2021年10月23日 星期六

修懺悔應該兼具事理並行


 

我們講到懺悔的種類有兩種:一個是事懺,一個是理懺。事懺有三種懺法:責心懺、作法懺、取相懺。先看責心懺:


一、事懺:這是屬於事相上的懺悔。就是在佛像或三寶前,誠心發露懺悔自己所犯的過失。


下品罪


責心懺:自責己心,令生厭離。


這種責心懺一般都是比較輕微的過失,在戒律上是屬於下品的罪業。也就是說:你很想去造作一個罪業,或者去殺生、偷盜、邪婬、妄語等等,但是你還沒有付諸行動;在你還沒有付諸行動的時候,就被你的觀照力發現了,這個罪業還沒有真正的成熟,只是起心動念而已,還沒有付諸行動,這時候的懺悔方法叫責心懺,就是:訶責自己,不能起這種念頭,這種念頭會給自己帶來無窮的痛苦!


在這個時候,要趕緊轉念念佛,把你的佛號提起來,不能念,要它念,煩惱不能斷,要它斷,用佛號的力量來取代妄想的力量,訶責自己,使令這個惡念經過你的訶責,在你的心中消失掉。這種下品懺,是針對我們的起心動念,還沒有付諸行動的罪。


第二個是中品罪,叫作法懺:


中品罪


作法懺:向清淨大小乘僧,發露懺悔。


中品罪是你不但起心動念,而且還付諸行動,這個就必須要發露懺悔了。發露懺悔有兩種方法:一種是向一個人,向一個大乘的法師或者小乘的法師懺悔,另一種是你有受菩薩戒,你犯了罪之後,如果沒有適當的人可以讓你發露懺悔,也可以向佛菩薩懺悔罪過。


第三個是取相懺,主要是懺除殺盜婬妄的根本重罪,都是一些比較重的罪過。


上品罪


取相懺:若二七、三七乃至一年,以見好相為期,此須至誠懇切,外假壇儀,內資理觀,凡法華、方等、大悲、占察、八十八佛等一切行法,皆屬於取相懺攝。能滅根本重罪,令淨戒復生,亦能消七逆罪,使重報輕受。


前面的作法懺只能夠針對某一個罪業來懺悔。就是:你曾經在某一個時間、空間,所犯的某一個罪,今向佛菩薩發露懺悔,表示你的追悔、表示你發願重新開始。


但是取相懺它可以統攝過去、現在、未來所有的罪,它不一定要針對某一個罪,它可以對所有你過去所造的罪,同時來懺悔。當然,這樣是通懺三世,所以它禮懺的時間比較久,或者二七日、或者三七日、或者一年,要以見好相為期。


取相懺的成功,你必須在夢中見到種種的瑞相,看到佛菩薩、看到光明等等。它的方法是你要發至誠懇切的心,就是前面所說的,要具足懺悔的心態:畏懼心、羞恥心、勇猛心,內心當中有懺悔的心,然後外假壇儀,內資理觀,這個外是指我們身業和口業,要遵守懺悔的儀軌,應該禮拜就禮拜,應該發露就發露,內心當中不斷思惟罪業的過失,生起訶責厭惡之心。以這樣來說,法華懺、方等懺、大悲懺、占察業報懺,或者拜八十八佛,都是屬於取相懺懺法。


它的功能:能夠滅除我們無始所造的殺盜婬妄重罪,使令我們清淨的戒體,再一次的復生;也能夠消除殺父、殺母、殺聖人的七逆重罪,使令我們重報輕受。所以在懺悔當中,力量最大的就是取相懺。當然取相懺你可以選擇你所相應的:或者大悲懺、或者八十八佛、或者法華三昧懺,都可以,重點是你在懺悔之前的資糧,你對業果的思惟、對罪業的畏懼跟羞恥,這些條件都必須具足。


二、理懺:所謂理懺,就是靜坐觀罪性空。


言理懺者,既在智人,則多方便,隨所施為,恆觀無性。─糅合《業疏》、《菩薩戒懺悔行法》─這個理懺也是非常重要。智者大師說:假設懺悔的人,只是修事懺,隨修懺法,終不清淨。意思是說:你只是在表相上思惟業果、生起畏懼來修懺,像你這樣的修懺,不管怎麼懺,只能讓罪業暫時減少,並沒有把罪根拔掉,所以才說隨修懺法,終不清淨。你的罪根還在啊,就像病源還在一樣,還會重新產生病毒,所以你在修事懺的時候要兼帶理觀。


要修什麼理觀呢?就是:恆觀無性,無生觀,這個觀念很重要!


剛開始我們觀察這個心的時候,我們所觀察的內心是比較表層的,所謂的假觀,就是因緣的熏習,因緣造作所產生的善惡功能,我們會發現我們內心當中,累積很多的善業,持戒修福的善業。但是也累積很多殺盜婬妄的罪業,我們剛開始觀心只能觀察這種表層的假觀,如果你只是停留在這個階段,你也會畏懼惡法、好樂善法,也是不錯,但是,你這樣的修行,終究是不究竟的。


你應該進一步觀察我們這些善惡的功能是:因緣所生法,我說即是空。也就是說,我們所累積的罪業,它是因緣所生法,因緣所生法就是如夢如幻的,當你把罪業、善業撥開之後,向心內看,觀這一念未生處,你看到你內心的本來面目,原來我們的心是何期自性,本自清淨。


何期自性,本自清淨。這句話,對我們懺悔業障非常重要!


它告訴我們,原來我們的本性是清淨的,罪業是後來因緣造作才有的。既然是後來才有的,它就可以消除啊。所以,我們的懺悔是成功或者失敗,除了你是不是有畏懼心以外,你對你內心的本質、對自己本來面目的觀察,也是非常的重要。


有些人會認為:我這個人本來就有罪障啊,沒辦法了。那你再怎麼懺都懺不清淨,因為你認為你真的有罪障。正確的觀念應該是:你的心本來是清淨的,是後來才有罪障的,要是本來就有罪障,那你根本不可能懺除清淨。應該說:你本來的心是清淨的,那是後來一時的顛倒因緣,才有這些如夢如幻的罪障,我現在:假借如夢如幻的懺法,來消滅如夢如幻的罪障,恢復我們的本來面目。你的思考應該是這樣才正確,你有這種思考,對你的懺悔有很大的加持力,日劫相倍,你修一天的懺法,超過人家修一劫,你不修理觀,那你要吃大虧的。


所以,我們在觀察內心的時候,你可以先觀察心的表層,觀察自己所做的一切罪業,對此生起畏懼之心,這是第一步。之後,你再向內觀察……把罪業撥開……深入觀心的本質……觀察到我們的本來面目是何期自性,本自清淨,你就會相信罪業是可以消滅的。這時候,你修懺法所產生滅惡的功能,那就不可思議了。


古德說:一個人能夠以此理觀導於懺儀,則滅業障如翻大地!


修理觀是從根本來扭轉罪業的,所以在古德的註解當中,不管你是修持什麼法門,淨土、禪宗,或是密宗,在修懺法的時候,都要具足事懺跟理懺,兩者缺一不可。


如果你只是修理懺,知道我的自性本自清淨、我本來是清淨的,你本來是清淨沒錯,但是你現在已經不清淨了。所以,如果你只有理懺而不肯事修,那是執理廢事,終究是說食數飽;反之,如果你只有事懺而不理懺,缺乏對自性的了解,這樣是執事昧理;只知道在因緣上打轉,不知道你本性清淨,入道多辛苦,就事倍功半了。所以我們應該要體、用兼具,事、理並行。