堂，你遲早要面對信徒，男的信徒、女的信徒，很多很多的眾生。你用什麼心態來面對他們，這是一個問題。這個地方，不同的心態就會影響到你的轉依，也就影響到你未來的果報。
當然我們會說，那我們應該看看佛怎麼說，佛陀對菩薩是怎麼開示的。事實上，佛陀在大乘佛法當中對眾生的開示，是有兩個不同的開示。你看在《遺教經》，佛陀說眾生是「譬如大樹，眾鳥集之，則有枯折之患」。
說你是一棵小樹，眾生是鳥，一兩百隻鳥站在你這棵樹上，就把你這棵樹踩死。踩死了，眾生又去找另外一棵樹了。這樣子講，從《遺教經》來說，我們應該跟眾生保持距離，因為我這棵樹太小，這個鳥太大，一腳就把我踩死了。
但是從《華嚴經》來說，一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，才能夠成就諸佛菩薩智慧華果，所以菩提屬於眾生。說你希望得到華果，你必須要注意你要有樹根，沒有樹根就沒有華果，而眾生就是你成佛的樹根，所以你還不能夠捨離眾生。
所以我們看經典，我們一個菩薩對眾生的心態其實是相當複雜，又害怕，但是又不敢離開他，這種心態。我們應該說是程度問題。當然，你初心菩薩，應該暫時不要跟眾生太接近，因為初心菩薩你內心那個轉依的力量太薄弱，你沒有去轉他，他轉你去了。我保證，你去度化眾生，你沒有影響他，他的煩惱影響到你。因為你一個人面對這麼多人，你怎麼有辦法去轉他呢？
但是這個地方，我要提醒大家注意一個問題：如果你有志於成佛，盡量在過程當中不要留下後遺癥。在《瑜伽菩薩戒》裡面告訴我們菩薩說，初心菩薩為了加行緣故，可以暫時息諸緣務、遠離眾生，跟眾生保持距離，可以的。但是你內心當中的意樂要保持，就是我為了要利益有情的緣故，我才做加行。我現在暫時不能利益眾生，但是我現在所有的加行是為了利益有情而修加行。你有這種想法，就不會偏離你的菩薩道。
如果不看菩薩戒，有時候你會覺得說，雖然我們息諸緣務修加行，但是我們的心態偏差了卻不知道。結果你得到一個功德，你又產生另外一個過失，就是產生後遺癥。
我們可以這樣子講，其實，作為一個資糧位的菩薩，你一輩子都不度眾生，沒有人說你有過失。你沒有這種行動，沒有人說你有過失，但是你心中一向「不顧一切有情」，那一定有過失，你的心態有過失了。
所以我們在《瑜伽菩薩戒》常說，菩薩對眾生的一個基本心態，不能有怨恨心。你說我一個菩薩，我做僧團的執事，發發脾氣，可以理解。他也不是深位，他是淺位菩薩嘛。但是發脾氣以後，你自己要轉，要轉得過來，過去就算了。一切法因緣生，緣生性空的，把它當作一個過程，把它當作一個經驗，給自己一個反省的過程就好。
所以這個地方我們講，菩薩生起廣大轉是很重要的，你的心態是很重要的。我們經常看到《華嚴經》的菩薩、《法華經》的菩薩有種種的功德莊嚴，種種自在的功德，我們看到《維摩詰經》的阿羅漢，辛辛苦苦成就了阿羅漢以後……你看天女散花，花掉到阿羅漢身上，他根本是沾了滿身，撥不開來，不得自在。
我們看《維摩詰經》裡面的菩薩證得不二法門，這個花到了身上的時候，自然掉落。我們在誦經的時候，對大乘的功德非常的羨慕，但是我要提醒大家，你要注意你的因地，你在作修行的時候，可以等同聲聞人來修學，可以，但是心態肯定不能一樣。所以這個地方要注意，就是你要保持對眾生的意樂，你這樣子叫作廣大轉。